(١٤) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس الرابع عشر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فمن الناحية الاستنباطية العقلية في نصوص المعية آآ هذه الناحية تدلنا على ان هذه الاية التي فيها المعية
0:20اية المعية في الحديد واية النجوى في الحديد. هذه لا تستلزم الحلول ابدا. ولا يلزمنا التأويل ابدا لان المعية اضيفت الى الله عز وجل وما دام اضيفت الى الله فالقاعدة ان المضافة الى الله تكتسب
0:40خصائص المضاف اليه. ولان المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط او المصاحبة في المكان وانما تدل على مطلق مصاحبة. ثم تفسر في كل موضع بحسب. والامر الثاني
1:00الذي ذكرناه ان الايات الكثيرة دالة على علو الله عز وجل وعلى فوقيته على العرش فهي تنافي هذا المفهوم. قال الشيخ رحمه الله وتفسير معية الله تعالى لخلقه بما يقتضي الحلول والاختلاط
1:20باطل من وجوه. ها انتبهوا الان. تفسير الايتين بما يقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه هذه الوجوه بعضها خارجية عن الدليل وبعضها من داخل النص الاول انه مخالف لاجماع السلف. فما فسره احد منهم بذلك بل كانوا مجمعين على انكاره
1:50بل كانوا مجمعين على انكار اذا هذا القول بان المراد من المعية الحلول او الاتحاد او وحدة الوجود هذا قول مخالف لاجماع السلف. الثاني انه مناف لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. اما دلالة الكتاب على العلو فكثير ايات ها
2:20اليه يصعد الكلم والعمل الصالح انا انزلناه في ليلة مباركة. تعرج الملائكة والروح اليه. الله اكبر. اكثر من الف دليل في الكتاب والسنة على علو الله لا يمكن ان الايات تدل على ان الله الغني في المحدثات المفتقرات ابدا لا يمكن ذلك ابدا
2:50لان ما لان ما كان في المفتقر فهو مفتقر انت الان تركب السيارة ليش؟ لانك مو محتاج للسيارة. مفتقر. ولذلك اهل السنة يقولون الله على العرش وهو لا يحتاج لها الى العرش ولا الى الفرش. لكن علوه دليل على استغنائه عن المخلوقات تبارك وتعالى
3:20هذه مسألة مهمة ايها الاخوة. واما السنة اسألكم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عرج به في ليلة الاسراء والمعراج الى اي سماء سابعة الى سدرة المنتهى خاطبه الله لو كان الله مع الخلق
3:40معية اختلاط وممازجة. ما الداعي المعراج؟ مثل ما يقول هل الكويت حتشي فاضي يعني ما يصير. لا لا بد ان ندرك ان المعراج هو لمخاطبة الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. واما العقل فالله خلق المخلوقات
4:10انتبهوا الان للتقسيم هذا. تقسيم عقلي محض. تصوروه معي تصوروه معي الان خلق المخلوقات اما ان يكون خلقه للمخلوقات في ذاته. وهذا غير ممكن لانه صمد والصمد الذي لا جوف له. فلزم الثاني ما هو الثاني؟ خلق المخلوقات خارجا عن ذاته
4:40فلما خلق المخلوقات خارجا عن ذاته لزم احد اربعة امور انتبهوا الان. اما ان المخلوقات فوقه وهذا لا يليق ان يكون الخالق دون المخلوق. واما ان تكون المخلوقات مساوية له يمينه شماله امامه خلفه. وهذه ايضا غير مناسب
5:10ملك من ملوك الدنيا لا يرضى ان ينزل الى مستوى الرعية فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ هذه ناحية عقلية فحينئذ لزم ان تكون المخلوقات اسفل منه جل في علاه والعلي الاعلى. او الرابعة وهي شديدة ان الله خلق المخلوقات ثم دخل فيها عياذا بالله
5:40وهذا يعني ان الغني اصبح في المفتقر. ووجود الغني في المفتقر دليل على افتقاره. وهذا امر خطير ايها الاخوة. اما الفطرة فوالله وبالله والله رأيناها بأم اعيننا. وانا في الوزارة معنا رجل
6:10من كبار الاشاعرة. من كبار نشاع. وجالسين نتحدث في موضوع هو ينكر علو الله عز وجل اذا جيت تناظره نتحدث في موضوع واذا به يقول والله ليس هكذا ويرفع يده هكذا. فقال له احد الجالسين شك لماذا
6:40تشير الى العلو قال لا لا لا هذه فطرة ما يمكن انفكاك عنها ابدا. ما يمكن الانسان حينما يقول يا الله والله لا يجد في قلبه توجه الا الى العلو. لا يذهب لا يمنى لا يسرى
7:00قلبه ما يذهب. اترك يديه ما يذهب ما يقول يا رب. ما يقول يا رب يقول يا رب ويقول الغزالي ابو حامد يرفع يديه لان السماء قبلة الدعاء هذا اول من قاله ابو حامد الغزالي. ما قال احد
7:20من قبله هذا التأويل الفاسد. اذا علو الله ثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف واما نقل الاجماع فقد نقله كم؟ نقله جمع من اهل العلم. منهم ابو جعفر الطحى وقبله الامام احمد ابن حنبل في الرد على الجهمية. ومنهم الامام
7:50ابن جرير الطبري في تفسيره ومنهم ابو الحسن الاشعري علي ابن الحسن الاشعري الذي تاب في اخر عمره ورجع الى عقيدة السلف في كتابه العظيم مقالات الاسلاميين. وفي كتابه ابادة قال رحمه الله الثاني انه يعني القول بالاختلاط والممازجة مناف
8:20علو الله الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. وما كان منافيا لما ثبت بدليل كان باطلا بما ثبت به ذلك المنافي. وعلى هذا فيكون تفسير معية الله لخلقه حلول والاختلاط باطلا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف. لذلك المسلم ماذا يقول في سجوده سبحان
8:50ربي الاعلى. وكان من المعطل من يقول سبحان ربي الذي في كل مكان اعوذ بالله الثالث انه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله سبحانه. القول بان الله في المخلوقات هو معكم بمعنى فيكم هذا معناه عياذا بالله يلزمه
9:20مو لوازم فاسدة. مع ان كل عربي يفهم من كلمة وهو معكم لا يفهم معنى وهو فيكم وفي المخلوقات لا يفهم لكن هؤلاء عقولهم فسدت ففهموا من كلمة وهو معكم اي وهو في المخلوقات. عجيب والله
9:40انت الان لما تقول باللغة العربية العامية انا معك. لما تقول لصاحبك لابنك انا معك يعني دخلت في جوفك قولوا لي يا سبحان الله لما تقول صرت انام مع القمر يعني شلون القمر
10:00عندك ولا انت صعدت للقمر؟ سبحان الله العظيم. انت لما تقول صرنا والمطر معنا يعني وين ما رحنا المطر معك ما هو معناها انك انت صرت ممازج للمطر المطر موجود معك لكن ليس ممازج المطر مستقل
10:20وانت مستقل قال رحمه الله الثالث انه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى. ولا يمكن لمن عرف الله تعالى وقدره حق قدره. وعرف مدلول المعية في اللغة العربية
10:40التي نزل بها القرآن ان يقول ان حقيقة معية الله لخلقه تقتضي ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم فضلا عن ان تستلزم ذلك ولا يقول ذلك الا جاهل باللغة جاهل بعظمة
11:00الرب جل وعلا. هنا احب ان انبه الى امر مهم جدا. وهو ان اهل السنة يقولون ان هذه المعية هذه المعية تنقسم الى قسمين معية عامة ومعية خاصة. والمعية العامة لازمها. لازمها العلم. والاحاطة والسمع
11:30والقدرة. كم شيء صار؟ ام ست اشياء. فالله عز وجل لما يقول لعباده وهو معكم اينما كنتم علما وسمعا وبصرا وقدرة واحاطة. النوع الثاني المعية الصح وهي متضمنة لهذه الامور الخمس وتظيف عليها النصر والتأييد
12:00كقوله لهارون وموسى انني معكما اسمع وارى. انني معكما اسمع وارى. فاسمع وارى من المعية العامة ومعكما اي نصرا وتأييدا فلا تخافا. لذلك لما قال الله عز وجل لهما اذهبن
12:20فرعون انه طغى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى قال رحمه الله فاذا تبين بطلان هذا القول تعين ان يكون الحق هو القول الثاني
12:40اذا القول الاول باطل وهو الحلول والمخالطة. تعين ان يكون الحق والقول الثاني وهو ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم علما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته ما علوه على عرشه فوق
13:10خلقه وهذا هو ظاهر الايتين بلا ريب. لانهما حق ولا يكون ظاهر الحق الا حقا وهذه قاعدة ظاهر الحق لا يكون الا حقا. كما قلنا في قاعدة مرت معنا لازم الحق
13:30حق لازم الحق حق. ولذلك الفقهاء قعدوا قاعدة. قالوا ما بني على باطل فهو باطل لماذا ما بني على باطل فهو باطن؟ لان الباطل لوازمه باطلة. الباطل لوازمه باطل فهنا قال الشيخ ولا يكون ظاهر الحق الا حقا. ولا يمكن ان يكون الباطل ظاهر القرآن ابدا
14:00اه الباطل لا يمكن ان يكون ظاهره ظاهر القرآن باطلا ابدا. لو جاءك نصراني وقال لك انت ايها المسلم مشرك. تقول اشهد ان لا اله الا الله. ليش مشرك؟ قال انت تقول الله
14:20الاحد الصمد الخالق المالك المدبر ها اثبتت اكثر من واحد كما جاء عند ابن جرير ها في تفسيره ان المشركين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده يا رحمن يا رحيم. فقال بعضهم لبعض
14:40يدعوننا يدعونا الى ان نعبد الها واحدا وهو يدعو الهين اثنين. ايش رأيكم بهذا الفهم السقيم ما فهموا ان تعدد الاسماء لا يلزم منه تعدد المسمى. صح ولا لا؟ طيب اذا جاءك نصراني وقال لك
15:00انتم ايها المسلمون ايضا تشركون شلون تنكرون علينا التثليث؟ قلنا لهم كيف نشرك؟ اعوذ بالله من الشرك؟ قال انتم قولون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انه واحد الهكم. هل
15:20ان انا نحن هذا يدل على ظاهر باطن ابدا والله ما يدل على ظاهر باطن. هم فهموا الباطل لان كلمة انا نحن يدل على ها التعظيم للمتكلم. واما الدلالة الوحدانية في ايات كثيرة قل هو الله احد. لماذا ايها النصراني؟ تركت هذه الاية قل هو الله احد
15:50انما الهكم اله واحد وهو الواحد القهار. ليش تركت هذا؟ ورحت تتمسك بشيء من الشبهات هذا شأن اهل الباطل. ليش لماذا ارادوا الزام عندهم اذا خاطبوا ارادوا والزامنا حتى نقول بقولهم. هم يعظمون الواحد بقول المال يعني يقولون انتم. الفرنسيين
16:20ايه موجود لا ينكر لكنهم يتعامون نسأل الله السلامة والعافية. كما قال الله فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية صاد مئة وثلاثة الجلد الخامس
16:40اسم مجموع الفتاوى لابن قاسم قال ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب الموارد بحسب الموارد شيخ الاسلام موالد واحنا سميناه قبل ايش؟ السياق. احنا سميناها سياق والسباق واللحاق. هذا معنى
17:00اين ورد؟ كيف ورد؟ لماذا ورد؟ فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من انهاء الى قوله وهو معكم اينما كنتم. اذا الاية مفتتحة بالعلم ولا لا؟ دل ظاهر
17:20على ان حكم هذه المعية ومقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم. مهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه. الله اكبر اذا ما كيف فسر السلف؟ هل هل قالوا نأول الاية؟ ما قالوا لاول الاية ليش؟ لان الاية ما تحتاج الى تأويل
17:50مورد الاية دليل على ان المراد به معية العلم. متى نحتاج الى تأويل؟ اذا كانت الاية دالة على الذات ثم قالوا بالعلم هذا نسميه تأويل. اما الاية عندهم لا تدل الا على معية العلم فليس
18:10بحاجة الى تأوي. قال رحمه الله تعالى وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. اذا ظاهر الخطاب قال ان هذه المعية معية ما يحتاج الى تأويل. وكذلك في قوله في اية النجوى ما
18:30من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله وهو معهم اينما كانوا الاية. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار لا تحزن. ان الله معنا. كان هذا ايضا حقا على ظاهره ودلت الحال وعلى ان حكم هذه المعية هنا معية الاطلاع والنصر والتأييد. هذي اللي سميناها المعية ايش؟ خاصة
19:00اصعب هل احد من العقلاء فهم من معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لابو بكر لا تحزن ان الله معنا عياذا بالله ان الله بذاته داخل الغرب من يقول هذا الكلام؟ لا يقوله الا
19:20اما الموحد لا يقول هذا الكلام. من من اهل اللغة يفهم من معنى قول النبي الذي انزله الله في القرآن لا تحزن ان الله معنا ان المراد معية ذات ما احد يفهم هذا ابدا. ثم
19:40قال يعني شيخ الاسلام ابن تيمية فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواظع يقتظي في كل موظع امورا لا يقتضيها في الموضع الاخر. فاما ان تختلف دلالتها بحسب المواظع
20:00وهذا يسمى التباين يسمى ايش؟ التباين لماذا؟ يسمى التباين بسبب المورد. التباين بسبب الموت. او تدل على قدر مشترك بين جميع ما الفرق بين الاولين بين الاول والثاني؟ قول شيخ الاسلام فاما ان تختلف
20:30بحسب المواضع يعني ان الكلمة في موردها هنا غير الكلمة في موردها هنا فبينهما تباين ما الذي جعل التباين مع من ها هنا وها هنا السياق والمورد. وعلى القول الثاني ان كلمة
20:50اسمع اينما يكون موجودا فله المعنى الكلي وهو مطلق طاح له. هذا المعنى مطلق المصاحبة موجود في كل مكان. لكنه يزيد كما وكيفا بحسب المورد لكنه يزيد كما وكيفا بحسب الموت. ساضرب مثال. لما يقول الانسان على المعنى
21:20القول الثاني او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موقع بخاصية سأضرب لكم مثال لما يقول الرجل اتيت وزوجتي الى الدرس اتيت مع زوجتي الى الدرس
21:40الان ايش فهمتم من كلمة المعية هنا؟ معنى المصاحبة موجود لكن خاصية الان ها مع بعض مشينا او ركبنا صح؟ طيب اذا اذا قلت اكلت انتبه الان لما تقول اكلت
22:00الرز مع السمك. هل كان السمك ممزوج مع الرز؟ ولا ما يلزم؟ ما يلزم. ما يلزم. لكن لما ما تقول شربت الشاي مع السكر في ولا ما في؟ ها؟ في ممازجة. طيب لما
22:20اتيت انتبه الان اتيت ودعاؤه امي معي. شلون الحين فهموني الحين القدر المشترك موجود في كل مكان لكن الموارد ايش؟ تغير المعنى كما هو الذي قال عنه شيخ الاسلام كل وان امتاز كل موقع بخاصية. قال فعلت تقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز
22:50وجل مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. انتهى كلامه. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ويدل على انه ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب عز وجل مختلطة بالخلق ان الله تعالى ذكرها في اية
23:10مجادلة بين ذكر عموم علمه في اول الاية واخرها. فقال الم ترى ان الله اعلموا ما في السماوات وما في الارض. الان هذا يسمى ذكر عموم العلم. ما قولوا من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم
23:40ياما ان الله بكل شيء عليم. فختم الاية بالعلم العام. فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده. وانه لا يخفى عليه شيء من اعمالهم لا انه سبحانه مختلط
24:00بهم ولا انه معهم في الارض. اما في اية الحديد فقد ذكرها الله تعالى مسبوقة بذكر استوائه على عرشه وعموم علمه متلوة ببيان انه بصير بما اعملوا العباد فقال. تأمل الان سياق الاية. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
24:30ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض. لو كان انتبه لو كان معكم معناها المخالطة كان في تناقض كيف استوى عرشه معنا؟ في تناقض قال ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض
24:50وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير كما كان يقول شيخنا ابو زكريا شيخ القرآن رحمه الله كان يقول ان ذكر
25:10العلم بعد العلو ذكر المعية بعد العلو لتنبيه العباد ان الله لا وعليه شيء. هذا هو المقصود. ما تظن ان الله فوق العرش ما يراك ما يبصرك ما يقدر عليك. لا
25:30قال فيكون ظاهر الاية ان مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره باعمالهم. معلوم عليهم واستوائه على عرشه لا انه سبحانه مختلط بهم ولا انه معهم في الارض. والا لكان اخر الاية
25:50مناقضا لاولها الدال على علوه واستوائه على عرشه. قال فاذا تبين ذلك علمنا ان مقتضى تعالى مع عباده انه يعلم احوالهم. هذي تسمى مقتضيات المعية. مقتضيات المعية العامة العلم احوال وسمع الاقوال ونظر الافعال وتدبير الشؤون يحيي ويميت يغني ويفقر
26:20يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الى غير ذلك مما تقتضيه ربوبيته وكمال سلطانه. لا يحجبه عن خلقه شيء. والله لو تدخل تحت حصن
26:40اصيل الله يراك. لو تدخل في غار الله يراك. ومن كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة ولو كان فوقهم على عرشه حقيقة ما في كلام. لان معنى المعية ايش اه
27:00انت الان لما تقول لابنك روح انا واياك. لا تخاف. ايش تقصد بكلمة روح انا واياك لا تخاف؟ روح روح تراني داري لا تخاف ايش يعني تقصد؟ تشجعه تقويه اني انا ايش يصير لك انا اعلم اذا من لوازم المعية؟ العلم
27:20فلما الله جل في علاه يقول اني انا العلي الاعلى واني على العرش واني اعلم ما انتم فاعلون هذا هو حقيقة المعية. لا يحجبه عن خلقه شيء. ومن كان هذا شأنه فهو مع
27:40حقيقة ولو كان فوقهم على عرشه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية من مجموع الفتاوى لابن قاسم في فصل الكلام عن المعية قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله سبحانه من انه فوق العرش وانه
28:00انا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة اكتب عند كلمة تحريف يعني التأويل. الذي يسميه المتكلمون وقال في الفتوى الحموية وجماع الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى
28:30والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فقصد اتباع الحق واعرض عن تعريف الكلمة عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك
28:50ناقظوا بعظه بعظا البتة. البتة بمعنى قطعا. مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من ان الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قول وهو معكم. وقوله صلى الله عليه وسلم
29:10اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. وذلك ان ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله سبحانه وتعالى هو الذي خلق
29:30السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج في وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو مع
29:50اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. انتهى حديث له عال ضعفه بعض اهل العلم وحسنه اخر. ننهي الكلام
30:10بمثال الا نسألكم سؤال جاءت الايات والاحاديث في علو الله عز وجل. وجاء حديث ان احدكم اذا قام الى الصلاة حديث متفق عليه. اذا قام الى الصلاة فان الله قبل وجهه يعني امامه. يظن
30:30بعض المعطلة والحلولية المعطلة يظنون انه يلزم من الحلول فيؤولون والحلولية يظنون ان لازمه الحلول فيقول نبي اسألكم الان سؤال السماء فوقنا وهي قبل صلي اينما توجه لو نظر امامه ولم يوجد حايل لكان السماء امامه. لو نظر يمينه ولم يكن حائل لكان
31:00السماء يمينه ولكان السماء وراءه وهو فوقه السماء فوق ولا تحت؟ قطعا فوق ما احد يقول السماء تحت وهذا غلط من يظن بعض الناس ان الارض اذا كانت كروية لازمه ان السماء تحته هذا غلط لان
31:20ارض هو مركز السفن في المخلوقات. قال الله عز وجل في ايات كثيرة قال من الى الارض فبدأ من المركز الى الاعلى من السماء الى الارض. تعرج الملائكة والروح اليه في يوم
31:40كان مقدار خمسين الف سنة من وين لوين؟ من الارض الى السماء. من الارض الى السماء لذلك كان عروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس من الارظ ايش؟ سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد
32:00ايش؟ الاقصى اقصى منطقة في الارض هي بيت المقدس. وهو مركز الارض. من جهة انه صعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا مخلوق من مخلوقات الله السماء. فوقنا وهو امامنا. ولا يلزم من ذلك التأويل
32:20كيف بالعلي الاعلى هو فوقنا وهو امامنا وهو محيط بنا وهو يسمعنا ويعلم حالنا نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم والتقوى وخشيته في السر والنجوى نقف على هذا ان شاء الله نكمل في المحاضرة
32:40القادمة صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين