081 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 81 / 110
33:38
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:21قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الند المثل والنظير وجعل الند لله هو صرف انواع العبادة او شيء منها لغير الله كحال عبدة الاوثان الذين يعتقدون فيمن دعوه ورجوه انه ينفعهم ويدفع عنهم ويشفع لهم
0:43وهذه الاية في سياق قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا
1:03وانتم تعلمون قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره قال ابو العالية فلا قال ابو العالية في قوله فلا تجعلوا لله اندادا اي عدلاء شركاء. وهكذا قال الربيع ابن انس وقتادة والسدي وابو مالك واسماعيل ابن
1:23بخال وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله شيئا من الانداد التي لا تنفع ولا تضر وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم الرسول اليه من توحيده هو الحق
1:44كل الذي لا شك فيه وكذلك قال قتادة عن قتادة ومجاهد في قوله فلا تجعلوا لله اندادا. قال اي كفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله اي اي اكفاء؟ قال اكفاء
2:04اكفاء جمع اكفاء جمع كثيف واكفاء جمع كفؤ قال اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله. وقال ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه. وجعلوا لها مثل جعلوا له وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فلا تجعلوا لله اندادا قال اشباها. وقال مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
2:36قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
2:57اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا
3:20وانتم تعلمون عقدها الامام المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى تحذيرا من اتخاذ الانداد والشركاء وبيان ما في ذلك من المنافاة للتوحيد واتخاذ الانداد تارة يكون
3:53بجعل الشركاء مع الله سبحانه وتعالى فيصرف لهم من الحق ما ليس الا لله او من الخصائص ما ليس الا لله تبارك وتعالى وهذا شرك اكبر ناقل من الملة وتارة يكون ذلك في اللفظ
4:19في لفظ المرء في الفاظ فيها هذا الاتخاذ للانداد ولهذا سيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ وفي رواية عدلا لمن قال ما شاء الله وشئت وهذا من
4:45شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر والسلف رحمهم الله تعالى كان من طريقتهم وقد مر نظير لذلك عند المصنف يستدلون بالايات الواردة في الشرك الاكبر تحذير من اهله يستدلون بها في التحذير من الشرك الاصغر
5:14لعموم دلالة الاية ولعموم تحذيرها من الشرك واتخاذ الانداد ولان كلا من الامرين من باب اتخاذ الانداد ولهذا سيعقد المصنف رحمه الله تعالى ابوابا عديدة ستأتي معنا كلها في شرك الالفاظ
5:37كلها في شرك الالفاظ المنافي لكمال التوحيد الواجب والذي هو من الشرك الاصغر وشرك الالفاظ بابه واسع جدا وكثير في السن الناس ولا سيما مع قلة العلم وضعف البصيرة وعدم العناية بمقام التوحيد وبابها العظيم
6:13ولهذا كان من عظيم نصح هذا المصنف شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه هذا المبارك كتاب التوحيد انعقد جملة من الابواب في التحذير من هذا النوع من الشرك هو شرك الالفاظ
6:36لان الشريعة كما انها جاءت العناية باصلاح العقيدة وتنقيتها وتصفيتها من كل شائبة ايضا جاءت بصيانة منطق الانسان ولسانه ولهذا لا يصلح ان يقال لم اقصد كذا بل يجب ان يصان اللفظ
6:59عن كل مخل عن كل مخالف عن كل لفظ مخل وكلمة مخالفة حتى وان لم يقصد ويقال له ان كنت تقصد فالامر اعظم وان لم تكن تقصد فهذا لفظ سيء
7:22يجب اجتنابه والشريعة جاءت صيانة الالفاظ وحفظها من كل الالفاظ السيئة ولا سيما ما كان من الالفاظ منافيا لمقام التوحيد ولهذا كما قلت كان من عظيم نصح هذا الامام انعقد ابوابا رحمه الله تعالى
7:43في التحذير من ذلك ولم يكن عقده لهذه الابواب على سبيل الحصر مما يقع في السن الناس نتمنى الالفاظ الشركية المخالفة والمنافية للتوحيد والقادحة فيه وانما عقد ابوابا ليدل بها على غيرها ويرشد بها الى ما سواها مما هو
8:13آآ مما هو مماثل لها ونظير لها من الالفاظ التي فيها منافاة للتوحيد وفيها قدح لقدح في قدح في التوحيد فعقد ابوابا عديدة رحمه الله تعالى تحذيرا منها آآ صدرها بهذه
8:41الترجمة فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا هذا اول نهي تراه وانت تقرأ المصحف من اوله كما ان قوله عز وجل في الاية التي قبل هذه الاية اعبدوا ربكم هذا اول امر
9:11تطالعه وانت تقرأ المصحف وبه تعلم ان اول امر في القرآن امر بالتوحيد اعبدوا الله واول نهي في القرآن نهي عن الشرك فلا تجعلوا لله اندادا فاول امر في القرآن
9:33امر بالتوحيد لان قوله اعبدوا ربكم هذا امر بالتوحيد فان كل امر في القرآن بالعبادة امر بالتوحيد اذ ان العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا في الطهارة
10:01وكما انه يصح ان يقال فيما صلى بلا طهارة لم يصل فكذلك يصح ان يقال في من لم يخلص عبادته لله انه لم يعبد الله لان عبادة الله لا تكون الا بالتوحيد
10:24عبادة الله لا تكون الا بالتوحيد ومن هذا قول الله سبحانه ولا انتم عابدون ما اعبد. مع انهم يعبدون الله في جملة ما يعبدون لكنهم لم يخلصوا دينهم وعبادتهم لله
10:42فلم يكونوا بذلك من عباد الله وممن يعبدون الله سبحانه وتعالى لان المرء لا يكون عبدا لله الا اذا وحد الله واخلص دينه لله سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا
11:09وانتم تعلمون جاء في سياق مبارك قرر فيه التوحيد وذكرت ابراهيمه ودلائله كما في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. هذه براهين
11:36بالتوحيد ودلائل على وجوب اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فامر بالتوحيد اولا ثم ذكرت براهينه ثانيا ثم حذر ثالثا من اتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى في قوله فلا تجعلوا لله اندادا
12:02وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم غير الله. لا رب لكم الا الله لا مدبر لشؤونكم الا الله فاقراركم بانه وحده الخالق لا شريك له
12:28يستلزم ان تفردوه بالعبادة وان تخلصوا الدين له في قوله كما في قوله تعالى وانا ربكم فاعبدون اي ان تفرده بالربوبية استوجب ان يفرد وحده بالعبادة وان يخلص الدين له سبحانه وتعالى
12:54وقد نقل السارح رحمه الله نقولات عن بعض السلف في معنى قوله فلا تجعلوا لله اندادا وفي معنى قوله وانتم تعلمون اما قوله فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء شركاء
13:14لان الند هو الشريك المثيل ولهذا قال بعضهم اشباها وقال بعضهم اكفاء اكفاء يعني جمع كفؤ ولم يكن له كفوا احد اشباها وامثالا كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
13:46وقال فلا تضربوا لله الامثال فالند هو الشريك والمثيل والنظير والكفر والاية فيها نهي عن اتخاذ ذلك فلا تجعلوا لله اندادا اندادا اي في العبادة وانتم تعلمون اي انه لا رب لكم الا الله
14:22وهذا فيه دلالة على ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية في في الاية دليل على ان المشركين كانوا يقرون بالربوبية انه لا رب الا الله وهذا هو معنى قوله ولا وانتم تعلمون. انظر الى قول ابن عباس في معنى الاية وقد ساقه المصنف قال وانتم تعلمون انه لا
14:47رب لكم يرزقكم غيره وقد كان المشركون كذلك يعرفون انه لا يعرفون ويعلمون انه لا رب لهم يرزقهم غير الله يعرفون ذلك ويعلمونه لكنهم اتخذوا الانداد مع الله في العبادة زعما منهم انها تقربهم الى الله وتدنيهم
15:15زلفى منه سبحانه وتعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فاتخذوا الانداد لاجل ذلك فلهذا قال الله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ففي الاية بيان ان المشركين كانوا يقرون بربوبية الله ويشركون في العبودية
15:39نظيرها قول الله سبحانه وتعالى في سورة يوسف وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله هذا نظير ماذا؟ في الاية التي معنا وانتم تعلمون وانتم تعلمون اي انه لا رب لكم الا الله. فقوله ما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا مدبرا
16:09الا وهم يشركون اي في العبادة باتخاذ الانداد والشركاء مع الله سبحانه وتعالى يصرفون لهم من العبادة والحقوق ما ليس الا لله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى وذكر حديثا في معنى هذه الاية الكريمة وهو ما في مسند الامام احمد
16:37عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل الى ان يعملوا بهن
16:49وانه كاد ان يبطئ بها فقال فقال له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن
17:05فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال فجمع يحيى ابن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولهن ان تعبدوا الله
17:31ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بذهب او ورق فجعل يعمل ويؤدي الا غلته الى غير سيده فايكم يسره ان يكون عبده كذلك
17:48وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام وامركم وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم يجد ريح المسك. وان خلوف فم الصائم اطيب
18:24عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا يديه الى عنقه دموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم ان افتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه بالقليل والكثير حتى فك نفسه
18:45وامركم بذكر الله تعالى كثيرا فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو صراعا في اثره في اثره فاتى حصنا حصينا فيه وان العبد وان العبد احصن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله
19:02قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة الجهاد في سبيل الله فإنه من خرج من الجماعة قيد شبر فقد
19:19فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جثى جهنم قالوا يا رسول الله وان صلى وصام فقال وان صلى وصام وزعم انه مسلم فادعوا المسلمين باسمائهم بل بما سماهم الله عز
19:39وجل المسلمين المؤمنين عباد الله هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الاية قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وهذه الاية نعم هذا الحديث ساقه الشارح رحمه الله تعالى
20:03بطوله لا لان فيه معنى الاية وقول قول الله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وذلك في قول يحيى ابن زكريا لقومه ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو التوحيد الذي خلق الله سبحانه وتعالى
20:35الخلق لاجله برهانه ان الله خلقكم ورزقكم قال وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا فان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوا ولا تشركوا به شيئا اي كما انه تفرد بذلك
21:01الخلق والرزق وانتم تعلمون تفرده بذلك فافردوه بالعبادة. واخلصوا الدين له جل وعلا فالاية نظير الحديث نظير الاية في قوله ان الله ان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوا ولا تشركوا به شيئا هذا نظير فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
21:29انه لا خالق لكم وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى هذا الحديث العظيم فيه اتفاق دعوة الانبياء على التوحيد وفيه ان التوحيد اول ما يبدأون به. لان هذه الوصايا الخمس صدرت بالدعوة الى التوحيد
21:56وهذا نظير ما في القرآن والسنة عند عندما تذكر الاوامر تبدأ بالتوحيد. وعندما تذكر النواهي تبدأ بالنهي عن الشرك وذلك ان اعظم ما امر به الله جل وعلا هو التوحيد واعظم ما نهى عنه هو الشرك بالله
22:19فمما اتفق عليه الانبياء اجمعين في دعوتهم البدء بالتوحيد قبل كل شيء البدء بالتوحيد قبل كل شيء ويحيى بن زكريا لما جمع قومه وحشدهم لسماع ما امره الله به من كلمات خمس
22:42بدأها توحيد الله سبحانه وتعالى وايضا دل هذا الحديث على عظم شأن ضرب الامثال في بيان امور الدين ولا سيما ما يتعلق بالتوحيد والعقيدة فان القرآن الكريم فيه اكثر من اربعين مثلا في تقرير ذلك وبيانه
23:14وقد دل هذا الحديث ان ضرب الامثال في تقرير التوحيد وبيان الدين من طرائق الانبياء في الدعوة الى الله من طرائق الانبياء في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وذلك ان شأن الامثال في
23:34تقليد المعاني وتوظيحها شأن عظيم لان المثل يجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة انظر مثلا في فهمك للايمان وبيانه قول قول الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
24:03اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها يعني اذا اردت ان تعرف الايمان باصوله وفروعه وثماره انظر الى النخلة امامك النخلة انظر اليها وشاهدها تعرفك بالايمان
24:23فالنخلة مثال محسوس تراه بعينك يعرفك الايمان الذي هو امر معنوي يقوم بالمؤمن فالامثال من شأنها انها تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المحسوسة المعاينة المشاهدة انظر هنا هذا المثل العجيب
24:51في تقرير التوحيد والتحذير من الشرك قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا. فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له اشترى عبدا اي رقيقا من خالص ما له
25:10بذهب او ورق يعني باغلى الاثمان اشتراه من خالص ما له باغلى الاثمان هذا المراد بقوله بذهب او ورق يعني باغلى الاثمان ما اشتراه بشيء رخيص. وانما بثمن غال فجاء ليعمل اي هذا العبد الذي اشتراه
25:32آآ سيده من خالص ما له باغلى الاثمان جعل هذا العبد يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده يعني تصوروا حال عبد رقيق اشتراه سيدة باغلى الاثمان بالذهب والورق
25:57حتى تكون منافع هذا العبد لهذا السيد الذي لسيده هذا الذي اشتراه ثم لما جاء عنده هذا العبد اصبح يشتغل ويعمل وكل ما جاءت غلة ذهب الى بها الى شخص اخر غير سيده
26:14كيف تكون حال مثل هذا في في مرأى الناس قال فجعل يعمل ويؤدي غلة الى غير سيده. فايكم يسره ان يكون عبده كذلك ايكم يسره ان يكون عبدا كذلك؟ من من الناس يسر ان يشتري عبدا بخالص آآ ماله باغلى ثمن
26:40ثم يأتي هذا العبد ويعمل ويعمل ويعمل وكل ما اجتمعت غلة ذهب واعطاها غير سيدة. من يسره ان يكون عبده كذلك هذا مثل لبيان يعني قبح الشرك فهذا العبد الله الذي خلقه
26:58واوجده وامده بالرزق ومده بالصحة وامده بالعافية وامده بالمال ثم من عجيب امر هذا العبد مع علمه ان الذي خلقه هو الله وان الذي يرزقه هو الله يا من عجيب امره انه اذا اراد ان يعبد ويتذلل ويخضع صرف عبادته وتذلله الى غير من خلقه
27:26فهذا في القبح مثل ما تقدم بل هو اشنع واقبح والامثلة المراد منها تقريب المعاني هذا هو المراد تقريب المعاني وتوظيحها فهذا فيه بيان قبح الشرك وانه من اقبح ما يكون كيف يكون حال هذا الانسان؟ الله
27:46بخلقه ورزقه ثم يتجه في تعبده الى بغير خالقه وسيده ومولاه سبحانه وتعالى قال فايكم يسره ان يكون؟ عبده كذلك؟ وان الله خلقكم ورزقكم وان الله خلقكم ورزقهم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا
28:09كما انه وحده الذي تفرد بالخلق والرزق فالواجب ان يفرد سبحانه وتعالى وحده بالعبادة ثم ذكر من بعد ذلك في الحديث الامر بالصلاة والامر بالصيام والامر بالصدقة والامر بالذكر والاكثار من ذكر الله
28:28وفي كل يذكر اه مثالا يوضح هذه الحقائق الدينية العظيمة على كل الشاهد من الحديث هو هذا قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له
28:56قد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الاولى والايات وهذه الاية وهذه الاية دالة على توحيد الله تعالى بالعبادة وحده لا شريك له
29:15وقد استدل بها كثير من المفسرين على وجود الصانع وهي دالة على ذلك بطريق الاولى والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا. وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد هذه الابيات شعرا
29:33تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع المليك عيون من لجين فاترات باحداق هي الذهب السبيك على قطب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء وفي كل شيء له اية تدل على
29:59انه واحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد يعني ان ان مخلوقات الله من سماء وارض شمس وقمر وليل ونهار وجبال واشجار وبحار وانهار الى غير ذلك من مخلوقات الله العظيمة
30:28واياته العجيبة هذه كلها براهين وايات على وحدانية الله ووجوب افراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة في كل شيء له اية تدل على عظمته وكمال قدرته وعظيم تدبيره وانه سبحانه وتعالى
30:51الذي يجب ان يفرد بالعبادة وان يخص جل وعلا بالذل والخضوع والا يجعل معه تبارك وتعالى الشركاء والانداد ثم نقل المصنف رحمه الله تعالى اثرا عن ابن عباس نكتفي الان بسماع الاثر
31:16ثم نأخذ غدا الاثر التعليق عليه نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة
31:40اياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك رواه ابن ابي حاتم
32:02ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا
32:21ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسامين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ام لها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
32:46اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
33:08وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك
33:29ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا