(117) التعليق على صحيح البخاري ( تابع كتاب الأحكام ) - المجلس السابع عشر بعد المئة
محمد هشام طاهري
lesson 105 / 135
1:31:00
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:20الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السابع عشر بعد المئة من مجالس قراءتنا لصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:45ونحن في يوم الجمعة الثامن من شهر رجب عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في كتاب الاحكام باب من لم يسأل الامارة اعانه
1:05الله عليها فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم احفظ لنا شيخنا واغفر
1:25له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امير المؤمنين قال رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام قال باب من لم يسأل الامارة اعانه الله قال حدثنا حجاج منهار قال
1:45حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة
2:05اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكسر عن يمينك وات الذي هو وخير قوله رحمه الله باب من لم يسأل الامارة اعانه الله عليها اي ان هذا من احكام من الاحكام
2:27المتعلقة الحكم او الحكام او بالامراء وهو انهم ينبغي عليهم الا يجعلوا في قلوبهم حب السلطة وحب المسئولية. ذلك انهم اذا لم يجعل الامارة في قلوبهم وحبها في نفوسهم ثم اصبح
3:01مسؤولين او امراء او حكام فان الله تبارك وتعالى يعينهم وهذا الباب من لم يسأل الامارة اعانه الله عليها هو نص الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن بن سمرة القرشي البصري يا عبد الرحمن لا
3:31اتسأل الامارة وهنا المقصود بالامارة المسؤولية والحكم. المقصود بالامارة المسؤولية والحكم والامارة لها معنيات الامارة العامة وهو كما يقال في الاصطلاح المعاصر اعلى رأس في البلد رئيس الدولة امير الدولة شيخ الدولة
4:08وملك الدولة خليفة الدولة وهكذا المعنى الثاني الامارة بمعنى الحكم. سواء كان قضاء او كان افتاء او كانت وزارة او كانت مسئولية كل ذلك كداخل في معنى الامارة. لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها
4:41هنا يأتي السؤال لماذا اذا اعطيها عن مسألة وكل اليها لان القاعدة الشرعية ان الله سبحانه وتعالى يعين يعين وييسر امور الدنيا لمن رغب عنها. يعين وييسر امور الدنيا لمن رغب عنها
5:15ويترك من طلبها لنفسه. وهذا وجه قوي. ذلك ان القلب اذا تعلق بالدنيا تعسرت عليه الامور. وتشتت ذهنه عن مراقبة الله تبارك وتعالى وكلت اليها اي اصبح الانسان بمفرده هو الذي يتحمل هذه المسؤولية والامارة التي سألها
5:55وان اعطيها عن غير مسألة اعنت عليها من غير مسألة ما جاب واسطة بعض الناس اليوم يجيب واسطة عشان يصير مسؤول فيجيب واسطة عشان يصيروا وزير وهذا هؤلاء الذين يأتون بالواسطات يوكلون الى انفسهم. وان اعطيت عن غير مسألة
6:24ان اعنت عليها وقد مر معنا هذا الحديث وهذا هو وجه الشاهد منه. اورده رحمه الله من طريق شيخه حجاج بن من هال ابن المنهال يأتي منهال ويأتي ال منها
6:43حجاج بن منهال البصري ابو محمد العطار قال حدثنا جرير ابن حازم البصري عن الحسن ابن يسار ابن ابي الحسن البصري عن عبدالرحمن بن سمرة القرشي البصري فهذا الحديث اسناده كلهم بصريون. نعم
7:08قال رحمه الله باب من سأل الامارة وكل اليها قال حدثنا ابو معمل قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن انه قال حدثني عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه انه قال
7:23قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فان اعطيتها عن مسألة كلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. واذا حلفت على يميني فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي
7:43هو خير وكثر عن يمينك هذا الباب هو على الشطر الثاني آآ على من لا تسأل لمارك فانك اعطيت عن مسألة وكلت اليها يعني قد يقول قائل لماذا بوب البخاري على شطري الحديث
8:06باب من لم يسأل الامارة اعانه الله باب من سأل الامارة وكل اليها هذا السؤال الاول لماذا بوب على شطري الحديث السؤال الثاني لماذا لم يقدم هذا الباب على الباب الذي قبله لان في الحديث ان من سأل الامارة وكل اليه مقدم
8:33على من لم يسأل الامارة اعانه الله عليه وفي هذا اولا نقول ان البخاري رحمه الله يريد بالتبويب يريد بالتبويب التأكيد على الحكم المنطوق فهذا امر لا يستغرب منه ان يبوب على حديث واحد عدة تبويبات
9:03منطوقة او مقتضية او متظمنة او لازمة واما لماذا قدم من لم يسأل الامارة على من سأل لان من لم يسأل ممدوح ومن سأل مذموم فقدم الممدوح على المذموم فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المذموم نقول تقديم النبي صلى الله عليه وسلم للمذموم لمناسبة سؤال
9:43قال يا عبد الرحمن الامارة سؤال عبدالرحمن بن سمرة الامارة باب من سأل الامارة وكل اليها ومعنى وكل اليها انه لم لا يجد عونا من الله تبارك وتعالى لا يأمر الله تبارك وتعالى الملائكة في اعانته على اداء المسئوليته
10:17على الوجه الاكمل وان الله تبارك وتعالى لا يهيئ له من يعينه في اداء هذه المهمة. فتجده وزيرا او مسؤولا او مديرا ثم بعد ذلك يريد ان يعمل اشياء لكن تتشتت عليه الامور. ولا يجد من يعينه
10:46اورد هذا الحديث رحمه الله من طريق شيخه ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو ابن الحجاج البصري قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد عبد الوارث ابن سعيد البصري ايضا قال
11:06يونس وهنا يونس وابن عبيد ابن دينار يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي البصري عن الحسن قال حدثني عبد الرحمن بن سمرة وايضا في هذا الاسناد من الفوائد ان الحسن
11:28ابن ابي الحسن البصري مشهور بالتدليس. تدليس بالعنعنة وهنا صرح بالتحديث فارتفع علة العنعنة بقوله حدثني. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من الحرص على الامارة قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:04انه قال انكم ستحرصون على الامارة وستكونوا ندامة يوم القيامة. فنعم المرضعة وبئست فاطمة قال محمد بن بشار حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عبد الحميد عن سعيد المقبوري عن
12:24عمر ابن الحكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وذكر قوله قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
12:40ورجلان من قومي فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله. وقال الاخر مثله. فقال صلى الله عليه وسلم انا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه قوله رحمه الله باب ما يكره من الحرص على الامرأة. فيه اشارة الى ان الحرص على الامارة
13:06اليس كله مكروه. ولهذا قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فيجوز سؤال الامارة احيانا ويكره احيانا وهنا يأتي السؤال متى يجوز للانسان ان يطلب المسؤولية
13:37ومتى يكره ان يطلب المسؤولية اولا يجوز ان يطلب الامارة والمسؤولية بشرطين الشرط الاول ان يعلم من نفسه الكفاءة كما قال يوسف عليه السلام اني حفيظ عليم ان يعلم من نفسه ايش؟ الكفاءة
14:09الشرط الثاني ان يخشى ان يتولى هذا المنصب اذا لم يسأل من ليس باهل له الشرط الثاني ان يخشى ان يسأل هذا المنصب من ليس اهلا له اذا وجد هذا الشرط وذاك
14:40جاز له ان يطلب المسؤولية اما اذا اختل احد الشرطين فلا ينبغي له ان يسأل الامارة فان سأل فانه يكون مكروها واما اذا سأل حرصا على الدنيا فهذا مكروه مطلقا
15:05اذا سأل حرصا على الدنيا فهذا مكروه مطلقا لماذا يكره مطلقا؟ سؤال الامارة للدنيا لوجهين الاول ان فيه منافسة للناس على المناصب ويحصل فيه من الشحناء والبغضاء ما يحصل الثاني ان فيه دلالة على الحرص على الدنيا والتكالب عليه. وهو امر مذموم
15:44ولهذا قال البخاري باب ما يكره من الحرص على الامارة كما نقول يكره الاغترار بالدنيا يكره الاغترار بالدنيا. فيكره الحرص على الامارة. وهو فرض من افراد الاغترار دنيا اورد رحمه الله
16:11تحت هذا الباب حديثين الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة والسين هذه فيه دلالة على
16:33اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم اي في المستقبل وقد حصل ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فكم حرص الناس على الامارة؟ انكم ستحرصون على الامارة
16:56وستكون ندامة يوم القيامة لا شك ان الامارة ندامة يوم القيامة كيف تكون الامارة ندامة؟ بينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فنعم المرضعة وبئست الفاطمة المرضعة هنا المقصود بها انك تعطي الناس
17:31منها فاذا اعطيت الناس منها مثل ما يقال في العامية بقرة حلوبة يقول المسؤول الفلاني يعطي فهم يمدحونك عن العطاء. حق ولا باطل وبئست الفاطمة يذمونك على المنع لان اصل كلمة الفاطم
18:01بمعنى المنع وفطمت الطفل عن الرضاعة فطمت الطفلة عن الرضاعة اي منعتها امها من الثدي او فنعمة فنعم المرضعة اي كونك ترضع انت من الدنيا وبئست الفاطمة اذا انقطعت عنها
18:34فان المسؤولية جسيمة وهذا ايها الاخوة حديث عظيم يدل على ان الدنيا لا يمكن الشبع منها كحال الرظيع لا يشبع منها لكن اذا تعود الانسان عليها سيندم لكن اذا امسك نفسه وفطم
19:05سيرظى ويمدح اورد حديث ابي هريرة من طريق شيخ احمد بن يونس وهو نسبة الى جده احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثني ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن
19:28محمد ابن عبدالرحمن ابن المغيرة ابن الحارث ابن ابي ذئب. ومشهور بنسبته الى جده الاعلى المدني عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال البخاري رحمه الله وقال محمد بن بشار
19:55وهو العبد البغدادي قال حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن ابي هريرة قوله اذا رواية عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري
20:22فيه امران ليست في رواية ابن ابي ذئب عن سعيد الاول ان بين سعيد وبين ابي هريرة واسطة وهو عمر ابن الحكم فيكون الاول من المرسل الخفي. والثاني ان عبد الحميد بن جعفر في روايته عن سعيد المقبري عن عمر ابن عبد الحكم عن ابي هريرة جعله موقوفا
20:59وابن ابي ذئب جعله مرفوعا. هل هذا من البخاري رحمه الله في اشارة الى تضعيف رواية ابن ابي ذئب او الى تخطئة رواية عبد الحميد بن جعفر اذا نظرنا الى ان سعيد بن المقبري
21:23له رواية عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن ابي سعيد المقبوري له رواية عن ابي هريرة سماع مباشرة ويروي من طريق ابيه عن ابي هريرة. رضي الله تعالى عنه
21:40اذا عنده احاديث سمعها من ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة وعنده احاديث سمعها من ابي هريرة رضي الله عنه بواسطة سواء ابوه او غيره كما في هذا الحديث من طريق عمر ابن الحكم
22:02اذا ثبت هذا فحينئذ تأتي المقارنة بين رواية ابن ابي ذئب وعبد الحميد ابن جعفر اذا اختلفت الراويان في نفس الطبقة اذا اختلف الراويان في نفس الطبقة بين الرفع والوقف
22:28وبين الوصل والارسال كما في هذا السند فايهما نقدم نقدم اعلمهما واحفظهما واوثاقهما وهنا محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن الحارث ابن ابي ذئب امام معروف وهو من كبار المحدثين
22:55فلا يقارن بعبد الحميد ابن جعفر اذا نقدم رواية ابن ابي ذر فكأن البخاري يشير الى آآ تضعيف رواية عبد الحميد بن جعفر او نقول كما قال بعض الشراح ان
23:18سعيد المقبري سمع الحديث من عمر ابن الحكم عن ابي هريرة موقوفا وسمع الحديث من ابي هريرة رضي الله عنه مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا ولا تظاد بين الروايتين. شوفوا اشكال الحافظ في
23:42يقول اول شيء في السند نعم يقول عن سعيد المقبول عن ابي هريرة هكذا رواه ابن ابي ذئب مرفوعا. هم. وادخل العبد الحميد بن جعفر بين سعيد وابي هريرة رجل ولم يرفعه وابن ابي ذئب اتقن من عبد الحميد واعرف بحديث المقبولين منه
24:02في روايته المعتمدة اعقبه البخاري بطريق عبدالحميد اشارة اشارة منه الى امكان تصحيح القولين فلعله كان عند سعيد عن عمر ابن الحكم عن ابي هريرة موقوفا على ما رواه عنه عبد الحميد وكان عنده عن ابي هريرة بغير واسطة مرفوعة
24:22اذ وجدت عند كل من الراويين عن سعيد زيادة. ورواية الوقف لا تعارض رواية الرفع لان الراوي قد فلينشط فيسند وقد لا ينشط فيقف اذن رجح الحافظ ابن حجر على ان قول البخاري وقال محمد ابن بشار انما المقصود من ذكر
24:47بهذا السند لبيان انه لا تعارض بين المرفوع والموقوف والموصول والمرسل نعم وش قال في فليعمل مرضعة وباسم الفاطمة عندك العين؟ ايه حتى هنا الذكر من حيث التفسير تقصد شيخين
25:10قل قال الداودي نعم المرضعة اي في الدنيا وبئست الفاطمة اي بعد الموت لانه يصير الى المحاسبة على ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعم المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال
25:34اصولها وبئست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره. وما يترتب عليها من التبعات في الاخرة اذا ذكر القول الثاني الذي ذكرناه ولم يذكر القول الاول ان يعمل مرضعة يعني كونه يرتظع لنفسه من هذه الدنيا
25:57وجاهة ومالا وبئست الفاطمة اذا مات ويحاسب عليها واما الوجه الاول الذي ذكرناه فنعم المرضع انه يمدح على العطاء سواء كان حق او بباطل ويذم على المنع سواء كان بحق او بباطل. هذا مشهور عند الناس
26:17هل رأيتم احدا يرظى عن احد اضرب لكم مثال بعمر ابن الخطاب في ناس دموه ما يمكن عمر ابن عبد العزيز وجد من ذمه يعني هذا لا يمكن رضا الناس ان بل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذو الخويصرة اعدل فانك لا تعدل
26:42نعم ثم اورد رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله ابن قيس قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من فقال احد الرجلين امرنا يا رسول الله
27:00هاي قصة مشهورة والحديث طويل ومر معنا لكن هنا اورد البخاري منه وجه الشاهد ان رجلين قالا او احد الرجلين قال امرنا يا رسول الله. يعني اجعلنا مسئولين اميرين في احد
27:20مناطق او مسؤولين على جلب الزكوات ونحو ذلك وقال الاخر مثله فقال انا لا نولي هذا من سأله ولا من حرص عليه اذا هذا فيه توجيه من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للحكام والامراء الا يولوا المسؤوليات
27:47شخصين الاول من يسأله ويطلبه والثاني من يحرص عليه. لان من يسأله ويطلبه لا يعان ومن يحرص عليه يحرص عليه لنفسه فلا ينبغي ان يعطى وانما على الامير والحاكم والملك والرئيس ان يولي المسؤوليات الامناء الذين
28:15يهربون من المناصب وقد كان عمر رضي الله عنه يطبق هذا في امرته فكان يعطي الامارة والمسؤوليات من لا يسألها ولا يحرص عليها اورده من طريق شيخه محمد ابن العلا
28:36وقال حدثنا ابو اسامة محمد ابن العلا ابو العلا البصري قال الكوفي عفوا قال حدثنا ابو اسامة محمد بن آآ حماد بن اسامة بن زيد وفي ايضا عن بريد ابن عن بريد ابن ابي بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى
29:02بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي بردة ابن ابي موسى والصواب ان كنيته اسمه. ابو بردة ابن ابي موسى الكوفي عن ابي موسى الاشعري الكوفي رضي الله تعالى
29:22ان نعم قال رحمه الله باب من استرعي على من استرعي رعية فلم ينصح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو الاشهب عن الحسن ان عبيد الله بن زياد عدا معقل ابن يسار في مرضه الذي مات فيه. فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
29:50عليه وسلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد استرعاه الله رعية فلم يحطها بنصيحة الا لم يجد رائحة الجنة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا الحسين الجعفي
30:09قال زائدة ذكره عن هشام عن الحسن انه قال اتينا معقل ابن يسار نعوده فدخل عبيد الله. فقال له معقل احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو
30:29واش لهم الا حرم الله عليه الجنة قوله باب من استرعيا رعية فلم ينصح هذا ايضا من البخاري رحمه الله بيان ان من الاحكام المتعلقة بالحكام وجوب نصحهم لرعيتهم وجوب نصحهم لرعيتهم
30:57ونصح الحكام للرعية من جهتين الجهة الاولى نظرهم في مصالحهم وابعاد المفاسد عنهم الجهة الثانية ان يولوا النصحاء ان يولوا الاكفاء ان يولوا الاكفاء فهذه هي نصيحة ولاة امر المسلمين. اذا ارادوا ان يكونوا ناصحين لرعيتهم
31:29فعليهم ان يولوا الامناء اللا عاملين وان ينظروا في مصالح الرعية بانفسهم وان لا يلتهوا عنهم مش شيء من الدنيا. وقوله باب من استرعي رعية فلم ينصح اي فماذا له من الوعيد ومن التهديد
31:54وهذا ايضا يجعل الانسان لا يسأل الامارة ولا يحرص عليها. لانك ربما تصير مسؤول ثم تقع في الغش والخديعة ولا تنصح فهذا مناسب جدا ان يورد تحت بعد باب ما يكره من الحرص على الامام
32:17من استرعي رعية فلم ينصح وهذه الكلمة من استرعي رعية يدخل فيه اولا الرجل في بيته فانه راع في بيته. كما جاء صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم والرجل راع في بيته. طيب
32:41واذا لم ينصح لاهله كيف لم ينصح بمعنى رأى منهم الفساد فسكت ورأى منهم ما يغير دينهم او خلقهم وسكت فهو غش اذا يجب على من اشترع رعية رعية الاسرة فما فوق
33:07رعية الاسرة فما فوق يجب عليه ان ينصح اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول من طريق معقل ابن يسار رضي الله تعالى عنه صحابي معروف واما ذكر عبيد الله ابن زياد
33:30فلا كرامة له ليس له حديث في الصحيحين ولا هو من رجال الصحيحين له ذكر في الصحيحين كذكر الله عز وجل لبعض الناس في القرآن ولكن ليس على وجه المدح
33:50فهنا ذكر عبيدالله ابن زياد وكان اميرا على الكوفة اوامرا على ولاية البصرة نعم البصرة لما مرض معقل ابن يسار اذا بعبيد الله يأتي ويسأل عنه وهذا من رعاية احوال الناس
34:17فقال له معقل يعني معقل ابن يسار الان في مرض الموت فزاره عبيد الله بن زياد فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:37سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها من نصحه الا لم تجد رائحة الجنة فلم يحطها اي فلم اه يحيط بان آآ ويحفظهم جميعا بنصحه
35:02وهذا هو العدل لا يجوز للمسئول ان يفضل انسان على انسان بلا سبب. عليه ان يحوطهم جميعا بنصحه. والا لم يجد رائحة الجنة مع ان رائحة الجنة توجد من مسيرة كذا وكذا. كما جاء في بعض الاحاديث سبعين خريفا
35:29وهذا ايضا يدل على خطورة الامارة والحكم والولاية والولاية اه الولاية لم يجد رائحة الجنة عبيدالله بن زياد حصل منه اشياء كثيرة حتى في العقيد انكر الحوض فرد عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليه
35:56هذا الحديث اورده الامام البخاري من طريق الشيخ ابو نعيم والفضل ابن دكين الكوفي قال حدثنا ابو الاشهب جعفر ابن حيان السعدي البصري عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن معقل ابن يسار
36:18هذا اسناد رباعي ثم اورد رحمه الله ايضا نفس الحديث من طريق اخر وبلفظ اخر قال ما من وال يلي رعية من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة
36:41وهو هذه الرواية هو بمعنى الرواية الاخرى لكنه على العكس نصح عكسه الغش فوال الناصح ووالي غاش هناك مسؤول ناصح هناك مسؤول غاش ما من وال وهذا ليس من هنا ليست زائدة كما ظنه بعض الشراح
37:11بل هي لبيان الجنس او لبيان التنكير في الولاية ايا كانت الولاية صغيرة او كبيرة. ما من وال يلي رعية اثنين فما فوق من المسلمين فيموت وهو غاش لهم الا حرم الله عليه الجنة
37:39من عجيب ما قرأت ان رجلا قيل له تزوج قال لا اريد. قال لم؟ قال لاني ساكون واليا واخشى ان لا اكون ناصحا طبعا هذا يعني وان كان رأي لبعض العلماء وبعض الناس لكنه مخالف
38:05لسنة الله عز وجل ما ارسل الله رسولا جعل من سنة الانبياء الزواج جعلنا لهم ازواجا وذرية اورد رحمه الله حديث معقل ابن يسار هذا من طريق شيخ اسحاق بن منصور وهو الكوسج
38:27قال اخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ذكره هشام عن الحسن. اذا هذا الحديث ارويه باسناد طويل. اسحاق بن منصور قال اخبرنا حسين الجعفي قال زائدة ابن قدامة الثقفي قال ذكره هشام عن الحسن اذا زائدة سمع الحديث من طريق هشام وهو ابن
38:57هشام ابن حسان الازدي هشام ابن حسان الازدي البصري عن الحسن البصري عن معقل ابن يسار يعني هنا في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الامام البخاري ستة اشخاص
39:18بينما في الاسناد اللي قبله اربعة اشخاص. فالاول عال والثاني نازل. نعم قال رحمه الله باب القضاء والفتية في الطريق وقضى يحيى بن يعمر في الطريق وقضى الشابي على باب داره
39:38قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعدي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال بينما انا والنبي صلى الله عليه وسلم خارجان من
39:54مسجد فلقينا رجل عنده فلقينا رجل عند سدة المسجد. فقال يا رسول الله متى الساعة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها فكأن الرجل استكان ثم قال يا رسول الله ما اعددت لها
40:14كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة. ولكني احب الله ورسوله. قال انت مع من احببت قوله باب من شاق شق الله عليه اي ان من الاحكام التي يجب على الحكام ان يحذروا منها هو البعد عن الشدة
40:37الغلظة على الرعية فان الغلظة والشدة على الرعية يفسدهم ويكون سببا لان يشق الله سبحانه وتعالى على المسؤول وعلى الحاكم والامير باب من شاق شق الله عليه واصل كلمة الشاق
41:10هو شاققه يشاقق فهو مشاقق واصل معنى الشق هو ايجاد الاختلاف اصل معنى الشق ايجاد الاختلاف كيف الحاكم يوجد الاختلاف يوجد اختلاف بين الناس في التعامل فيعامل بعضهم بالعطاء لانه قريبه
41:45ويعامل بعضهم بالمنع لانه بعيد عنه يعامل بعضهم بالعطاء لانه حبيبه يعامل بعضهم بالعطاء لانه بغيضه بالمنع لانه بغيضه وهكذا يوجد بين الرعية الفرقة هذا معنى من شاق شق الله عليه
42:14ولهذا اذا تعامل الرئيس او الحاكم او الملك في الدولة بايجاد القلاقل وايجاد النزاعات بين الرعية فان الرعية تتنازع على حكمه بعد ذلك وعلى امرته ورئاسته بعد ذلك. لان القاعدة الشرعية ان الجزاء من جنس العمل
42:42والنبي صلى الله عليه وسلم هنا قال من شاق شق الله عليه ومن معاني شق الله عليه اي اوجد الله عليه الاختلافات والمنازعات وفي القرآن الكريم ومن يشاقق الله والرسول
43:04كيف يوجد الاختلافات في الدين في القرآن في السنة فتجده هو بعد ذلك الناس يختلفون فيه الجزاء من جنس العمل وهذه ايضا ايها الاخوة فيه التحذير من المسؤوليات اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق
43:33من احاديث صفوان قال صفوان وجندب واصحابه وهو يوصيهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا من الحديث اه عفوا الحديث من من مسند جندب وليس من مسند صفوة
43:55جندب ابن عبد الله ابن سفيان البجلي ابو عبدالله من سادات بجيلة وكان من اجمل العرب ومن امرائهم وحكامهم فقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة
44:24هذا الحديث مر معنا ولو تذكرون قلنا معنى التسميع هو انه يعمل العمل في الخفاء ثم يعلنه للناس ليسمعوا حاله ومن شاق شق الله عليه يوم القيامة اي من عامل الرعية بالغلظة والشدة عامله الله تبارك وتعالى بجنس عمله
44:58طيب اذا عاملهم بالفضل عامله الله بالفضل اذا عاملهم بالعدل عامله الله وبالعدل اذا عاملهم بالحرف عامله الله بالحرف الجزاء من جنس العمل من شاق شق الله عليه يوم القيامة
45:17فقالوا اوصناه فقال ان اول ما ينكر من الانسان بطنه وهذا باتفاق العقلاء واتفاق الاطباء ان اول ما ينتن في جسم الانسان بطنه ثم يبدأ ايضا خلايا الدماغ بالنتانة ثم بقية بدنه
45:46فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل وهذا فيه اشارة الى ان اكل الطيبات سبب لحفظ البدن. حتى بعد الموت ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كف من دم هراقه فليفعل
46:07فيه دلالة على التحذير من الدماء وان الدماء ولو كانت يسيرة ربما تكون حائلة من دخول الجنة بملي كف يعني بمشاركة جزئية بمشاركة جزئية في هراقه اي في دم هراقه يعني اساله
46:33من دم اراقه اي اساله فليفعل ان يبدأ قلت لابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا الجريري الراوي عن البخاري اللي هو الفرابري قال قلت لابي عبد الله اللي هو البخاري من يقول
47:01سمعت رسول الله صفوان ولا جندب فقال نعم قال جندب؟ قال نعم جندب جندب. اذا هذا فيه تأكيد على ان حديث من مسند جندب بن جندب بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. وجندب
47:27بفتح الدال وقيل بالظم جندب وجندب والاشهر هو فتح الدال اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه اسحاق وهو ابن شاهين الواسطي اسحاق ابن شاهين الواسطي صار الان شيوخ البخاري الملقبين باسحاق كثيرين انتبهوا الى الان مر معنا اربعة لو تذكرون
47:56اسحاق بن راهوية الحنظلي امام خراسان واسحاق بن منصور الكوسج واسحاق بن شاهين واسحاق رابع ايضا مر معنا الان صاروا اربعة قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله ابن يزيد المزني
48:17خالد بن عبدالله بن يزيد المزني الواسطي عن جرير هو سعد ابن الياس سعد ابن ياسر الجريري البصري عن طريف طريف على وزن فعيل عن طريق ابي تميمة وابو تميمة كنيته عن طريف ابي تميمة
48:44ابن مجالد ابن مجالد البصري وصفوان هنا له ذكر ولكن ليس الحديث من طريقه نعم قال رحمه الله في قراءة البوابة. ها؟ الباب قرأت وهذا الباب ما هو قرأته؟ لا. ليش
49:12انا سهوت وانشرحت. وانتوا ليش ما تتحتشون زين؟ ها؟ زين اقرا الباب اللي اللي شرحنا قال رحمه الله باب من شاق شق الله عليه قال حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد
49:33عن الجريرية عن طريف ابي تميمة قال شهدت صفوان وجندبا واصحابه وهو يوصيهم وقالوا هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال سمعته يقول من سمع سمع الله به يوم القيامة. قال ومن يشاقق يشقق الله
49:53اليه يوم القيامة فقالوا اوصنا فقال ان اول ما يمكن من الانسان بطنه فمن استطاع ان لا يأكل الا طيبا فليفعل ومن استطاع الا يحال بينه وبين الجنة بملئ كفه من دم اهراقه فليفعل. قلت
50:13ابي عبد الله من يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم جندب؟ قال نعم جندب وانا اشرح الباب هذا كله اقول انا سامع من ابو عمر الفتيه وش جاب الفتية في هذا الباب؟ ما ندري ان هو قرأ لي الباب اللي بعده. وانتم ما نبهتوه. نعم. على كل حال
50:37يعني هذا دليل على ان الانسان قد يكون حاضرا والقلب ليس بحاضر وهذا من معاني قول ابن عباس لما قيل لكيف حصلت هذا العلم؟ قال بقلب عقول ولسان سؤول وهو من معاني قول الله جل وعلا ما زاغ البصر وما طغى
51:05لان الانسان قد يرى ينظر الى الشيء وهو لا يراه فهذا يسمى زوغان البصر نعم قوله رحمه الله باب القضاء والفتية في الطريق. اي من الاحكام المتعلقة بالحكام جواز جواز القضاء
51:24والفتية في الطريق وهذا من دقة فقه البخاري رحمه الله وهو انه اذا جاز لولي الامر او الحاكم ان يقضي وان يفتي في طريق فمن باب اولى انه يجوز له ان يقضي وان يفتي في مكان معد خاص لذلك
51:48فان اعد مكانا خاصا للقضاء والفتية فهل له ان يتعداه الى الطريق؟ الجواب نعم لان هذا امر مباح اذا يجوز للولي لولي الامر وللمسئولين ان يقضوا وان يؤدوا الناس ولو في غير محل عملهم. هذا هو المراد
52:16يجوز الامراء والحكام وللمسؤولين قضاء حوائج الناس ولو في غير محل اعمالهم يعني مثلا هذا من دقة فقه البخاري ترى رحت عند مسؤول ما لقيته فرحت للمسجد ولقيته يصلي. ما يصير يقول المسؤول انا والله الحين ماني في الدوام
52:42ما اقدر اسوي لك شيء لا اذا تقدر وبيدك اقظي حاجات الناس ما يمنع باب القضاء والفتية في الطريق. فلا يجوز للحاكم ان يقول انا الان في الطريق لا اقضي مثلا
52:57انا الان في الطريق لا افتي واذا كان القضاء والفتية في الطريق جائزا فما دون ذلك مما لا يحتاج الى تفكير وروية من باب اولى جوازه من قضاء حاجات الناس
53:17والقضاء المقصود به الفصل بين الناس القضاء المقصود به ايش الفصل بين الناس في المنازعات والفتية المقصود به الفصل في المسألة الشرعية ها اذا هذا فصل وهذا فصل لكن الاول قضى خاص بالفصل بين الناس
53:44في المنازعات والفتيا فصل في المسألة الشرعية بغض النظر توجد خصومة او لا توجد خصومة قال وقضى يحيى ابن يعمر في الطريق. وكان قاضيا من قضاة البصرة اكتب هذا وكان قاضيا من قضاة البصرة. وقضى الشعبي على باب داره
54:12وكان قاضيا من قضاة الكوفة وقضى الشعبي على باب داره. اذا هذا فيه دلالة من عمل السلف صالح على جواز القضاء في غير الاماكن الخاصة المعدة لذلك في حالة واحدة لا يجوز القضاء
54:37في غير محل القضاء. وهو ان يأمر ولي الامر القضاة الا يقضوا الا في المحكمة او في محل معد لذلك فحينئذ ليس لهم من يخالفوا امر ولي الامر كذلك الفتية
54:58لو ان ولي الامر قال لا يفتي احد الا في دار الافتاء لا يجوز للناس ان يفتوا ولذلك عمر رضي الله عنه منع الافتاء في زمانه الا من اناس معينين وفي اماكن معينة
55:16فجعل لاهل الكوفة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وجعل لكل بلد مفتيا وقاضيا رضي الله تعالى عنه ومنع الباقين من القضاء والافتاء وهذا امر حسن لان القضاء لان الافتاء نوع قضاء
55:41وفتحه وفتحه على مصراعيه فتح لباب الخصومات بين الناس. لذلك اليوم انتم تروا ان رجل يعيش في منطقة ويفتي في بلدة اخرى فيجد البلبلة والقلاقل بين الناس بسبب فتية فلو منع
56:06لو منع المفتون من الافتاء الا في مكان معين فيجب عليهم ان يطيعوا ولي الامر هذا ليس بمعصية وانما هذا ترتيب وتنظيم للقضاء والافتاء. اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث انس بن مالك رضي الله عنه
56:28وقد مر معنا الحديث ووجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خارجا من المسجد فلقيه رجل عند سدة المسجد وسدة المسجد المقصود بها اللي حنا نسميه اليوم العتبة
56:51ها عتبة الباب اذا هذا في الطريق معناه عند سدة المسجد يعني باب المسجد او عتبة المسجد فقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اعددت لها
57:12ما قال للرجل الان انا خارج من المسجد بعد ما ارجع افتيك ها بعض الناس يتصل عليك الساعة اثنعش بالليل يبيك تفتيه طبعا اه الانسان عنده قدرة ما يستطيع يفتي الناس ليل نهار
57:37ينبغي ايضا مراعاة الاحوال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما اعددت لها كبيرة او في رواية كثيرة هنا رواية كبيرة صيام والكبير الصيام بمعنى عظيم الصيام
58:00او كثير الصيام من حيث العدد ولا صلاة ولا صدقة ولكني احب الله ورسوله قال انت مع من احببت. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم معية النبي الله عليه وسلم
58:22ومعية الصحابة الكرام. نحن كما قال انس لم نعد كثيره كبير صيام ولا صلاة ولا صدقة ولكن والله نحب السبع ونحب من يعمل بها وان لم نعمل ببعضها ونحب الصحابة رضوان الله عليهم
58:45ونحب من يقتدي بهم وان لم يحصل منا الاقتداء التام بهم وباخلاقهم وبحسن معاملتهم ومعاشرتهم لكن والله نحب هديهم وسمتهم ودلهم ونسأل الله جل وعلا بفضله وكرمه ومنه وجوده ان يحشرنا معه
59:09اذا الدلالة من الحديث واضح على جواز القضاء والفتية في الطريق اورده رحمه الله من طريق شيخه عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر صاحب المصنف قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد الظبي البصري
59:32جرير بن عبد الحميد الظبي البصري قال حدثنا منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر الكوفي عن سال ابن ابي الجعد البصري عن انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين برواية الحديث البصري. نعم
59:54قال رحمه الله باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. صلى الله قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثنا ثابت البوناني
1:00:09عن انس بن ما لك رضي الله عنه يقول لامرأة من اهله تارثين فلانة؟ قالت نعم. قال فان النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتق الله واصبري
1:00:27وقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضى فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما عرفته؟ قال انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجاءت الى بابه فلم تجد عليه بوابة. فقالت يا رسول الله والله ما
1:00:51ما عرفتك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة قوله رحمه الله باب ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب فيه دلالة على ان من الاحكام المتعلقة بالحكام هو ان لا يغلقوا
1:01:11ابوابهم امام الرعية. لا يغلقوا ابوابهم امام الرعية. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي لم يكن له بواب وهل يجوز اتخاذ الحرس باجماع العلماء يجوز للولاة اتخاذ الحرس
1:01:33وقد اتخذ معاوية رضي الله عنه الحرس في زمانه بعدما طعن الخارجي طعنه الخارجي حتك كاد ان يموت طعن علي رضي الله عنه فمات بسبب طعنة عبدالرحمن ابن ملجم الخارجي
1:01:56الظال واما معاوية فنجاه الله تبارك وتعالى. واما علي رضي الله عنه فاستشهد ولم ينكر احد من الصحابة على معاوية رضي الله عنه اتخاذه الحراس. ولكن هذا ليس بمنكر. المنكر هو غلق الابواب
1:02:16دون الناس فاتخاذ الحراس امنا واحتياطا للامن امر مطلوب شرعا واما غلق الابواب عن الناس وعن خلتهم وحاجتهم امر مذموم ولهذا في بعض الدول التي يعني لها فن كما يقال في الادارة تمنع المسؤولين من غلق الابواب
1:02:46وهذا هو الصواب حتى يستطيع اي انسان يأتي ويشتكي ويطلب ويرفع ظلامته والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له بواب. الان بعض المسؤولين تلقاه رئيس قسم ولا مدير ادارة عشان توصل له لازم تستأذن ثلاثة اشخاص
1:03:09هذا يعني حتى لا هو وزير ولا شيء اما بعض الوزراء والوكلاء والمسؤولين فلا تكاد تخلص اليهم ابدا فهذا امر من المشاقة على الرعية ينبغي لمن ولاه الله تبارك وتعالى امرا ان يجلس للناس ولو يوما واحدا
1:03:37في الاسبوع خاص لمن يريد ان يأتي بدون اي موعد مسبق. واورد رحمه الله تحت الباب حديث انس ابن مالك رضي الله عنه والشاهد في مر معنا الحديث الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته
1:04:00هذه المرأة التي ما عرفته جاءته وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما عرفتك ولم تجد بوابا هذا هو وجه الشاهد من الحل. وهنا انبه ان بعض الناس استدل بهذا الحديث على جواز زيارة القبر للنساء لانها كانت عند القبر
1:04:23وهذا لا يصح لان كونها كانت عند القبر لا يعني انها زارت القبر ربما كانت عند القبر لانها حضرت الجنازة فما فيه دلالة على جواز زيارة القبور يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليها. واي انكار اعظم من قول النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبر
1:04:52يعني هذا الامر اهم اذا اجتمع في الشخص منكران فايهما تنكر؟ الادنى ولا الاعلى؟ لا لا المنكر لا لا ينكر ولا يشتغل بالادنى فالنبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا ان هذا هذه المرأة زارت المقبرة فرغ
1:05:15على فرض التسليم لكن الجزع التي كانت منها الجزع الذي كان منها اعظم من زيارتها للقبر فالنبي صلى الله عليه وسلم انشغل بالاعلى عن الادلة ما في دلالة على الامر
1:05:31واما من قال ان هذا قبل النسخ فهذا ضعيف جدا لماذا ضعيف جدا؟ لان المنع النسائي والرجال من زيارة القبور كان على الصحيح من اقوال اهل العلم كان في مكة
1:05:50منع الرجال والنساء من زيارة القبور على الصحيح من اقوال اهل العلم كان في مكة حتى يخالفوا عادات الجاهليين الذين كانوا يذهبون الى القبور ويعظمون الموتى واستمر هذا الامر بالنسبة
1:06:08للمسلمين حتى المدينة ثم جاء الاذن للرجال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم لها. واما بالنسبة للنساء بقي الامر كما هو لقوله الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور
1:06:26واما من قال ان زوارات صيغة مبالغة لا تدل على ان زائرة القبر تكون ارتكبت محرما نقول زائرة القبر محرم. ارتكبت محرم وبتكرارها ترتكب الكبائر فرق بين الامرين ولا يمكن ان تكون الزوارة مستحقة للعن اذا كان الاصل مباح
1:06:52واضح هذا ولا مو واظح يعني لو فرضنا ان رواية لعن الله زائرات القبور ضعيفة نقول لعن الله زورات القبور حديث واضح وجلي على المنع لماذا؟ لانها اذا استحقت اللعنة على كثرة الزيارة دل على ان الزيارة الواحدة محرم
1:07:15والا لماذا تستحق اللعب لا يمكن ان الانسان يستحق اللعن للاكثار من الشيء ولو كان مباحا ما دام مباحا ما يمكن. يعني اظرب لكم مثال هل نقول مثلا لعن الله الحريص على الدنيا يجوز
1:07:36ما يجوز لانه مباح ان يكون عنده الف اذا يباح ان يكون عنده عشرة الاف يباح ان يكون عنده مئة الف فما دام الاصل في الشيء الاباحة فالاكثار منه لا يوصل الى اللعن ولا يوصل الى الكبائر
1:07:53اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق الشيخ اسحاق بن منصور وقد مر ذكره قال حدثنا عبد الصمد وهو ابن عبد الوارث ابن سعيد العنبري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي امير
1:08:08المؤمنين في الحديث قال حدثنا ثابت وهو ابن اسلم البناني البصري وهو من اثبت الناس في انس ابن مالك فهو كاسمه رحمه الله تعالى وانس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:08:27تفضل. السلام عليكم. ايش ما اسمها ما اسمهم ها يعني ايش يعني؟ ايه هل في غير لا لان هذا المراد به بيان الحكم المراد به بيان الحكم انها صحابية وانها جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم
1:09:11وانها لم تجد بواب ما فيها شيء هذا مثل انس ابن مالك لما يقول مثلا آآ كنا جلوسا فجاء طلحة بن عبيدالله راهو غيبة لا الغيبة ذكرك اخاك بما يكره
1:09:33اما ذكر الحوادث المتعلقة بالسنة ما فيها غيبة. نعم قال رحمه الله باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه قال حدثنا محمد بن خالد الذهلي
1:09:51قال حدثنا الانصاري محمد قال حدثنا ابي عن ثمامة عن انس ان قيس ابن سعد كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرط من الامير قال حدثنا مسدنا قال حدثنا يحيى عن قرة
1:10:09قال حدثني حميد بن هلال قال حدثنا ابو بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه واتبعه بمعاذ قال حدثني عبد الله بن الصباح قال حدثنا محبوب بن الحسن قال حدثنا خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى ان رجلا
1:10:28ثم تهود فاتى معاذ بن جبل وهو عند ابي موسى فقال مالي هذا؟ قال اسلم ثم تهود قال لا اجلس حتى اقتله قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قوله رحمه الله باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه
1:10:52اي ان من الاحكام التي ينبغي ان يتعلمها الحكام هو جواز ان يتولى جواز ان يتولى بعض الاحكام من هو دون ودون الحاكم نيابة فيجوز فيجوز لوزير العدل ان يحكم في القضاء
1:11:19يجوز لوزير الداخلية ان ينفذ احكام القضاء ولو لم يرجع الى الامير. ما دام عنده صلاحية وعنده تفويض وهنا مسألة مهمة وهي عند اهل السنة والجماعة من العقائد وهي ان
1:11:40اجراء واقامة الحدود انما هو الى الولاة والحكام ليس لاحد ان يجري الحدود والاحكام الا الولاة والحكام. والا يصبح الناس في سبهلل كل واحد يريد ان يقيم الحد على الاخر. خلافا للخوارج ومن
1:12:06فهم فانهم يرون جواز اقامة الحدود ولو من غير الحاكم هذا امر مرفوض عقيدة ما هو بس مسألة شرعية فقهية لا هي مسألة شرعية فقهية عقدي لا يجوز لاحد ان يقيم حدا
1:12:26الا الامير او نائبه طيب ها هنا مسألة اخرى وهي هل للامير ان يمنع القصاص في القتل خاصة الا بعد الرجوع اليه؟ الجواب نعم له ان يمنع اقامة القصاص الا بعد الرجوع اليه
1:12:50ولهذا عمر رظي الله عنه في زمانه لما كانت آآ الخلافة اتسعت كان بعض الحكام ربما اقاموا الحدود ومنها القصاص فقام بعض الولاة في بلاد المشرق حكم القصاص على احد
1:13:13فقتل خطأ فجاء وليه الى المدينة فحكى القصة لامير المؤمنين عمر فتألم عمر ان قتل رجل كن مظلوما في خلافته. فكتب الى امرائه ان لا يقيم حد القتل الا يقام
1:13:33القتل الا بعد الرجوع اليه يعني يختم عمر بعدين يقام عليه القتل وهذا معمول به في بعض الدول. ان القاضي اذا حكم بالقصاص الامر يذهب الى الحاكم او الملك او الرئيس او الامير او الذي يتولى الحكم في البلاد
1:13:59او حتى دار الافتاء ويصدقون عليه ثم يقام عليه حد القصاص او حد القتل لكن اذا ولي الامر فوظ وزير العدل فيجوز لوزير العدل او وزير الداخلية ان يقيم الحدود بالنيابة عن الحاكم. هذا مراد البخاري من هذا الباب. باب
1:14:23والحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الامام الذي فوقه. يجوز. ما دام عنده تفويض اورد رحمه الله تحت هذا الحديث تحت هذا الباب ثلاثة احاديث. الاول حديث انس ان قيس بن سعد
1:14:41كان يكون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الامير صاحب الشرطة بسكون الراء قيل ضعيف والصواب صاحب الشرطة بفتحتي بظم ففتح صاحب الشرطة هو الان في ايامنا بمنزلة وزير الداخلية
1:15:06بمنزلة وزير الداخلية. يجوز له ان يقيم الحدود فان قيس بن سعد كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة من الامير وهذا فهم انس لحال قيس بن سعد مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتبر
1:15:28اورد قول انس هذا من طريق شيخه محمد بن خالد الذهلي وهو قرينه روى عنه البخاري وروى عن البخاري وهو محمد ابن يحيى ابن فارس ابن خالد الذهلي. على قول بعض المحدثين
1:15:50وهو الذي حصل بسببه الفتنة لامير المؤمنين البخاري رحمه الله تعالى حسده حتى تكلم الذهلية على البخاري فطرد من خراسان رحمه الله تعالى ورضي عنه ومن انصاف البخاري انه رحمه الله لم ينتقم لنفسه فلم يشطب على احاديثه
1:16:14والله لو حنا ما نروي عنه لويش يصير صح ولا لا؟ الله نشطب على كل حديثه ها لهذا يقولون ان الامام مسلم رحمه الله انتقم لشيخه. اخذ احاديث محمد ابن يحيى ابن فارس كلها. وجمعها في
1:16:33واعطاه اياه قال له خذ ما راح يرجعك ها؟ يعني لا نسأله. لنا سلف ها؟ لكن البخاري عامله بالفضل وهذا هو الصواب ومن عفا واصلح فاجره على الله يأتي البخاري ولا يهمه شيء يوم القيامة. وانما يأتي من تكلم فيه
1:16:55قال حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا ابي عن ثمامة آآ عن انس رضي الله تعالى عنه وهنا ذكر آآ قيس بن سعد ان له ذكر والحديث بالمسند من مسند انس رضي الله عنه وآآ
1:17:15آآ محمد بن عبدالله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك. ها تبون تكتبون اسمه محمد بن عبدالله بن المثنى بن عبدالله بن انس بن مالك الانصاري عن ثمامة وهو ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك
1:17:46عن انس ابن مالك اذا الحديث اسناده انسي ما عدا الذهل نعم واما الحديث الثاني حديث ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه واتبعه بمعاذ واتبعه بمعاذ بعثه يعني واليا
1:18:08وقاضيا واليا وقاضيا فيه دلالة على جواز ان يكون الانسان حاكما واليا وقاضيا يجوز. واليا ومفتيا يجوز مثل الان عندنا في الكويت ربما تولى وزارتين لشخص واحد. وزير العدل ووزير الاوقاف. يجوز
1:18:29وزير الداخلية ووزير الدفاع يجوز ما في شي. لكن ما دام قادر على القيام باعباء المسؤولية ما في مانع شرعا طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه واتبعه بمعاذ
1:18:45اتبعه بمعاذ اذا جعل لمعاذ ايضا حكما وولاية كما لابي موسى حكم وولاية. اذا يجوز ان يكون في منطقة واحدة شخصان مسؤولان هذا فيه شيء وهذا فيه شيء ما فيه شيء
1:19:03مثلا هذا وزير داخلية وهذا وزير الدفاع ما يمنع مانع ولو في بلدة واحدة ما هو لازم كلهم يتولون الحكم واحد ما يلزم هذا محافظ الاحمدي وهو في نفس الوقت يكون مثلا في محافظة الاحمدي له منصب اخر يجوز هذا
1:19:23حافظ مبارك الكبير وفي نفس الوقت له منصب اخر ما يمنع ويكون هو محافظ وهناك من هو في درجته او من هو فوقه في نفس المنطقة ما يمنع وهذا اورده من طريق شيخه المسدد ابن مسرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى وهو
1:19:46يحيى ابن سعيد القطان البصري عن قرة ابن خالد البصري قال حدثني حميد ابن هلال قال حدثنا بردة عن ابي موسى مر ذكرهم ثم اورد حديث ابي موسى من طريق اخر قال حدثنا عبد الله بن الصباح وهو عبد الله بن الصباح بن
1:20:06عبدالله البصري عبدالله بن الصباح بن عبدالله الهاشمي البصري قال حدثنا محبوب ابن الحسن وهو محبوب ابن الحسن القرشي البصري ايضا يعني الاول قرشي بصري وهذا بعد قرشي وبصري. قال حدثنا خالد ابن مهران
1:20:32الحذاء ايضا قرشي بصري كلهم من موالي قريش خالد بن مهران الحذاء القرشي البصري قال عن حميد بن هلال وحميد بن هلال ايضا عدوي من تميمي بصري عن ابي بردة عن ابي موسى مر ذكرهم ان
1:21:00اسلم ثم تهود وهذا هو المرتد. من هو المرتد هو الذي ترك الاسلام طواعية المرتد هو من كفر بعد الاسلام من اشرك بعد الاسلام من ترك الاسلام طواعية سواء تهود او تنصر
1:21:27او تمجس ها او تبوذ اصبح بوذيا ما لنا علاقة؟ بدل وخلاص ان رجلا اسلم ثم تهود فاته معاذ ابن الجبل وهو عند ابي موسى فقال ما لهذا قال اسلم ثم تهودا
1:21:50قال لا اجلس حتى اقتله. قضاء الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والشاهد لا اجلس حتى اقتله. اذا يجوز لمن تولى بعض الجهات ان يقيم حد القصاص. يجوز ولو دون الامام فهو ما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:11في اقامة القصاص على قتل هذا الرجل طبعا هنا يأتي السؤال هل اه هناك من يخالف في قتل المرتد قبل الاستتابة؟ الجواب لا لا احد يخالف. بالاجماع المرتد يستتاب المرتدة ايش؟ يشتت. لكن اختلفوا في كيفية الاستتابة
1:22:37هل يستتاب يقال له ارجع الى دينك ويزال عنه الشبهة ثم اذا اصر يقتل ولا يستتاب ثلاث مرات ولا يستتاب ثلاث صلوات ولا يستتاب ثلاثة ايام. هذا الخلاف هم ما في خلاف في الاستتناء وانما الخلاف في الكيفية. فلماذا ابو موسى رضي الله عنه لما هذا الرجل تهود حبسه عنده ولم يقتله
1:23:06قيل انه اراد ان يستتيبه اياما ومعاذ بن جبل رضي الله عنه يرى انه لا يستتاب اياما وانما يطلب منه التوبة في وقته والا قتل قضاء الله ورسوله هنا يأتي ايها الاخوة بعض الناس اليوم ويقولون حد الردة قضية سياسية. هذا كذب
1:23:35كذب على الله وعلى رسوله قضية الردة ليست قضية سياسية قضية الردة قضية دينية. قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الواجب على ولي الامر المسلم كما انه يقتل من يخون البلد
1:23:55عليه ان يقتل من يخون الدين. فخيانة الدين اعظم من خيانة البلد خيانة اذا كان لا نترك للناس حرياتهم في تخريب البلد فلا نترك للناس حرياتهم في تخريب الدين ولا لأ؟ ايهما اعظم
1:24:16الدين اعظم الدين يترتب عليه مصلحة الدنيا والاخرة فقول بعض المتحذلقين من العلمانيين وغيرهم بان اقامة القصاص آآ قصاص اقامة حد الردة في كبت الحريات. طيب نقول لهم ليش ما تقولون هذا الكلام للغرب؟ الذين يقتلون
1:24:39الخائنة لبلدهم ليش ما تقولون انتوا عندكم كبت للحريات اذا ليس مقصودكم هو كبت الحلياء مقصودكم افساد الدين كل واحد يتكلم على الدين ويقول ما يشاء يترك لو تكلم على عرظه قال لا ما يجوز ليش؟ عرظك اهم من الدين
1:25:02هاي فلسفة كما يقال الكيل بمكيالين الكيل بمكيالين والوزن بميزانين. الخيانة العظمى هي الردة والخيانة الصغرى هي الخيانة. لا عندهم الخيانة العظمى خيانة الدولة هذا غلط هذا عند اهل الدنيا عند اهل الدين الخيانة العظمى الردة. نسأل الله لنا ولكم الثبات حتى الممات. نكتفي بهذا القدر
1:25:28وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. تفضل. ها ابو عبد الرحمن الى ضيعت الامانة لا لا اذكره. ايه. لا تكن نقيبا نعم. هذا جاء فيه رواية لكن ما اذكر صحته وظعفه
1:25:58في نهي عن ان يكون الانسان نقيبا او عرافا في زمن ضياع الامانات لانه ربما يعرف من ليس اهلا للتعريف. نعم نعمل اشد من الزيت. هم. لماذا يعني؟ حد حد شرعي ما الحكمة الشرعية في هذا؟ اه
1:26:35اما الحكمة نلتمس له الحكمة اما العلة لا لا نعلم الفرق بين طلب العلة وطلب الحكم لا شك ان الربا باتفاق العلماء اشد من الزنا. الربا اشد من الزنا. ولم يأتي له
1:26:53ولم يأتي له حد الربا اشد من السرقة. وجاء للسرقة آآ جاء للسرقة حد ولم رب احد ذلك لان اظهار حكم السرقة ممكن. واما الربا ما يمكن ليش؟ لانه يأتي بالتراضي. الحين في عمرك شفت مرابيين احدهما مغصوب
1:27:23لكن الزنا لا بد يكون احد الجهاد مغصوب السرقة لابد يكون المسروق شنو اذا لما فقد فقدت الارادة في الجهاد جاءت جاء الحج ليمنع المتعدي الحادية لمنع التعدي اما هذي ما تقدر تثبتها شلون تثبت ان في ربا؟ شخص جاء عند رجل قال عطني فلوس الف دينار ردهم لك الف ومئتين
1:27:59شلون تثبته قلت بالاوراق طيب معناته كيدية. تقيم الحد على الرجل هو جا سوى الصنعة هذي عشان انت تقتله مثلا فصارت كيدية الشريعة ما تأتي لذلك حتى الزنا لو تلاحظ لماذا طلب اربعة شهود حتى يمنع الكيديات
1:28:21واضح؟ نعم. شكرا. بالنسبة للتصفية للوظائف تكون حسب الاقدمية. نعم. وليس حسب الخبرة والمؤهل نعم هل يجوز للاحدس ان يقول الرئيس انا افضل من غيري قد اكون نائب او او مساعدا لك او اكون بعدك في المسئولية. اذا كان اذا كانت المسئوليات بحسب
1:28:51لا يجوز لكن اذا كانت المسئولية بحسب الكفاءة فحينئذ يجوز بالشرطين السابقين ان يكون كفئا وان يخاف ضياع الامان. نعم جزاكم الله خير. واياك دكتور. توفر الشرطين وتركها اليأس يعني خشي على نفسه وهناك من من هو ليس بكفر سيتولى المنصب هو خشي على نفسه لا ما دام خشي على نفسه لا
1:29:21ابدا. ما دام خشي على نفسه لا يأثر. تفضل من اجل ازالته. طيب ما يجوز. لا بشرط واحد وهو ان يطلب العوظ بشرط ان لا يعود يجوز يعني مثلا اضرب لك مثال لو رأيت انسان عنده الة موسيقية يغني بها
1:30:01فقلت له يا اخي ما يجوز الله يرضى عليك وكذا وكذا. قال هذي انا اشتريتها غالية. انا والله اعرف انه ما يجوز. ما قدرت تلفها لان اه تروح تقول له خلاص انا اعطيك فلوسها واروح تلفها بس بشرط. ما تعود لشرائها. هذا يجوز
1:30:21واما مجرد الشراء للاتلاف وهو يعود يروح يشتري واحد ثاني ما يجوز لان شراك لهذا الشيء مع عدم عوده اعانة على ازالة المنكر اما اعانة على ازالة المنكر. واما شراؤك منه بدون تعهد هذا معناه انك انت سوقت لهذا الشيء
1:30:42حكم البيع والشري البيع هو بيعه هو هو بالنسبة له يأثم لكن بالنسبة لك انت ما في اثم لانك تعين ازالة المنكر. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت