(116) التعليق على صحيح البخاري ( كتاب الأحكام ) المجلس السادس عشر بعد المئة
محمد هشام طاهري
lesson 104 / 135
1:31:03
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السادس عشر بعد المئة من مجالس قراءة صحيح الامام ابي عبد الله
0:36محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا قد وقفنا على كتاب الاحكام فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العلم النافع العمل الصالح ونحن في صبيحة الجمعة الثاني عشر من شهر جمادى الاخرة
0:53عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاحكام
1:17قال رحمه الله كتاب الاحكام باب قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه
1:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني. قوله رحمه الله كتاب الاحكام المقصود بالاحكام هنا الاحكام السلطانية
1:57او الاحكام المتعلقة بالحكام والسلاطين وليس المقصود بالاحكام الاحكام الفقهية فان ذلك يسمونها بالعبادات وانما المقصود هنا في هذا الباب كتاب الاحكام المتعلقة بالامراء والحكام والسلاطين ولا يظنن ظان ان الشريعة التي علمتنا كل شيء
2:27انها قصرت في بيان العلاقة بين الحاكم والمحكوم ولذلك الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الكتاب لبيان الاحكام المتعلقة بالحكام والمحكومين والعلاقة التي تكون بينهما اولا المناسبة بين كتاب الاحكام
2:50وبين كتاب الفتن المناسبة ان الفتن انما تتجنب طاعة الحكام في المعروف وهذا من دقيق الفقه البخاري رحمه الله ان اكثر الفتن سببها لا سيما الفتن الدنيوية سببها عدم طاعة الحكام والامراء بالمعروف
3:21قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذه الاية من سورة النساء وفيها الامر بطاعة الله مطلقة اطيعوا الله ولم يقل في ماذا
3:41ولا في اي شيء وانما جعله مطلق لان طاعة الله تعالى واجبة على الاطلاق واطيعوا الرسول ايضا جعلها مطلقة ولم يقيدها فدل على ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
4:00واجبة في كل حال وعلى الاطلاق سواء ما تعلق من الطاعة في الاعتقاد او من الطاعة في العبادات او من الطاعة في الاخلاق او من الطاعة في الدنيا فطاعة الله ورسوله طاعة مطلقة
4:21وفي ذلك السعادة الدنيوية والسعادة الاخروية واطيعوا الله واطيعوا الرسول داخلان تحت مقتضى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولا يأتي انسان يزعم انه مسلم
4:43ثم يقول نقبل ما في القرآن ولا نقبل السنة اذا كنت ما تقبل السنة فكيف تطيع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يتصور وكرر في طاعة الرسول الفعل اطيعوا
5:00لبيان ان للرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة كطاعة الله ذلك لانه لان الرسل عليهم السلام لا يتكلمون من انفسهم. والالف واللام في كلمة واطيعوا الرسول الالف واللام للعهد
5:21اي واطيعوا الرسول المرسل اليكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال واولي الامر منكم ولم يقل واطيعوا للامر منكم. دل على ان اولي الامر وهم اصحاب الشأن والحكم
5:41من الامراء والوزراء امراء المناطق والبلدان الخليفة العام اذا وجد ومن تحته من الامراء كلهم يطاعون طاعة لله وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم واولي الامر منكم قد يقول قائل اذا كانوا للامر لا يطاعون الا فيما هو معروف
6:07وفيما هو طاعة لله وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم فما فائدة الامر بطاعتهم فائدة الامر بطاعتهم من جهتين. الجهة الاولى انهم قد يأمرونا بما فيه طاعة الله ورسوله فتصبح هذه الطاعة اكد واكد
6:31والجهة الثانية انهم ربما يوسعون المباح او يضيقون على المباحات فيجب طاعتهم في ذلك لان من شأن الحكام واوامرهم النافذة والواجب تنفيذها هي في امور الدنيا والمباحات فقد يضيقون الواسع او يوسعون المضيق
6:59مثلا يأتي احد الحكام ويقول ليس لكم ان تبيعوا بعد التاسعة ليلا مع ان البيع من الجهة الشرعية مباح ليلا او نهارا لكنه مباح ليلا او نهارا ليس بواجب فله ان يضيق هذا المباح الواسع
7:20كما له ايضا ان يوسع المضيق فيأتي انسان ويقول انا لا اريد ان اجعل بيني وبين جاري فاصلا والصقوا بيتي وبيته يأتي ولي الامر ويقول لا يجب ان يكون بين كل بيت واخر بمقدار مترين مثلا
7:42فالمهم ان طاعة اولي الامر طاعة واجبة اذا كان طاعة لله وللرسول فلا شك ان هذا اكد واذا كان في المباحات فهي ايضا واجبة. قد يقول قائل كيف الطاعة تكون واجبة وهي في المباحة
8:03نقول هذه فائدة اولي الامر منكم يقول مثلا الوقت الفلاني لا تصيدوا المكان الفلاني لا تصيده مثلا اي طاعة لاولي الامر واعظم طاعة في اولي الامر انما يتصور هو في السمع والطاعة لهم
8:25والسمع والطاعة للامراء ليست مطلقة ولهذا جاءت الاحاديث بان طاعة الامراء مقيدة بالمعروف ومعنى المعروف اي ان يكون وجهه ظاهرا في الشرع اما ان يأمر بما فيه طاعة لله ووافق لما في كتاب الله
8:48او يأمر بما هو طاعة للرسول صلى الله عليه وسلم موافق لما جاء في السنة او يأمر بالمباحات واما اذا امر بمنكر وهو ما خالف الشرع فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
9:05واولي الامر ولي مضاف والامر مضاف اليه فعم كل صاحب شأن في شأنه عما كل صاحب امر في امره وقوله جل وعلا منكم منكم بيانية اي ما دام مسلما فالحكام والامراء يطاعون
9:32ما داموا مسلمين ثم اورد الامام رحمه الله تحت هذا الباب حديثين الاول قوله صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله وهذا المعنى جاء في القرآن. قال الله عز وجل
9:50من يطع الرسول فقد اطاع الله. فقد اطاعه لماذا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة لله لانه عليه الصلاة والسلام رسول والرسول من شأنه انه لا يقول من عند نفسه
10:10وانما يبلغ الرسالة التي ارسل بها ثم قال من اطاعني فقد اطاع الله وقال ومن عصاني فقد عصى الله لان معصية الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مخالفة الرسالة ومخالفة الرسالة مخالفة للمرسل
10:31وهو الله جل وعلا ولهذا فان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من طاعة الله ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم مخالفة امره ونهيه من معصية الله عز وجل ومن اطاع اميري فقد اطاعني
10:55اميري هنا مضاف الى ياء المتكلم اميري والامير الذي اظافه النبي صلى الله عليه وسلم الى نفيه الى نفسه يحتمل معنيين الاول اميري الذي جعلته اميرا الذي جعلته اميرا وعلى هذا المعنى
11:20يكون الحديث خاصا وعلى المعنى الثاني الذي فهمه العلماء ولذلك ورده البخاري تحت هذا الباب ان اميري الامرأة او الامير مضاف الى ياء المتكلم بالنسبة لكونه صاحب الامة صاحب الشأن
11:41فيعم كل امير وحاكم من المسلمين اميري مثل امتي مثل ما نقول فلان امة النبي. ما معنى فلان امة النبي اي من امتي وهنا من اطاع اميري اي اطاع امراء المسلمين من امتي
12:06فقد اطاعني ومن عصى اميري فقد عصاني وهذا الحديث له قصة كما جاء في بعض الروايات وقصته ان بعض الصحابة ما ارادوا طاعة الامير الذين نصبه النبي صلى الله عليه وسلم
12:27فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام اورد الامام البخاري هذا الحديث من طريق شيخه عبدان وعبدان لقب واسمه عبدالله بن عثمان بن جبلة بن ابي روان وعبدالله هو ابن المبارك المروزي امام خراسان
12:48ويونس هو ابن يزيد الايلي المصري القرشي والزهري هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف وابو سلمة ابن عبدالرحمن
13:08ابن عوف احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في السابع منهم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضوان الله تعالى عليه واكثرهم رواية نعم
13:30احسن اليكم واولي الامر منكم طاعة تقول للمسلم فقط نعم الطاعة تكون بس للمسلم؟ بس للامير المسلم. اذا كان غير مسلم يعني قصدك واحد راح بلاد الكفار هذا قصدك؟ او حصل استيلاء او كذا يعني
13:52استولى مثلا حتى بالمعروف لا هذا شيء ثاني بالمعروف حنا في قضية مهمة لازم نفهمها قد يكون الانسان يعيش في بلاد الكفار. ما يجوز يخالف انظمتهم التي تكون موافقة للشرع
14:12لكن ليس طاعة له طاعة لله هنا طاعة له وطاعة لله فصار هنا عبادة هناك ما يطاع الحاكم عبادة فرق بين الامرين هذي لا بد للقظية نفهمها. عند اهل السنة والجماعة طاعة الامير عبادة. مثل ما تصلي لله عبادة تذكر الله
14:34فطاعة الامير عبادة مثلا جيت عند الاشارة وقفت ترى ان الامير امرك ان تقف عند الاشارة انت تحصل اجر لكن لو خالفت ومشيت انت تحصل وزر عرفت؟ لان طاعة لله عز وجل
14:52فانت الان في هذه الحالة انت تؤجر طاعة للامير وتوزر معصية للامير لو قال ولي الامر مثلا ما يجوز لكم مثلا ان تأتوا بالبضاعة الفلانية فانت امتثلت الامر طاعة للامير تأخذ اجر
15:17لكن اذا كان الحاكم كافرا او انت تعيش في بلاد الكفار فانت لا تفعل المنكر ولا تترك المعروف طاعة لله فقط ما في طاعة للامير لان الامير كافر ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين ايش
15:39تبيلة من هنا قال العلماء ليس للحاكم الكافر امر على المسلم طيب كيف يعيش في بلاد الكفار يعيش بموافقة انظمتهم طاعة لله فقط بما لا يخالف الشر يعني واحد انسان ذهب الى بلاد الكفر للعلاج للدراسة
16:03ما يجوز له ان يخالف انظمتهم الموافقة للشرع يقول خلاص انا في بلاد الكفار اسوي اللي ابي لا يجب ان يطيعهم عرفت في اوامرهم العامة لله ما هو له هو
16:19فرق بين الامرين. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
16:34الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية على اهل بيت زوجها وولده وهي مسؤولة عنهم. وعبد الرجل راع على ماله
16:54سيده وهو مسئول عنه. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته حديث عبدالله ابن عمر اورده من طريق شيخ اسماعيل وقلنا اسماعيل عن مالك فهو اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله
17:13ابن اه اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي الاويسي قال حدثني مالك وهو من جماعته ما لك بن انس بن ابي عامر الاصبحي امام دار الهجرة ابو عبد الله
17:32عن عبد الله ابن دينار المكي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العدوي القرشي وهو احد العبادل الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:47والحديث مر معنا لكن وجه الشاهد من جهتين. الجهة الاولى من جهة العموم. الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اذا في الاسلام كل مكلف فهو مسؤول هذا عموم كل مكلف
18:10فهو مسؤول فما من مكلف في الاسلام الا وعليه شيء من المسؤوليات نعم هذه المسؤوليات تقل وتكثر تصغر وتعظم لكنها موجودة كلكم هادي كلية مطردة والخطاب فيه للعقلاء فتكون ايش
18:32فتكون مستغرقة لجميع افرادها الا كلكم راع اي كل مكلف منكم ايها المخاطبون بالدين والشرع راع اي ان عليه نوع رعاية واصل راع اصل راع راعي راعي لانه اسم فاعل فاعل
18:59حذف لامه لانه يائيون قال وكلكم مسؤول عن رعيته هنا الان يبين وجه اه كون كل انسان راع يذكر بعض افراد الرعية وليس تخصيصا وانما يذكر بعض افراد الرعية وكلكم مسؤول عن رعيته
19:26ومعنى مسؤول داخل تحت عموم قوله تعالى وقفوهم انهم مسؤولون حتى قال بعض المفسرين ان الله سائل كل راع عن رعيته وهو داخل تحت هذا العموم وكلكم مسؤول عن رأيه. ثم بدأ بأعظم المسؤوليات
19:47قال فالامام الاعظم الامام الاعظم تعرفه يا عمر الامام الاعظم يعني الحاكم فالامام الاعظم اي الحاكم الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته هذا الحديث فيه دلالة على عظم
20:09مسؤولية الامام وعظم الرعاية الملقاة عليه وهو مسؤول عن رعيته ولذلك كان عمر رضي الله عنه يستشعر هذا المعنى فيقول والله لو ان بغلة عثرت في الفرات تعرفون العادة ان الدواب تمشي بجوانب النهر
20:37يقول لو ان بغلة عثرت في الفرات خشيت ان يسألني الله عز وجل عنها مسؤولية عظيمة ايها الاخوة لذلك من عافاه الله فليحمد الله عز وجل اذا ما صار عندك مسؤولية
20:53ما صرت رئيس قسم ما صرت مدير ما صرت وكيل ما صرت وزير ما صرت آآ الحاكم والامير احمد الله عز وجل بعظ الناس يظن انه فاته شي كثير من الدنيا. لا
21:11فاتك يعني شي كثير من المسؤوليات وبعض العوام عندهم كلمة زينة يقولون يقول المسؤولية مسؤولية اي نعم هذه كافية في حد ذاتها اذا الوجه الاستشهاد للاية على طاعة طاعة ولاة الامر من جهتين كلكم راع عموم
21:33فالامام الاعظم الذي على الناس راع خصوص وهو مسؤول عن رعيته. ثم كرر العموم مرة اخرى فقال الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالبداية تبدأ بالمسؤولية وتنتهي بالمسؤولية عن الرعية
21:55ولهذا ايها الاخوة ينبغي على الانسان ان يكون عظيم الدعاء لولاة الامر لان مسؤولياتهم كبيرة وجسيمة وعظيمة ونسأل الله ان يسددهم ويوفقهم والله ايها الاخوة ان بعض بعضنا اذا قابل بعض المدرا والوكلا
22:18والمسؤولين في الاقسام يشفق عليهم من كثرة اعمالهم فما بالك بالوزرا فما بالك بالامرا وعليهم هموم الدنيا الداخلية والخارجية نعم نعم. قال رحمه الله لحظة يا ابو عبد الرحمن سم
22:44لابد ان يكون في ظلم شوي لكي غير صحيح تقول في مقولة عند الناس ان الحكم لا بد ان يكون فيه نوع ظلم حتى يبقى بالعكس كثير من المسؤولين سواء الرؤساء الاقسام او المدراء او الوكلاء والوزراء او الامراء يذهبون عن
23:08والناس كلهم راضون عنه ومن لا يرضى عنهم تجدهم الظالمون تجدهم هم الظالمون ولنضرب مثال على هذا من غير الصحابة حتى لا تقول الخلفاء الراشدين غير عمر ابن عبد العزيز مثلا
23:26كان خليفة المسلمين وكان الناس كلهم يشهدون له بالخير ويشهدون انه ادى الامانة نعم لهذا مو معناته ان ما في له امراء في المناطق يظلمون لكن الله ما راح يسأله
23:42ها ما دام ما بلغ علمه من حكمة الله ان الله ما يسأل الحاكم عن اشياء خفيت عليه وانما يسأله عن اشياء قصر فيها او علم بها واضح هذا حتى اليوم بعض
24:01المدرا وبعض الوكلاء والوزراء يذهبون ويتركون مناصبهم والناس يشهدون لهم بالخير والعدل ولله الحمد نعم قال رحمه الله باب الامراء من قريش. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال كان
24:22محمد ابن جبير ابن مطعم يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله ابن ان عبد الله ابن عمرو يحدث انه سيكون ملك من قحطان. فغضب فقام فاثنى على الله بما هو اهله. ثم قال اما بعد
24:42فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
25:02الامر في قريش لا يعاديهم لا يعاديهم احد الا كبه الله على وجهه ما اقاموا الدين تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير. نعم
25:19اللبان قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد سمعت ابي يقول قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان. هذا الباب باب الامراء من قريش
25:39هذا حكم فقهي وليست مسألة عقدية ولذلك اختلف فيها العلماء رحمهم الله تعالى اما بالنسبة لطاعة الامراء فهي ليست مسألة فقهية وانما هي مسألة عقدية صارت الخلاف فيها بين اهل السنة والجماعة وبين طرفين. طرفي نقيظ دائما
26:03هناك طرفا نقيض من هما طرفي النقيض في السمع والطاعة عندنا بعض الغلاة الذين لا يرون السمع والطاعة الا للامير العدل المطلق ومن هو العدل المطلق؟ اما المعصوم كما هو قول بعض الشيعة واما ان الامير الذي يجب ان يطاع مطلقا هو الامير
26:30عدل الذي لا يعرف له ذنب كما هو قول الخوارج والمعتزلة ولذلك يرون ان الحاكم اذا اذنب على طول يجب ان يزار لاحظوا الان لا يرون السمع والطاعة للامير فيما اذا فسق او ظلم او جار
26:50هذا قول المعتزلة والخوارج ومن وافقه. عكسهم قول بعض غلاة المتصوفة الذين يقولون ان سلطان ظل الله في الارض يطاعه مطلقا في كل شيء وهذا خطأ نظر الى الامر الكوني وهو ان الله كونا جعله اميرا
27:13فظن انه لازم ذلك الطاعة له مطلقا. وهذا غلط عظيم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اما اهل السنة والجماعة فيقولون يجب طاعة ولي الامر وهذه عقيدة ولو كان فاسقا او ظالما او مبتدعا
27:32ما دام مسلم يجب ان يطاع فهذه مسألة عقدية اما مسألة الامراء من قريش فهي مسألة فقهية جمهور علماء للسنة والجماعة لان الامراء من قريش في حال الاختيار في حال ايش؟ الاختيار. الاختيار. كيف يأتي الامام في الاسلام؟ الامام او الحاكم يأتي في الاسلام من احد ثلاث الطرق
27:58الاول الاختيار وهو اختيار اهل الشورى والحل والعقد طبعا ما في في الاسلام شيء اسمه تصويت وانما اختيارها للحل والعقد او اهل الشورى الثاني هو ولاية العهد وهو ان يعهد الحاكم السابق
28:22لشخص بعده يراه اهلا ويرى ان الناس يجتمعون عليه فيأمر الناس ببيعته كما فعل الصديق في بخلافته او باستخلافه لعمر وكما فعل عمر في جعل الامر شورى بين ستة هم يختارون فيما بينهم واحد
28:46وكما فعل معاوية رضي الله عنه في استخلاف ابنه يزيد اذا هذا هو ولاية العهد وهذه صحيحة وهذه صحيحة ولولا صحتها لما جعلها الله عز وجل لسليمان بعد داوود الان سليمان عليه السلام ورث داوود في امرين
29:15في الرسالة والنبوة وفي الحكم فلولا ان الرسالة ان الحكم يمكن ارثه لما كان لذكر ذلك وجه. وورث سليمان داوود وهذا ارث باصطفاء من الله وليس ارثا بالموت الذي هو اه لان الانبياء لا يورثون. لان داوود كان عنده ابناء كثيرين
29:44لماذا الحكم في فلان هذا امر من الله سبحانه وتعالى الطريقة الثالثة وهو ايضا صحيح آآ ليس ابتداء ولكن عند التمكن والغلب وهو الحاكم الذي يأتي بالقوة والغلبة تعرفون بعض
30:07ما يحصل في بعض البلدان العالم الاسلامي قديما وحديثا جاء العباسيون واستولوا على الحكم ممن من الامويين من الامويين الصواب امويين بضم الهمز ليش قد ابا عمر لان نسبة الى امية
30:27فلذلك الصواب الامويين وليس الامويين مشهور عندنا امويين صح؟ لا الصواب امويين فاخذوا الحكم من بني امية. ما قال العلماء انتم يا بني العباس ليس لكم سمع وطاعة لانكم ايش
30:46اخذتم الحكم بالقوة صح ولا لا اذا هذا امر مباح ليس مباح يعني بمعنى مباح الاستيلاء على الحكم هذا محرم هو يحرم عليه هذا الفعل لكن اذا استولى واستتب له الامر وجب له الطاعة
31:03اذا الامراء من قريش في حال الاختيار الامراء من قريش في حال ايش الاختيار قد ذكر العلماء العلة من ذلك قالوا العلة من ذلك ان قريش رهط النبي صلى الله عليه وسلم
31:24وعليهم تجتمع كلمة المسلمين اما غيرهم فلا احد يقبل يقبلهم كل واحد يقول لا قبيلتي اولى هذا يقول له عائلتي اولى هذا وجهه وقال ابن خلدون قولا عجيبا قال ففيه جماهير
31:45الفقهاء والعلماء في المقدمة ماذا ذكر عندما جاء عند حديث الامراء من قريش زعم ابن خلدون رحمه الله ان حديث الامراء من قريش انما هو خطاب للوقت ذلك لان الامرة لا بد له فيه من عصبة
32:10والعصبة التي كان الاجتماع عليها هي عصبة قريش اما وقد تفرقت قريش فلا عصبة لهم فلا يبقى للحديث مفهوم لكن الصواب قول الجمهور اورد رحمه الله حديثين تحت هذا الباب
32:31الاول حديث من طريق شيخ ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع ابن بهرام الحمصي. ها يوسف ابو اليمان شسمه؟ الحكم بن نافع بن بهران الحمصي قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة الحمصي
32:57قال عن الزهري مر ذكره قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاوية. محمد ابن جبير ابن مطعم تابعي ووالده جبير ابن مطعم صحابي صغير لكن هنا محمد ابن الجبير يروي عن معاوية
33:16وليس عن ابيه يقول انه بلغهم انه بلغ معاوية وهم عنده في وفد من قريش. اذا كان ذاهب مع جماعة من قريش لزيارة لخليفة المسلمين في وقته ان عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو احد العبادلة الاربعة واحد
33:38الحديث يحدث انه سيكون ملك من قحطان الحديث لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه حديث صحيح لا غبار على رواية عبد الله بن عمرو اذا لماذا غضب معاوية رضي الله عنه
34:00شوفوا الان لماذا غضب؟ فغضب فقام فاثنى على الله بما هو اله ثم قال ما بعد فانه بلغني ان رجالا منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واولئك جهالكم
34:18وهنا الخطاب جهالكم يعني انه من يحدث بحديث ليس له وجه في كتاب الله ولا له وجه من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه علامة الجهل فاياكم والامانية التي تظل اهله
34:36فمقصود المقصود معاوية ليس الانكار على تحديث عبد الله ابن عمر بالحديث فانه حديث وانما مقصوده التحديث في وقت او في مكان ربما يكون سببا لاظلال الناس اذا كانه يقول انك لم تراعي وقت التحديث او مكان التحديث او زمان التحديث
35:04فاياكم الاماني التي تظل اهلها اماني ان بعض الناس بدايات الشرور المناصب يأتي بالامان. يأتيك ابليس يقول لك انت ما انت فلان احسن منك صار رئيس قسم انت مصر. فيصير
35:21يحدث نفسه رئيس قسم يجيب له واسطة يجيب له كذا يدفع له رشوة يقول فلان ما هو احسن منك صار مدير وهكذا ثم يسعى ثم يصير مدير فلان ما هو احسن منك صار وكيل فلان ما هو احسن منك
35:36صار وزير فلان ما هو احسن منك صار أمير وهكذا ثم قال اه معاوية رضي الله عنه ان هذا الامر في قريش. الامر يعني الحكم الامر يعني الحكم والخلافة في قريش
35:55هذا الحديث ايها الاخوة ليس من مفردات معاوية كما ظنه بعض الناس. الغريب ان حديث اه الائمة من قريش ان هذا الامر من قريش الامراء من قريش هذا الحديث متواتر تواترا معنويا
36:13رواه اكثر من عشرة من الصحابة وعن هؤلاء الصحابة رواه من التابعين خلق كثيرا وعنهم خلق وعنهم خلق الحديث ما يمكن ان يرد ان هذا الامر من قريش وقريش ان هذا الامر في قريش
36:38سميت اه اولاد عدنان وهذا الفخذ بالذات بقريش لانها اكلت القبائل العدانية كلها واصبحت هي اعظمها لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر في بني المطلب ولم يقل ان هذا الامر
37:04في ال علي ولم يقل ان هذا الامر في بني عبد مناف ولم يقل ان هذا الامر في بني قصي وانما قال ان هذا الامر في قريش وهذا الذي جعل بعض العلماء يقول المقصود العصبة
37:21لان قريش كانت لها العصبة والسيطرة على القبائل لا يعاديهم احد الا كبه الله في النار على وجهه ما اقاموا الدين وهذا ايضا فيه ان الامراء من قريش بقيد ما اقاموا الدين. معناها كأنه خبر
37:41وليس امرا واذا كان خبرا فمن اهل العلم من قال هو خبر بمعنى الامر اي اجعلوا امرائكم من قريش ومن اهل العلم من يقول لا هو خبر على بابه. الامراء من قريش ما اقاموا الدين. متى ما لم يقيموا الدين ذهبت عنهم الخلافة والموت
38:01وهذا حصل لما كانت بنو امية كانوا مقيمين لشعائر الاسلام الظاهرة حتى دخل فيهم الجعدية والجهمية ها في اواخر عهدهم لا سيما في عهد مروان الملقب بالحمار اخر خلفاء بني امية كان معلمه ومؤدبه هو الجهد
38:27الجعد ابن الدرهم كان معلمه ومؤدبه هو الجعد ابن الدرهم الذي انكر علو الله وانكر كذا وكان رجلا فيلسوفا قد تعلم على ايدي الفلاسفة وتعلم على ايدي اليهود والنصارى فذهب ملكهم
38:47وبني العباس كان جعل الله لهم الخلافة شرقا وغربا من الصين الى افريقيا الى المغرب لما قاموا الشر ثم لما التهوا انشغلوا بملذات الدنيا ذهب ملكهم وجاء التتار استولوا على الملك ثم لم ترجع
39:11الخلافة الى قريش وانما صارت في بني عثمان كما تعلمون. وصارت الخلافة العثمانية ثم لما صارت الدويلات فهناك بعض الدول الحكام فيها من قريش لكن ليست هناك يعني خلاف راجع الى قريش
39:30حتى يكون في اخر الزمان يرجع المهدي كما جاء في الاحاديث وجه الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الامر في قريش او ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله في
39:46على وجهه ما اقاموا الدين وفي قوله ما اقاموا الدين دلالة على ان الانسان يطيع الحاكم على ما فيه قيام الدين ولا يطيع الحاكم على ما فيه منكر وهدم للدين
40:02قال تابعه نعيم عن ابن المبارك عن معمر ها عن الزوري اذا لم ينفرد ابو اليمان في روايته لهذا الحديث لانه قال تابعه نعيم في هذا الحديث وهو نعيم ابن حماد
40:20نعيم ابن حماد المروزي عن ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي عن معمر اه عن الزهري معمر وهو اه في هذا الرواية معمر عن الزهري فهو معمر ابن راشد
40:36عن محمد ابن جبير الحديث ثم اورد حديث اخر من رواية ابن عمر لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي منهم اثنان هذه اللفظة فيها اشارة قاطعة الى ان الخبر بمعنى الامر
40:55الى ان الخبر بمعنى الامر وان ما ادعاه ابن خلدون من العصبة لا معنى له لماذا؟ لان هنا قال ما بقي منهم اثنان فاجعلوا الامر الى احدهما هذا معنى الحديث
41:10اورده من طريق شيخ احمد ابن يونس وله الملقب بشيخ الاسلام المصري قال حدثنا عاصم بن محمد بن ابي النجود قال سمعت ابي يقول قال ابن عمر رضي الله تعالى
41:27عنهما عاصم ابن محمد عفوا ليس عاصم ابن جود عاصم ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عاصم ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب سمعت ابي وهو محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
41:48قال قال ابن عمر نعم قال رحمه الله باب اجر من قضى بالحكمة لقوله تعالى من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون قال حدثنا شها قال حدثنا شهاب ابن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن عبدالله
42:13انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
42:31قوله باب اجر من قضى بالحكمة هنا هذا الباب فيه ترغيب للامراء والحكام بان يحكموا بما انزل الله عز وجل وان لهم اجرا عظيما في ذلك فمن حكم بما انزل الله فقد برئ من الفسق
42:50وصار من الموصوفين بالعدل صار من الموصوفين بالعدل ولذلك هو استدل بالاية على مفهوم ايش ماذا؟ العكس هم. واضح؟ هم. باب من اجري من قضى بالحكمة ما اجره فاولئك هم العادلون. شفت بعكس الاية
43:12ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون الحاكم بغير ما انزل الله ايها الاخوة من حكم بما انزل الله عدل من حكم بما انزل الله رشد من حكم بما انزل الله
43:30هدى وهدي اما من لم يحكم بما انزل الله فلا يخرج حاله عن عياذا بالله اربعة احوال لاحظوا الان ثلاثة منها شر وواحد منها غفل اما ان يكون كما قال الله ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون
43:52وهذه علامته ثلاثة اشياء اما ان يرى ان شرع الله غير صالح يترك شرع الله الى غير الشرع مثل بعض الحكام والقضاة يقولون هذا شرق كان ايام ايش يسمونه لهم لقب
44:17القرون الوسطى تيقولو لأ المهم ما ادري المهم يقولون قبل الف واربع مئة سنة لا يصلح الحكم في هذا الزمان اذا هذا الذي يرى ان الدين لا يصلح لهذا الزمان فيحكم بغير ما انزل الله من القضاة
44:39والمفتين والحكام وغيرهم هذا يكون كافرا الصورة الثانية ان يرى ان شرع آآ الله والقوانين الوضعية او القوانين التي يضعها البشر او يتفق عليها العقلاء او الشعب كما يقال انه سواء فهذا يلحق بالاول
45:05انه سواء فهذا يلحق بالاول السالس من لا يرى ان شرع الله لا يصلح بل يقول يصلح ويرى ان شرع الله افضل لكن يرى جواز الخروج عن شرع الله يرى جواز
45:25الخروج عن شرع الله فهذا يلحق بالاول ايضا. اذا هذه ثلاثة صور لاحظوا الاول شنو قلنا؟ مفظل والثاني معدل يراهما سواء والثالث يرى جواز الخروج فهذا يدخل تحت عموم ومن لم يحكم عند الله فاولئك هم الكافرون
45:50الصورة الثانية ان يكون الحاكم بغير ما انزل الله ظالما وهذا معناه انه يحكم بالهوى او ما نسميه نحن اليوم بالاشتهاء ها بالشهوة بما يراه صالحا لنفسه ولحكمه هذا الظالم
46:13سواء كان ظلمه متعلق في حق الله عز وجل وشرعه او متعلق بحقوق العباد الثالث ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الفاسقون وهذا الذي يحكم بالفسق هو الذي يحكم لاجل الرشوة
46:35او القرابة او غير ذلك من الامور وهو لا يرى ان شرع الله يرى انه يجب الحكم بشرع الله ولا يجوز الخروج عن شرع الله وليس لشرع الله مثيل يرى هذه الاشياء
46:52اي ثلاثة اصناف من لم يحكم انزل الله فاولئك هم الكافرون في كتاب الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم انزل الله فاولئك هم الفاسقون على هذا الترتيب جاء في كتاب الله
47:08دلتنا هذه الايات الثلاث ان الحاكم بغير ما انزل الله له هذه الاحوال الثلاث. طيب والرابعة؟ اللي قلنا عنه غفل هو الذي حكم بغير ما انزل الله خطأ او نسيانا او متأولا
47:28ما حكمه حكمه غفل حتى ننظر الى كل قضية بعينها قد يكون هنا النسيان او الخطأ او التأويل سائغا او يعذر مثله في النسيان او الخطأ او التأويل او لا يعذر مثله في الخطأ والنسيان والتأويل
47:54ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجرا. واذا حكم فاخطأ فله اجر واحد قد يكون من هؤلاء مع انه اخطأ قد يكون لها اجر واضح هذا ولا لا؟ اذا المخطئ
48:14ها والغافل والمتأول قد يكون له اجر قد يكون له وزر قد لا يكون له لا اجر ولا وزر عفو لاحظ لكن في جميع الاحوال الثلاث لا يكون فاسقا ولا ظالما ولا كافر
48:37ارجو بهذا التوضيح ان نكون فهمنا مسألة الحكم فمن حكم بما بالحكمة والحكمة المقصود هنا اجر من قضى بالحكمة الحكمة ما شرعه الله ورسوله الحكمة تأتي لمعنيين في كتاب الله عز وجل تأتي بمعنى السنة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وعليهم السلام
49:03وتأتي بمعنى الحكمة المعقول من النص الموافق للمنقول ها ما معنى الحكمة في القرآن؟ تأتي لمعنيين الحكمة قول النبي الحكمة معقول فهم من المنقول معقول فهم من المنقول وهذا ما يسميه بعض العلماء بالقياس
49:32او ما يسميه بالاستدلال ايا كان لا يظر ولذلك قال الله عز وجل لداوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى اذا الحق هنا هي الحكمة الموافق للصواب
49:51اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديثا واحدا من طريق شيخه شهاب بن عباد وهو الكوفي قال حدثنا ابراهيم ابن حميد الكوفي عن اسماعيل في هذه الطبقة هو اسماعيل ابن ابي خالد
50:09اسماعيل ابن ابي خالد الملقب بهرمز الكوفي عن قيس وهو قيس ابن ابي حازم قيس ابن ابي حازم الكوفي ايضا عن عبدالله بن مسعود آآ الهزلي الكوفي. اذا الاسناد كلهم كوفيون
50:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. وهنا الحسد باتفاق العلماء بمعنى الغبطة بمعنى الغبطة وهو تبني الخير دون زواله تمني الخير الموجود عند الناس دون زواله
50:50واما تمني الخير مع زواله فهذا هو الحسد المذموم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق يعني كريم جواد واخر اتاه الله حكمة
51:09فهو يقضي بها ويعلمها. ما معنى حكمة؟ هذه اللفظة محفوظة واخر اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة هنا شاملة للامرين المنقول ومعقوله المنقول ومعقوله وهو ما يسميه العلماء بالرواية والدراية
51:33فهو يقضي بها ويعلمها دل على ان هذا فيه اجر عظيم. نعم تفضل لا لان الكافر عكسه مؤمن وليس هو المقصود الان اجرك انك مؤمن لان هو مؤمن اصلا والظالم عكس ايش
52:05العدل ليس هذا المراد الان بيان امانتي بيان منزلته وعدالته عرفت؟ لذلك قال فاولئك هم الفاسقون ايش صار المعنى؟ عكسه انك اذا حكمت بما انزل الله برئت من الفسق الذي هو اول منازل الخروج عن الايمان الكامل
52:28نعم شيخ احسن الله اليكم الفرق بين الفاسق والظالم لا فيفا الفاسق دائما يتعلق بظلم النفس اكثر شيء الفاسق يتعلق بحق النفس والظالم يتعلق بحقوق الناس يعني مثلا لو ان انسان حكم
52:51بالباطل لفلان لاجل مثلا ان هذا فلان اعطاه رشوة لاحظ الان هذا نسميه ظالم الان لكن حكم بالباطل على فلان لاجل انه شايل عليه هذا يسمى فاسقا لا ما شاء الله عليك
53:14قال رحمه الله باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه
53:36زبيبة كأن كأن رأسه زبيبة. نعم قوله رحمه الله باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية السمع المقصود به الاستماع الى كلامه وعدم التشويش عليه حين خطابه ها ما معنى السمع
53:58الاستماع الى كلامه وعدم التشويش عليه حين خطابه واما الطاعة فمعناه امتثال امره اجتنابا وفعلا. اذا السمع متعلق بالاقوال المسموعة والطاعة المقصود بها الاعمال والافعال اه ايجادها او اعدامها لذلك دائما نسمع كلمة
54:26السمع والطاعة السمع والطاعة ولماذا قدمت السمع على الطاعة؟ لان الطاعة لا تتصور بدون السمع نعم تنفذ بالسب لذلك كان الخوارج الاوائل اول ما ارادوا الا يطيعوا علي ابن ابي طالب ماذا فعلوا
54:46قالوا اذا قام الى الخطبة يخطب فارفعوا اصواتكم بالتكبير وشوشوا عليه في الخطبة شوفوا كيف فقام علي رضي الله عنه يخطب واذا بهم ينادون من جوانب المسجد بالتكبير الله اكبر الله اكبر صار
55:07الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما يعرف كيف يكلم الناس تشويش فنزل رضي الله عنه وصلى بالناس ثم خرج من المسجد مغضبا وكلما مر على ملأ منهم يقولون له لا
55:26لا حكم او لائن الحكم الا لله ان الحكم الا لله فقال علي رضي الله عنه كلمته المشهورة كلمة حق اريد بها باطل. السمع والطاعة في الاسلام للامام مقيدة قال ما لم تكن معصية
55:43نضرب مثال لو قال الحاكم اذهب فاقتل فلان لانه سبني سؤال هل السب في الاسلام عقوبته القذف عقوبته الجلد ولا القتل الجلد وليس القتل لان القاذف يجلد فاجلدوهم كم ثمانين جلدة. فلو قال الحاكم اقتلوه اذا لا يجوز طاعته لان هذا ايش
56:13ها معصية واضح هذا لا لو قال الحاكم السارق لا تقطعوا يده اقتلوه مثلا القاضي قال السارق الفلان لا تقطعوا يده. اقتلوه هل يجوز للشرطي يقول ما دام ان القاضي قال اقتلوه نقتله؟ لا
56:33لا يطاع القاضي فيه المعصية ولا الحاكم يطاع في المعصية لو قال لك الحاكم مثلا سب اباك مشيت تسب ابوك طاعة له هذي معصية واضح هذا لو قال الحاكم لا تصلي في المسجد
56:54لاحظ الان بدون اي مبرر لانه قد يجوز لولي الامر ان يقول صلوا في رحالكم بمبرر ها شرعي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليلة المطيرة ماذا قال للرعية
57:10صلوا في رحالكم لكن لا يوجد مبرر ويقول لا تصلوا في المساجد. سكروا المساجد لكن لو كانت الريح شديدة وامر ولي الامر بغلق المساجد وصلاة الناس في البيوت حتى لا يتعرظوا هذا يطاع لان هذا بالمعروف
57:27واضح هذا ولا لا اذا الطاعة السمع والطاعة لولاة الامر ها بالمعروف نعم بالمعروف هذا قضية عظيمة لذلك قال ما لم تكن معصية بعظ الناس يظن ان الحاكم اذا امر بمعصية خلاص انا ما اطيعه في كل شي هذا غلط
57:47لا انت لا تطيعه في هذه المعصية وتطيعه فيما عداه وتطيعه فيما عدا. اورد رحمه الله تحت هذا الباب عدة احاديث الاول من طريق شيخه مسدد وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري
58:05مسدد ابن مسرهد ابن مغربل البصري قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو قلنا قاعدة تسدد اذا روى عن يحيى فهو القطان البصر يحيى بن سعيد القطان البصري وهو امام من ائمة الجرح والتعديل
58:24عن شعبة ابن الحجاج ابو يزيد البسطام يا امير المؤمنين في الحديث عن ابي التياح يزيد ابن حميد الظبعي يزيد ابن حميد الظبعي البصري عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:46البصري. الحديث كلهم بصريون ها حديث كلهم بصريون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا الواو هذه تسمى واو الجمع اي اجمعوا الامرين معا اسمعوا مع الطاعة
59:06اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة قد يقول قائل يا جماعة شلون الفقهاء ينصون انه الحاكم لابد ان يكون حرا لابد ان يكون سليما من العيوب
59:28اشلون هني الحديث عبد وحبشي ورأسه زبيبة يستولي على الحكم نقول قول الفقهاء انتبهوا لما يقول الفقهاء من شروط الحاكم او الامر ان يكون عدلا حرا سليما من العيوب. هذه الشروط تسمى شروط الاختيار
59:51ما هو شروط صحة تسمى شروط شنو؟ الاختيار وليس شروط صحة يعني لابد ان نفرق بين شروط الصحة شرط الصحة عندنا للحاكم واحد فقط. وهو ان يكون مسلم ما عدا ذلك اذا استولى على الحكم
1:00:11لو كان مشلول استولى على الحكم وصار له السمع صار له المكنة يجب ان يطاع لذلك لا من لم يفرق بين هذا وهذا وقع في الحي صبيص. هذا خطأ عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:00:29وان استعمل عليكم عبد القاعد المطردة ان العبد هو ملك لسيده صح طيب العبد ما تجب الحج ما يجب عليه فكيف الان يصير حاكم؟ دل على ان المقصود هنا ان هذا الشرط لو تخلف
1:00:49فان ها حكمه باق ما دام انه حاكم كأن رأسه زبيبة وهذه اشارة الى جعودتي جعودة ايش؟ شعر رأسه واشارة الى صغر الرأس نعم ها ابو محمد قول يقول نقتلهم
1:01:41نعم نعم هذا السؤال مهم هل يجوز للحاكم ان يزيد على الحدود الشرعية؟ هل سؤالك الحدود الشرعية ما تعرفها هو كل معصية او ذنب عليه حكم شرعي منصوص. هذا لا يجوز زيادة عليها. ما في خلاف بين العلماء. بالاجماع
1:02:02يعني لا يجوز ان يقول انه ما دام انتشر شرب الخمر انا بجلدهم مئة ما يجوز هي ثمانين وخلاص واضح اي نعم آآ لاحظ الان في فرق بين المحاربين وبين الحدود الحدود واضحة
1:02:22ما يجوز ما يجوز يقول والله كثرة الحرامية لازم اقتلهم ما يجوز لابد ان لا يزيد عن الحد الشرعي لماذا؟ لسببين اثنين الاول ان الحد الشرعي ممن من الحكيم العلي
1:02:40الذي يعلم ما يصلح العباد في كل زمان ومكان فالزيادة عليه استدراك على الشر واليوم اكملت لكم ما يجوز الوجه الثاني هذا ايضا مهم ان الحدود الشرعية لازمة في نفسها
1:03:02فنقصانها تقصير وزيادتها ظلم لكن متى يجوز للحاكم ان يزيد؟ في غير الحدود الشرعية تضرب لك مثال مثلا في الحكم الشرعي ان من كان مماطلا في اداء دينه ما هو الحكم الشرعي
1:03:24الحكم الشرعي ملازمة الغريب. ملازمة الغريم يمسكه ما يهده لين يعطيه الدين. يا اخي انا بدش بيتي ما ما انا معك يا اخي انا بروح مزرعتي انا معك فشاف الحاكم ان هذا الامر يتعب
1:03:42الطالبين للدين قال له خلاص انتم اتركوهم. وهو مماطل وعنده فلوس ما يبي يعطيك. حنا نحطه في النظارة لين يعطيك الفلوس هذا امر زائد الان ما في بأس فكل ما ليس فيه حد يجوز لولي الامر ان يزيد في العقوبة لكن بشرط الا يوصله الى الحد
1:04:04لا يوصله الى الحد اما الحراب نعم هذه حرابة امرها لولي الامر ان يقتلوا او يصلبوا او هذه مسألتان نعم اختلس موسى اختلس يقول لو انه اختلس من بيت مال المسلمين هل يجوز ان يقتل
1:04:40لا ليس ليس له ان يقتل نعم له ان في الاختلاس فالاختلاس له ان يعاقبه بعقوبة شديدة لكن لا يقتل لماذا؟ لان القتل في الاسلام محدود بهذه الاحوال الثلاث هم
1:04:59لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى من اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم حصر ولا ما حصر ما دام حصر ما يصير انت تجي ها وتدخل فيه صورة ثالثة ورابعة وخامسة وسادسة. ليش
1:05:17لانه تأمل معي لو فتحت هذا الباب هذا القاظي اظاف صورة رابعة ليش؟ لما يسميه هو مصلحة. بما يسميه هو استحسان القاضي اللي بعده قال انا بضيف صورة خامسة القاضي اللي بعده قال بضيف صورة سادسة ما راح ننتهي
1:05:36لذلك الشريعة مضبوطة ايها الاخوة الشريعة تغلق على القضاة والحكام اهواءهم لانهم محدودون بالمنزل نعم اسئلتكم حلوة عشان ما تنامون عشرة اسواط طيب نعم على كل حال بالنسبة لحديث لا يزاد في غير حد
1:06:13ها لا يزاد في غير حد على عشرة اسواط هذا الحديث متكلم في الاسلام من صححه كالشافعي رحمه الله يرى انه لا يجوز للقاضي ولا للحاكم ان يأمر باكثر من عشرة سياط
1:06:27افي غير حد هذا قال به جمع من الفقهاء ومن لم يرى صحته يقول يجوز لولي الامر ان يعزر بما يراه مناسبا للعقوبة لكن بشرط الا يصل الى درجة الحدود
1:06:44لكن فنضرب مثال مرة شهدت حكم قاضي بالمدينة حكم على رجل حكم على رجل بمئتين وثمانين درة هم استغربت انا يعني شلون مئتين وثمانين فسألت بعض الاخوة اللي كانوا يعملون في المحكمة
1:07:12ليش القاضي فلان اعرف القاضي ليش حكم عليه مئتين وثمانين درة قال الناس ينظرون الى الاعلان ويسمعون الاعلان ان القاضي حكم ان فلان ابن فلان يجلد مئتين وثمانين درة ها مفرقا على
1:07:28اه كم يوم؟ كل يوم يضرب عشرة اسياط. لكن ما يعرفون شنو حيثيات الحكم قلت له طيب شنو حيثيات الحكم قال هذا الرجل وجدوه يأتي يوميا الى قبر ابي بكر وعمر ويتفل عليهما
1:07:47طيب الان اقول انا زين ان القاضي انه ما قتل صراحة يعني لما يجلد مئتين وثمانين ويفرقه كل يوم وترك عشرة اسواق معناته هو ما زاد عن عشرة اسواق ترى
1:08:02لكن هذا من فقهي نعم نستعمل عليكم عبد الحبشية عبد عبد طيب لا استعمل اي بمعنى صار عاملا. لان السين والتاء للطلب يعني نضرب لك مثال لو ان امير البلاد
1:08:27عندنا في الكويت جعل مثلا المحافظ في احد المحافظات جعله عبدا طبعا اليوم ما في عبيد هذا فرظية يعني لو جعله عبدا محافظا على المنطقة الفلانية يجب ان نسمعه حتى الولاية الكبر
1:08:46استعمل من الله ها نعم لان ما جاز في الصغرى جاز في الكبر نعم في اخر الزمان ولا لا لا هذا يسميه الفقهاء على على ضرب المثال ولا يلزم منه الوقوع
1:09:06وان ها قل ان كان للرحمن ولد فانا اولا. لكن هل للرحمن ولد؟ لا. وان استعمل عليكم عبدا حباشي. طبعا العرب بطبيعتهم لا يمكن ان يرظوا باستعمال العبد حبشي عليه
1:09:25لكن هذه تسمى فرضية لبيان اهمية السمع والطاعة هل وقعت؟ ما وقعت هل ستقع؟ الله اعلم نعم احسن الله اليك قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد عن الجعج عن ابي رجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يرويه انه قال قال
1:09:51النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا فكره فليصبر. فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية الله اكبر اورد حديثا ثانيا في الدلالة على اهمية السمع والطاعة
1:10:10من طريق شيخ سليمان ابن حرب البصري قال حدثنا حماد وهو ابن زيد البصري حماد ابن زيد البصري عن الجعد ابن دينار البصري عن ابي رجاء وهو عمران ابن ملحان البصري
1:10:29عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابو العباس البصري ثم المكي ثم الطائفي ها كان في البصرة تم صار الى مكة ثم الى الطائف وتوفي فيها وهو احد العبادلة الاربعة احد المكثرين من رواية الحديث من السبعة
1:10:50قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر هذه هذا الحديث يدل على ان الامير لو امر بما فيه معصية ما يجوز الخروج عليه لانه قال فليصبر
1:11:05فليصبر اي في ماذا؟ فليصبر على ما المكروه الذي امره به وان كان صعبا عليه وشاقا عليه لكن ليس فيه معصية كيف مثاله مثاله لو رأى ان الامير يعطي فلان ابن فلان وفلان ابن فلان ولا يعطيه هو
1:11:28الان اعطاء الامير لفلان ليس معصية بالنسبة له لكن هو يكره هذا الشيء فهل ينزع اليد ولا يصبر على الطاعة فليصبر الامر مكروب لكن يصبر اعطى الامير فلان ابن فلان بيتا فلان ابن فلان سيارة
1:11:48ولم يعطه فعليه بالصبر قال فليصبر اذا السمع والطاعة للامور المكروهة واجبة طيب اذا امرك ولي الامر بما هو شاق عليك نضرب مثال فلان جندي ويعمل في العسكرية. قالوا له انت يا فلان ها؟ رح لعبدلي
1:12:13تحرس البلد هو يرى ان هذا امر شاق عليه يكره هذا الامر لكن يجب ان يسمع ويطيع ويصبر على هذا الامر. قال انت يا فلان ابن فلان تركب البحر وتحرس الحدود في البحر. امر شاق عليه
1:12:32مكروه النفس النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليصبر اذا ليصبر على الامر المكروه المبغوظ للنفس وليس من معناه فليصبر على المعصية لا المعصية لا لا طاعة فيها اي فليصبر على الامر المكروه المبغوض للنفس
1:12:53فانه شوفوا الان التعليم الفاء هذي ايش قلنا تسمى الفاء هذه تبين علة ما علة ما قبلها بالعبارة التي بعدها لماذا نصبر؟ فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلة. نسأل الله السلامة والعافية
1:13:17ليس احد نكرة عمت الاشراف وغيرهم يفارق الجماعة الجماعة الالف واللام وهذا نص على ان الجماعة في نصوص الكتاب والسنة يراد بها الحاكم لان الكلام الان عن الامير عن الحاكم
1:13:37يفارق الجماعة يفارق الحاكم شبرا يعني ولو بدايات يسيرة معناها شبرا اي بدايات يسيرة فيموت يقول انا بحط لي حزب علشان بكرة اوصل للحكم انا بحط لي حزب عشان بكرة اصير الملك انا بحط له حزب عشان اصير معارضة مثلا
1:14:02قال فيموت اي على هذه الحالة التي هي بدايات عدم السمع والطاعة الا مات ميتة جاهلية بعض من قل فقهه رد الحديث مع انه الحديث في الصحيحين ليش؟ قال لي شلون
1:14:23يموت كافر. مين قال لك انه يموت كافر؟ قال ميت الجاهلية طيب انت ما فهمت اسأل ما هو على كيفك انت تفسر الا مات ميتة جاهلية اي مات ميتة كميتة الجاهلية وليس معناه انه هو صار جاهلي
1:14:43لان ميتة الجاهلية حال بمعنى الوصف ها ابو عبد الرحمن ابو عمر حال بمعنى الوصف واضح ابو عبد الرحمن؟ نعم. حال بمعنى الوصف. الوصف انا الان لما اقول آآ جاء زيد وهو منطلق وهو منطلق الجملة هذي شنو
1:15:05حال لكنه بمعنى الوصف بمعنى الوصف فنفس الكلام الا مات ميتة جاهلية هذا الان حال بمعنى الوصف اي كميتة الجاهلية. ما هي ميتة الجاهلية؟ ميتة الجاهلين اللي فرقت العرب قبل الاسلام وجعلتهم ممزقين وتحت
1:15:33اه الدول الكبيرة مفرقين ان كل قبيلة بل في كل فخذ من يرى لنفسه الامرة والحكم كل واحد يقول انا احسن من فلان فلان مهوب احسن مني اش معنى هو الامير وانا لا وهكذا اش معنى هو الحاكم ولا لا
1:15:53هذا معناه فكانوا فيما بينهم يتقاتلون. اذا ميتة جاهلية تشبيه من وجهين الوجه الاول كثرة التفرق فمعنى عدم الصبر على المكروه يؤدي الى كثرة التفرقة هذه واحدة الثانية الا مات ميتة جاهلية ان بدايات
1:16:18عدم الصبر على المكروه نهاياته القتل والقتال كحال الجاهلية وهذا واقع لمن كان عنده بصيرة ينظر الى الواقع ونظر الى الماضي وما حصل بين المسلم نعم هو من فعل الجاهليين
1:16:51وهو من الكبائر لا شك ان عدم الوسام على الطاعة باتفاق العلماء من الكبائر وهذا ما فيه خلاف بين العلماء ان عدم السمع والطاعة وعدم الصبر على الولاة ولاة الجور عدم الصبر على ولاة الجور من الكبائر
1:17:09بل هو خدش في العقيدة كما مر معنا ان السمع والطاعة من مسائل الاعتقاد نعم الله ليكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه
1:17:27عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ثم اورد حديثا ثالثا من طريق شيخه مسدد مر ذكره ان يحيى بن سعيد مر ذكره عن عبيد الله
1:17:48وهو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري المصغر ليش يسمونه مصغر؟ لانه عبيد واخوه المكبر عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم
1:18:09ايضا من الرواة لكن لا تنسى هذه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم من رجال الشيخين اخرج له البخاري ومسلم ومصغر اسما مكبر حفظا ورواية اما عبد الله ابن عمر ابن حفص اخوه
1:18:28فهو ضعيف في الحديث فلم يخرج له البخاري ومسلم وله رواية في كتب المصنفات الاربعة لكنه كما ذكرنا ضعيف قال حدثني نافع ومولى ابن عمر مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة للمرء المسلم
1:18:52على المرء المسلم كلمة علا في القرآن والسنة اذا جاءت بعد المبتدأ السمع والطاعة علا الصلاة على ها معناها اللزوم معناها اللزوم والوجوب. وهذه احد الطرق التي بها نعرف اللزوم والوجوب
1:19:14كتب على ها عليكم الصيام. اذا هذا يفيد اللزوم والوجوب. السمع والطاعة على المرء المسلم المرء هنا يعم الرجل والمرأة بمعنى الشخص المرء بمعنى الشخص يستوي فيه المذكر والمؤنث على المرء المسلم فيما احب وكره
1:19:41فيما احب واضح يعطيك بيت تستانس ها طيب فيما كره يقول لك انت تروح نعطيك بيت في الصحراء تحزن اذا هذا يتصور فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية اذا السمع والطاعة في كل شيء محبوب لنا او ليس محبوب لنا
1:20:08ما لم يؤمر بمعصية. اذا لاحظ الان ان السمع والطاعة في المحبوب والمكروه مقيد بشيء واحد وهو الا يأمر بمعصيته وكيف نعرف المعصية؟ ليست معرفة المعصية متروكة لرغباتنا وشهواتنا. وانما المعصية ما كان مخالفا
1:20:30اللي نص القرآن ونص السنة ما كان مخالفا لنص القرآن والسنة. مثلا عياذا بالله لو امر ببيع الخمر هذا ما ما يطاع مثلا ما يطاع لا يجوز بعض الناس اليوم تقول يا اخي آآ لا تتاجر في الدخان قال الحاكم ما نهى عنه
1:20:55كانه ينتظر حكم الحاكم لكي ينتهي عنه طيب ما يلزم منه انه صار حلال ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية يعني الامير امره بمعصية فلا سمع ولا طاعة اي في المعصية
1:21:14فلا سمع ولا طاعة اي في المعصية كما مر معنا في الاحاديث السابقة نعم عندك سؤال ايه نعم هذه مسألة ثانية الان. لو ان الحاكم اكره الانسان على فعل فقال له اما ان تفعل واما ان تقتل
1:21:40هذه مسألة مهمة الان يعني وصل ظلمه الى حد القتل قال اما ان تفعل ما امرك به والا قتلتك فاتفق الفقهاء رحمهم الله على انه لا يجوز ان يطاع اذا كان
1:21:57امره بقتل نفس اخر لماذا قالوا لان نفسه ليست باولى من نفس الاخر لو قال لك الامر اذهب واقتل فلان وهو لا يستحق القتل فما يجوز ان تطيعه قال نقتله اقتلني
1:22:19لا لا لا اخسر ديني لاجل الدنيا والاجال بيد الله عز وجل واتفقوا ايضا على انه لا يجوز له ان يفعل الزنا تحت تهديد القتل بقيت الان الصور الاخرى غيرها فيها خلاف بين الفقهاء
1:22:38ولكن داخل تحت عموم الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان نعم مم لو زنا يستحق العقوبة لا ما في شبهة ها؟ هل اي نافع عن عبد الله قولا واحدا في جميع الروايات. اذا جاء نافعا عبد الله فهو ابن عمر. قولا واحد. لماذا
1:23:16لان نافع لم يسمع من عبد الله ابن مسعود واضح هذه قاعدة احفظها ترتاح نعم ها كيف كيف موجودين؟ ايه. لا عبد الله بن مسعود توفي سنة ثنتين وثلاثين عرفت
1:23:44ونافع في هذا الوقت كان عمره يمكن آآ ما ادري ولد او لم يولد قيل انه ولد في خلافة عثمان عرفت ولا لا لكن ما سمع من صغير ثم كان في المدينة
1:23:59عبد الله بن مسعود في الكفر نعم ها عبد الله بن عباس ممكن عبد الله بن عباس ممكن لكن نافع ليس معروفا بالرواية عن عبد الله بن عباس لذلك لو جاءت رواية عنه يسميه
1:24:19نعم قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال
1:24:36بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوه فغضب عليهم وقال اليس وقال اليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى. قال عزمت قال عزمت عليكم لما جمعتم
1:24:57غضبا واوقفتم نارا واوقفتم نارا ثم دخلتم فيها فجمعوا حطما فاوقدوا فلما هموا بالدخول قام ينظر بعضهم الى بعض قال بعضهم انما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار. افندخلها فبينما هم
1:25:17كذلك اضخمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف اورد حديثا اخر تحت هذا الباب قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث الكوفي
1:25:40قال حدثنا ابي وهو حفص ابن غياث الكوفي قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثنا سعد ابن عبيدة وهو كوفي الكوفي عن ابي عبد الرحمن وهو عبد الله ابن حبيب
1:25:59المقرئ المعروف ابو عبدالرحمن السلمي جميع او جل روايات احاديث القرآن جل الروايات احاديث القرآن من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قرأ القرآن على عدة من الصحابة منهم عثمان بن عفان
1:26:18من الكبار ابي ابن كعب وعلي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وغيرهم عن ابي عبدالرحمن وهو السلمي عن اه واسمه عبد الله ابن حبيب ابن ربيعة عن علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب ابو الحسن والحسين وزوج فاطمة وهو الخليفة الراشد الرابع رضي الله تعالى عنه
1:26:49ان قتله الخوارج ظلما وعدوانا كما قتلوا عثمان رضي الله عنهما قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم رجلا من الانصار الفرق بين السرية والغزوة السرية ما لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم معهم
1:27:10والغزوة هي التي تكون بامرة النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عليهم رجلا من الانصار. في هذا الحديث اشار الى ان امراء السرايا لهم السمع والطاعة مثل ما نقول حنا اليوم
1:27:30ان الوزراء لهم السمع والطاعة والمدراء لهم السمع والطاع لكن في في مجالهم وتخصصهم يعني ما يصير مثلا مدير مدرسة يتدخل في شغل مدير الاطفاء واضح؟ ما يجي مدير مدرسة يقول والله انا مدير
1:27:48فانا امر اهل المسجد بكذا وكذا نقول انت مدير في المدرسة في السمع والطاعة عندك في المدرسة ما هو برا قال وامر عليهم رجلا من الانصار وامرهم ان يطيعوا امرهم ان يطيعوا هذا كلام ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. اي وامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيعوا
1:28:11الامير الانصاري عندك الفتح لنسيت الان اسم هذا الانصاري هو آآ ذكر في شراع الحديث ذكره العيني وذكره الحافظ ابن حجر اه شوف حديث ها اي في المغازي مر معنا
1:28:38هنا مو موجود ها ايه هو مر هناك معنا انا الان نسيته لان هو مر معنا وانا نسيته ها هذا العلم اذا لم تذاكره تنساه. الله المستعان اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:29:01اذا فقدت علما فاحسن الله المستعان قال وامرهم ان يطيعوا فغضب عليهم يعني لما راح وسافر غضب عليه وقال ليس قد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعني؟ قالوا بلى
1:29:17قال قد عزمت عليكم لم لما جمعتم حطبا واوقدتم نارا فجمعوا حطبا واوقدوا نار جمع الحطب طاعة ولا مو طاعة طع اوقدوا نارا طاعة ولا لا بعد ما اوقدوا النار قال ثم دخلتم فيها
1:29:35فجمعوا حطبا لاحظ رواية فوق دنانار فعملوا بالطاعات فلما هموا بالدخول فقاموا ينظر بعضهم الى بعض فقال بعضهم انما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار افندخلها يعني هذه معصية الان كيف نفعل المعصية
1:29:54فبينما هم كذلك اذ خبدت النار وسكن غضبه. فيه دلالة اولا على عظيم امتثال هؤلاء الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حرفيا وفيه دلالة على فقه الصحابة وهو عنا ان الطاعة انما تكون بالمعروف ولذلك لم يدخلوها
1:30:15فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف فحصر النبي صلى الله عليه وسلم الطاعة في المعروف الوالدان قال الله عز وجل عنهما ها
1:30:32وصاحبهما في الدنيا. نعم. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به عنز طلاق الدين. هذا ابوك وامك فاذا اذا الاب والام في البيت لا يطاعان الا فيما هو معروف
1:30:46فابو المجتمع او ابو الامة لا يجوز ان يطاع الا فيما هو معروف في الشرع آآ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه