(١٣) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس الثالث عشر
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه انزل القرآن المبين وجعله محكما وهو ام الكتاب وجعل فيه المتشابه وآآ بين رسوله صلى الله عليه عليه واله وسلم المحكم من المتشابه فاشهد انه عليه الصلاة والسلام
0:30بلغ البلاغ المبين وادى الامانة كما هو حال اخوانه المرسلين فصلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين. وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين ازلنا في عرظ الشبه التي ربما يتمسك بها اهل التعطيل والتأويل
1:00في باب الاسماء والصفات ذلك لانهم قعدوا قواعد منطقية عقلية ان في اذهانهم ثم اول هكذا يسمونه تأويلا لولا نسميه تحريفا وتخريفا. اول كل ما يخالف قواعدهم المنطقية وحتى لا ترد اقوالهم ولا
1:40تنسف قواعدهم فانهم تمسكوا بشيء من المتشابهات. وزعموا انها دالة اما على ما يذهبون اليه واما على وجوب التأويل فما من اية او حديث يتمسك بها اهل التعطيل الا وتجدهم
2:10يتمسكون به لاحد امرين. اما من جهة انه متشابه يدل الى ما ذهب اليه واما من جهة انه في ظنهم متشابه يدل على وجوب التأويل وعدم امرار ايات والاحاديث على الظاهر الذي ورد. ولهذا ينبغي لطالب العلم ان
2:40في هذه لهذه الشبه. والامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما من اية او حديث يستدل بها اهل الباطل على باطلهم الا وفي نفس الدليل فيما يدل على بطلان قولهم. وهذا لا يظهر الا بعد التأمل. وليس
3:10لاحد متمسك بالكتاب والسنة على الباطل. وانما هي متشابهات روجوا على من لا يعرفوا اللغة العربية والسيرة العملية والسنن القولية التي اثرت عن سيد البرية صلوات ربي وسلامه عليه نضرب مثال قبل ان ندخل في الامثلة اللي ذكرها الشيخ نجدهم كثيرا ما يقولون
3:50استوى يجب ان يؤول بمعنى قصد. لا يجوز ان نقول الله استوى على العرش بمعنى علا وارتفع. وانما يجب ان نقول استوى بمعنى قصد وهذا هو المثال الرابع اللي اورده الشيخ. قال المثال الرابع قوله تعالى ثم
4:20ثم استوى الى السماء. ما هو الجواب على هذه الشبهة انتبهوا الان تأملوا معي هذه الاية او تأملوا معي هذا المثال لو قال لكم قائل يجب لو قال كون قائل يجب اداء
4:50او الصلاة لان الله يقول والذين هم للزكاة فاعلون. ماذا تقولون ها؟ استدلال في غير محل. الدليل لا يدل على المدلول وان كان الدليل في نفسه صحيحا طيب الان استدلوا باية البقرة ثم استوى الى السماء
5:20ويريدوننا ان نأول كل ما جاء في الرحمن العرش استوى ثم استوى على العرش الى هذا الدليل الذي قالوا ما علاقة تلكم الادلة بهذا الدليل املوا معي في الفروقات اولا في ايات العرش استوى
5:50الى العرش ولا على العرش؟ ها؟ في كل المواضع ثم استوى ها؟ على العرش. الرحمن على على العرش ولا الى العرش؟ اذا ما فيها الى الا يوجد في اللغة العربية فرقا بين الى وعلا
6:10تأملوا معي فلذلك نقول لهؤلاء والجواب قال لان لاهل السنة في تفسيرها قولين ان لاهل السنة في تفسيرها قولين احدهما انها بمعنى ارتفع الى السماء. فحينئذ هل لهم مأخذ؟ اذا قلنا
6:40في اية البقرة ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. استوى قال ابن جرير مرجحا قال بعد ان ذكر الخلاف في تفسير الاية واولى المعاني. بقول الله جل ثناؤه ثم استوى الى السماء فسواهن
7:10على عليهن وارتفع. علا عليهن وارتفع. عليهن يعني على السماع على هذا ليس لهم اي متمسك قال فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع وذكر البغوي في تفسيره قول ابن عباس واكثر مفسر السلف
7:40تمسكا بظاهر لفظ استوى وتفويضا لعلم كيفية هذا الارتفاع الى الله عز وجل. اذا البغوي ذكر ماذا كلام ابن جرير استوى يعني بمعنى علا وارتفع. كما يليق بجلاله ونفوظ علم
8:00هذا الارتفاع. على هذا يقال لهؤلاء ان قول اكثر مفسر السلف ليس لكم فيه مأخذ. اما القول الثاني ان الاستواء هنا بمعنى القصد والى هذا القول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة. والبغوي في تفسير
8:30في تفسير السورة فصلت اللي فيها نعم ثم استوى الى السماء وهي دخانا قال لها وللارض ائتيا طوعا او كره. قال ابن كثير اي قصد الى السماء والاستواء ها هنا ضمن
8:50معنى القصد والاقبال ظمن معنى القصد والاقبال لانه عدي باله اذا ابن كثير رحمه الله رجح القول بان الاستواء بمعنى الاستواء هنا. لانها عديت الكلمة عديت بالى فالمعنى عنده ان الاستواء يعني ادخل فيه ظم
9:20من معنى القصد والاقبال ليش؟ لانها عديت باله. لان الكلمات في اللغة العربية انتبهوا لهذه المسألة الكلمات في اللغة العربية لها مدلول من حيث نفسها ولها مدلول من حيث ما يعدى بها. وهذه
9:50معروفة عند العرب. فانت لما تقول ذهب زيد دول تأمل الان غير اذهب زيدا باي شيء تغير المعنى بهمزة التي تسمى همزة التعدية. ذهب زيدا اختلف المعنى. كلمة واحدة ذال هاباء
10:20ولذلك لابد من الانتباه في كلام العرب. بل ان الكلمة الواحدة في اللغة العربية ربما تتغير معناه بتغير الشكل. بتغير الشكل فذهب غير ذهب. ان يدركه كل العربي. فظلا عن تغير الكلمة
10:50بتغير بتغير نقاطها او بتغير مواضعها. فابن كثير رحمه الله اختار قول ابن البغوي ان استوى الى السماء معنى قصد السماء. قصد السماء. واستوى لا تتعدى نفسها الا اذا كان بمعنى النضج الا اذا كان بمعنى
11:30اما اذا كان بمعنى القصد او كان بمعنى العلو والارتفاع فلابد من تأديتها بحرف فلما قال في العرش ثم استوى على العرش عد الكلمة بعلى. الرحمن على العرش استوى. ولما كان القصد استواء للسماء قال ثم استوى الى السماء
12:00ثم استوى الى السماء وهي دخان. قال البغوي اي عمد الى خلق السماء. منك الله وهنا لابد ان نذكركم بقاعدة ذكرناها. هل يوصف الجدار بانه بصير هل يوصف الجدار بانه اعمى؟ لماذا
12:30ان هذه اشياء غير قابلة للبصر والسمع ناقصات. لذلك لنت لا تقول ان للجدار علي يد قلناها المحاضرة السابقة لماذا لا نقول ان للجدار علي يد مع ان لها نعمة علينا تظلنا من الحر والبرد لانه
12:50ولا يجوز قاعدة مجازية عند المجازيين ها احفظوها لا يجوز اطلاق المعنى المجازي الا اذا كان المضاف اليه قابلا للمعنى الحقيقي ما يجوز. لا يجوز اطلاق المعنى المجازي الا اذا كان المضاف اليه قابلا
13:20للمعنى الحقيقي. بمعنى بمعنى لا يجوز ان تقول انت رأيت اسدا يخطب الان هم يقولون الاسد كناية عن الرجل الشجاع. مجاز. لاحظ الان عندهم لا يجوز ان تطلق كلمة الاسد مجازا على الخطيب المفوه
13:50الذي لا يهاب لا يجوز اطلاقه الا اذا كان في الاصل موصوفا بالشجاعة. الا اذا كان في الاصل موصوفا بالشجاعة بمعنى لا يجوز ان تقول رأيته قرة ها؟ رأيت هرة كالاسد يخطب. لماذا لا يجوز؟ قالوا لان الهرة لا توصف بشيء
14:20انتبهت الان فالمعنى المجازي لا يجوز اطلاقه عندهم الا اذا كان المعنى الحقيقي ممكن الوصف به. فلما قال الله عز وجل انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تعمى القلوب التي في الصدور
14:50عندنا نحن اهل السنة والجماعة الذين لا نقول بالمجاز وان كان بعض اهل السنة يرى بالمجاز نقول تعمى القلوب التي في الصدور على حقيقتها ولا مجاز؟ ها؟ تقولون بالمجاز انتم
15:10الله يقول فانها لا تعمى الابصار. يعني انت حتشوف الكافر وهو يشوفك. ولكنها تعمى القلوب التي في الصدور فعمى القلب حقيقة ولا مجاز هنا في الاية؟ حقيقة يعني بمعنى حقيقة ما عندنا مجاز
15:30عندهم يقولون مجاز طيب لاحظ الان نمشي على قاعدتهم لما قالوا مجاز قالوا لان رجلا يمكن ان يوصف بانه اعمى القلب. حقيقة والا ما صح هذا الاطلاق عليه ما صح هذا الاطلاق عليه. مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الجبل يحبنا ونحبه. قالوا الجبل
16:00كيف يحب؟ كيف اطلق النبي صلى الله عليه وسلم معنى المحبة على الجبل؟ وهو لا يمكن ان يوصف بالمحبة. قال اطلقه مجازر ويمكنه حقيقة ان يوصف بالحب لان الله قادر على ان يجعله يحب. فارجعوا المسألة
16:20الى قدرة الله. الان نرجع الى قولنا نحن. انتبه الان لما قعدنا هذه القاعدة لا يجوز اطلاق المجاز الا اذا انا المضاف اليه ها يمكن او يقبل الحقيقة. اذا قالوا استوى الى السماء
16:40بمعنى قصد جميل اصل كلمة استوى على وارتفع. فاطلق هنا بمعنى قصد لابد ان يكون اصل المعنى غير منفي. لانه اذا كان اصل المعنى منفيا كان تناقض يطلق استوى هنا بالى واستوى على هناك بعلى فهذا يحصل منه التناقض. فحتى ندرك انه لا
17:10تناقض فنقول ان استوى الى السماء هنا بمعنى قصد على القول الثاني واستوى على العرش علا وارتفع بلا خلاف. قال الشيخ رحمه الله وهذا القول ليس صرفا للكلام عن ظاهره. ها
17:30يقولون انتم تقولون لابد من التأويل. ليش لا بد من التأويل؟ قالوا شوفوا ابن كثير اول ثم استوى الى السماء بمعنى على فكرة ترى ابن القيم في النونية للفائدة ابن القيم في النونية رد قول من
17:50قال بان استوى الى السماء بمعنى قصد. وجعله من الاقوال المحدثة في التفسير واضح؟ سؤال كيف يكون قولا محدثا وقد قال به البغوي وابن كثير؟ الجواب ان ان ابن القيم لما قصد انه قول محدث يقصد غير وارد عن السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم
18:20طيبين قال قائل قد وجدنا ان بعض اتباع التابعين يقول استوى الى السماء اي عمد. نقول هذا تفسير لاحظ الان. اليس العلو لازمه ولا ولا يمكن العلو والارتفاع بدون قصد. لازمه القصد من المريدين
18:50كل مريد اذا علا وارتفع فانه يريد. الا ان يكون مكرها او مجبورا ولا لا؟ اذا تفسير ما ورد الى السماء بمعنى قصد تفسير للكلمة بلازمها والتفسير اللازم ممن لا ينفي الملزوم لا يستغرب ولا ينكر
19:20لا يستغرب ولا ينكر. لكن متى ينكر التفسير باللازم؟ اذا كان المفسر ينكر يقول استوى بمعنى قصد وهو لا يثبت الا صفة الارادة فينفي بذلك صفة ايش المجيء؟ صفة الاستواء. صفة العلو. هنا ينكر عليه. لا ينكر عليه لمجرد
19:50فسر الكلمة بلازمها وانما ينكر عليه لانه فسر الكلمة بلازمها وترك معنى الكلمة. وهذا له نظير. لما تأتي انت وتقرأ قول الله جل وعلا صراط الذين انعمت عفوا الرحمن الرحيم. لما تقرأ اراد الرحمة
20:20بعباده فسر الرحمة بالارادة عند اهل السنة والجماعة ان الرحمة صفة الله والارادة صفة ايش؟ مشتقل. الاشاعرة لا يثبتون صفة الرحمة. يثبتون صفة الارادة فقط فعليه يفسرون كل ما جاء في القرآن من الرحمة بالارادة. وكل ما جاء في القرآن من الغضب والسخط
20:50بالارادة ارادة الانتقام. وكل ما جاء من الرظا والحب والرحمة يفسرونها بالارادة واهل السنة والجماعة يقولون ان الله تبارك وتعالى يرضى ويحب ويسخط ويكره وهو جل في يرحم. لكن اسألكم سؤال. انتبهوا لهذه الكلمات. يرحم يرضى
21:20يحب يسخط يكره يغضب هذه افعال ولا لا؟ صفات الافعال مر معنا تقسيمات الافعال صفات الافعال من علامة الصفات الفعلية ها ايش قلنا؟ ان الله يوصف بها ظدها نسيتم؟ من علامات الصفات الفعلية ان الله يوصف بها وبظدها. يحب
21:50يسخط يرظى يغظب يرحم ولا يرحم. اذا لاحظ الان ان لها علاقة وطيدة بماذا؟ بالمشيئة. بالارادة. لكن لا يجوز تفسيرها بالارادة والغاؤها فاذا جاء احد وقال الرحمن الرحيم يريد الرحمة بعباده؟ نقول اذا كنت تثبت صفة
22:20فلا بأس ان تفسر الاية بلازمها لا بأس ان تفسر الاية بلال لكن مع اثبات صفة الرحمة. اما ان تثبت الارادة وتنفي الرحمة فهذا طريق يراد من ورائه انكار الصفات. فاذا
22:40كان انسان وقال ثم استوى الى السماء قصد السماء. نقول ان العلو متظمن لمعنى القصد والقصد الى السماء متضمن معنى العلو. فان كنت تثبت استوى السماء بمعنى قصد فلا بأس لكن بشرط ان ان لا تنكر العلو. ان لا تنكر الاستواء. لا تنكر العلو
23:10والاستواء. قال الشيخ وهذا القول ليس صرفا للكلام عن ظاهره. وذلك لان الفعل استوى. اقترن بحرف على الغاية والانتهاء. فانتقل الى معنى يناسب الحرف المقترن به. الا ترى الى قوله تعالى
23:30يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. عينا يشرب بها ولا منها ها الاية بها. عين يشربوا بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. قال حيث كانوا معناها يروى بها عباد الله يشرب ليس معناه يشرب بالشيء وانما يشرب هنا بمعنى يروى بها. عيني يروى بها اي يحصل
24:10ايوب بها. يحصل الري بها. اذا جاز كيف فسرنا يشرب بري بدلالة حرف الباء عينا يشرب بها. فلما قال بها علمنا ان المراد بيشرب يروى بها. عيني كما تقول انت ماء تروي به ظمأك. اذا
24:40فقلت ماء تروي به ظنك ما في مشكلة. ماء تشرب به ظمأك اذا قلنا تشرب به لا ظمأك صار بمعنى ما تحتمل معنى اخر. بمعنى تروي من الري ها ارتويت
25:00بمعنى ذهب ظمأي عيني يشرب بها اي يروى بها. عباد الله يفجرونها تفجيرا. قال حيث كان معناها يروى بها عباد الله. لان الفعل يشرب اقترن بالباء فانتقل الى معنى يناسبها وهو يروى. فالفعل يظمن معنى يناسب معنى الحرف المتعلق به ليلتئم الكلام
25:30نعم هي الباء ما في كلام. ما حد قال منها ترى. ساضرب لكم مثال اخر تدركوا ان الكلمة تتغير معناها بسبب الحروف. لما تقول كلمت زيدا. ايش معناها؟ ها؟ خطبت. ما تفهمون معنى اخر صحيح
26:00ها تفهمون معنى اخر؟ طيب اذا قلت كلمت به زيدا ها الان تفكرون كلمت به زيدا الان الظمير به راجع الى ايش؟ هل فهمتم من كلمة تكلمت به زيدا اخرج من من آآ ها من جيبه قلما قال كلمت به زيدا
26:30ايش فهمتم؟ جرحته. ليش فهمتم جرحته؟ لان الباء دل على ذلك. الباء دل على ذلك صح ولا لا؟ طيب لما انا اقول سايرت زيدا ايش معنى مشيت معه صرت معه سايرت زيدا مشيت معه سرت معه
27:00اذا قلت سايرت بدابتي. ايش فهمت الان ها اي ركبت بها الى المكان الذي اريد السير عليه. نعم. تكلمت به زيدا واخرجت خطابا ما في بأس اي بهذا الخطاب. نعم خلاص الانصار قرينة ان المراد بالكلام هو الخطاب
27:30لكن لو اخرج سيفا قتله لان الظمير بيه قلت الظمير به هو الذي يحدد المعنى به كلمت به ما الذي يحدد المعنى كلمة كلمه؟ هل هو خطاب او جرح؟ الضمير. واضح؟ طيب. لما يقول
27:50الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. ها؟ كلام احسنت بدليل قوله فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه صح؟ تعرفون ايش قال الزمخشري الزمخشري من كبار المعتزلة وان انتسب الى الامام ابي حنيفة فهو من الاحناف
28:20يقول ويحتمل ان يكون المعنى وكلم الله موسى تكليما يحتمل ان يكون المعنى جرحه في قلبه جرح. سبحان الله قال رحمه الله تعالى المثال الخامس والسادس. طيب الان كلمة استوى الى السماء واضحة ولا لا
28:50تفسير لا الشيخ ما ذكر القولين ما يدل قوله على شيء لكن يريد ان يبين ان من فسر الاستواء بالقصد فليس هذا تأويلا. لان الباء هو الذي حدد المعنى. ومن فسر الاستواء علو
29:10فانه لا ينفي معنى القصد. لان العلو والارتفاع من الصفات الفعلية ولا لا؟ علا وارتفع صفة ايش فعليا ما دام صفة فعلية فيها متعلقة بالارادة والقصد ولا لا؟ ها ما في بأس لو قال هذه الاية ليست من ايات العلو وانما هي دالة على الارادة والقصد ما في بأس المهم ان
29:40العلو لكن لا يأتي وينفي سبع ايات دالة على العلو بهذه الاية الوحيدة نعم. قال رحمه الله تعالى المثال الخامس والسادس قوله تعالى في سورة وهو معكم اينما كنتم. هذه في سورة ايش؟ وهو معكم اينما
30:10كنتم في الحديد وقوله في سورة المجادلة او المجادلة والادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معه اينما كانوا. وهذه تسمى اية سورة الحديد تسمى اية المعية. وسورة المجادلة تسمى
30:30اية النجوى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا ان الله بكل شيء عليم
30:50استدل المعطلة والمؤول بهاتين الايتين على جواز التأويل. كيف ذلك قالوا انتم ان قلتم بظاهر الايتين لزمكم ان الله ليس في العلو وانه مع المخلوقات في داخل السماوات والارض. وان قلتم ان هذه
31:20ليست دالة على ما تذهبون اليه من مخالطة المخلوقات قالوا ها اذا انتم اولتم فهم يريدون ان يلزموننا بالتأويل. ان قلتم هو معكم اي مخالط لكم فانتم قلتم بالحلول وانتم لا تقولون به فنفيتم العلو. وان قلتم
31:50وفسرتم هذه الاية بشيء اخر فانتم اولتم. هذا الان يريدون ان يلزموننا بهذا قال رحمه الله والجواب ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقته وظاهرة هذه مسألة مهمة حق على حقيقته لو جاء انسان وقال لك
32:20يجب التأويل. لماذا يجب التأويل؟ قال لان الله يقول او قبل ان يدرك الاية يقول انت الان ماذا تقول؟ هل المصلي يستحق الويل او يستحق الثواب؟ تقول يستحق الثواب. قال الله
32:40فويل للمصلين. اذا يجب ان تؤولها. ايش تقول لهم؟ احسنت. اذا ليس ليس ما اوردته دليلا ناقضا لما ذكرته. فلما يقول اهل السنة ان الله عز وجل هو العلي الاعلى. وهو على العرش استوى. فالعلو صفة ذاك والاستواء صفة ايش
33:10فعل هذي اخذناها؟ ولا لا؟ ما نكون نسينا. العلم لابد من استذكاره. فاهل السنة لما قال ذلك هؤلاء وردوا عليهم اية المعية واية النجوى. يريدون ان يلزموننا اما ان الحلول واما ان نؤول فيذهب منا العلو والاستواء. نقول لهم
33:40الجواب الاية حق على حقيقتها وظاهرها لكن لو كنتم منصفين لذكرتم اول الاية واخرها لنعرف اين سياق الكلام؟ ساضرب لكم مثال لو جاء انسان واورد لكم عبارة سمعكم من صوتي وقال لكم شيخكم محمد هشام الطاهري يقول
34:10النبي صلى الله عليه وسلم لم ينفعه. ايش تقولون ها؟ ما سمعت؟ كمل كلامه. جيب الكلام اللي قبله. جيب الكلام اللي بعده يا جماعة. ها يمكن انا قلت هذا الكلام اقول ان ابا طالب مات على الشرك ولم ينفعه النبي صلى الله عليه وسلم
34:40فيها شيء؟ وقال الله له انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي وهذا الذي قلته فهمه العباس قال يا رسول الله عمك كان يحذيك وكان وكان. قال اي عماه اني دعوت ربي
35:00فخفف عنه العذاب فله نعلان من نار يغلي منهما دماؤه. وانه ليرى انه اشد اهل النار عذابا وهو اخفهم او كما قال صلى الله عليه وسلم. اذا لا يجوز لانسان ان يستدل بكلام ما الا مع السياق
35:20والسباق واللحاق كم شيء؟ وهذي اخذناها ولا لا؟ ذكرنا ما معنى السياق اي الكلام سيق لماذا؟ لاي غرض اللي يسميه علماء التفسير سبب الورود ويسميه علماء الحديث ها سبب القول. ويسميه علماء الاصول المناط. لماذا؟ قيل
35:50هذا الكلام هذا معنى السياق والسباق ان ننظر الى ما قبله هذا الكلام واللحاق ان ننظر الى بعد هذا الكلام فنفهم المعنى لو جاء انسان من الخوارج وقال لك ان الذي يذنب الذنب
36:10لماذا؟ قال لان الله قال واما الخاطئون فكانوا لجهنم حطبا. ها هذا مخطئ والله مو مخطئ شتقول له؟ رد عليه يا شيخ. احسنت من ما هو سياق الاية لماذا ذكر الله الاية؟ في قصة قوم ها نوح او قوم فرعون ما قبلها
36:40ما بعدها؟ نعرف من المراد الخاطئون؟ الاستغراق الجنس للعهد الذهني الذكري ايا كان ما يصلح لك. طيب قال الشيخ رحمه الله والجواب ان الكلام في هاتين الايتين حق على حقيقته وظاهره ولكن ما حقيقته وظاهره؟ هل يقال ان ظاهره وحقيقته
37:10ان الله تعالى مع خلقه معية ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم. هذا المعنى فهمه طائفتان كم طائفة؟ معنى المخالطة فهمه الطائفتان اولهما اولهما المعطلة. فهموا ان ظاهر الاية لازمه المخالطة. قالوا اذا لابد
37:40ان التأويل الطائفة الثانية الحلولية من الصوفية وغيرهم الذين قالوا بالحلول او بوحدة الوجود او بالاتحاد. قالوا لازمه ان الله مع خلقه معية او ممازجة او اتحاد او وحدة. وسبق ان ذكرت لكم
38:10ان ابن عربي الضال الحلول هو في بعض مؤلفاته ورسائله يشنع على الاتحادية ويشنع على الحلولية ويسميهم بالمشركين يظن بعض من لا علم عنده انه رجل ينكر الحلول والاتحاد وهذا حق هو ينكر الحلول والاتحاد. ويسميه شركا لكن لماذا؟ لانه في
38:50بعلمه ان الاتحاد يعني شيئين منفصلين فاتحد احدهما بالاخر. والحلول اتحد احدهما بالاخر مع امكان الفصل بينهما. واما الحلول فهو امتزاج شيئين بحيث اصبح شيئا ثالثا لا يمكن الفصل بينهما. وهو عنده اثبات شيئين في الاصل شرك
39:20ويقول اصلا بوحدة الوجود. ومعنى وحدة الوجود ان الوجود واحد بالعين فحينئذ لا فرق بين المحدثات الممكنة وبين المحدث الواجب الذي اوجد هذه الاشياء عنده فكل ما تراه هو وكل ما هو فهو الغير عنده. هكذا عباراته
39:50يقول ان قلت رب قلت عبد وان قلت عبد قلت رب ليت شعري من المعبد. اذا ومعكم اينما كنتم ظل في فهم هاتين الايتين طائفتان. المعطلة فظنوا ان معناه المخالطة فماذا قالوا؟ نأول. والحلولية والاتحادية ووحدة الوجود ظنوا ان
40:20اية تدل على ما ذهبوا اليه. انتبهوا. يقول رحمه الله او هل يقال ان ظاهره ثقته ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون مختلطا بهم او حالا في امكنتهم او
40:40قال ان ظاهره حقيقته ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم وقدرة وسمع وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك من معاني ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه. اذا الان عندنا مفهومان من المعية. معية المخالطة
41:10ومعية الاحاطة. معية المخالطة ومعية العلم والقدرة قال ولا ريب ان القول الاول لا يقتضيه السياق. اكتبوا هنا اضافة اضافة صغيرة ولا ريب ان القول الاول لا يقتضيه السياق وينفيه السباق
41:40وينافيه اللحاق ولنتأمل الان في اية اية النجوى ايش اولها مفتتحها؟ الم تر ها ان الله يعلم. اذا الاية لاحظوا الان الاية سباقها الحديث عن علم هذا من حيث السباق طيب نريد ان نعرف السياق لماذا السي اس سيقت الاية لماذا
42:20قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. اذا سياق الاية في اثبات السمع والبصر والعلم ولا لا؟ اذا لاحظ الان السياق في اثبات السمع والبصر والعلم والاحاط
42:40السباق المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع. واللحى معي وهو معكم اينما كنتم. هم. ايش بعدها؟ الاية ومعكم اينما كانوا ثم ينبئهم بما
43:00بما ايش؟ عبدوا ان الله بكل اذا الاية ختمت بالعلم ايضا. ختمت بالعلم ايضا. قال ولا ريب ان القول الاول لا يقتضيه السياق. قلنا ايش بعد ها؟ وينافيه السباق ها؟ لا. واذا فيه اللحاق
43:30نعم ولا يدل عليه بوجه من الوجوه يعني لا اية النجوى ولا اية المعية وذلك لان المعية هنا اضيفت الى الله عز وجل. الان انتبهوا هذا كلمة لان حط تحتها خط واكتب في الحاشية
43:50واكتب في الحاشية دلالة استنباطية في رد ما صيمه اهل الضلال من الايتين؟ دلالة استنباطية دلالة ايش؟ الاول دلالة السباق دلالة الحق هذه تسمى دلالات نصية. الان هنا لان هذه تسمى دلالة عقلية
44:20عطية لان المعية هنا اضيفت الى الله عز وجل. وهو اعظم واجل من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. ولذلك جاء في الحديث الله الاكبر. وجاء في الحديث الله الكبير الاكبر. وهو الكبير المتعال. وهو اعظم واجل من ان
44:50به شيء من مخلوقاته. اذا هذه دلالة عقلية اولى في ان تكون هناك مخالطة ان تلزم من الايتين الممازجة. ولان هذا التعليل الاخر. ولان المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط او المصاحبة في المكان وانما تدل على
45:20مصاحبة ثم تفسر في كل موضع بحسبه. اضيفوا دلالة عقلية ثالثة ولان الله اخبرنا انه بذاته على العرش. ولان الله اخبرنا انه بذاته على العرش وهاتين الايتين متعلقان بصفات الاحاطة نقف خمس دقائق ها ثم
46:00تأليف ان شاء الله