39- شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
عبدالرزاق البدر
lesson 39 / 41
1:20:30
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما. اللهم انا نسألك علما
0:40نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا ونسألك اللهم الهدى والسداد ونواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له واسكنه الجنة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المؤلف غفر الله له وللشرح
1:10قال باب ما جاء في منكري القدر وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي
1:30صلى الله عليه وعلى اله وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن امن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في منكر
1:50القدر اي من الوعيد وبيان ان انكار القدر كفر بالله عز وجل وانه مناف للتوحيد كل المنافاة. فلا يكون مؤمنا ولا موحدا من جاهد القدر ولم يؤمن به. والقدر كما يقول الامام احمد رحمه الله هو قدرة الله
2:20فمن لا يؤمن بقدرة الله ليس مؤمنا بالله. ومن لا يؤمن باحاطة علم الله عز وجل بالمخلوقات وعلمه بالكائنات. لم يؤمن به الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فعدم الايمان بالقدر كفر بالله عز وجل ومناف للايمان
2:50ومناف للتوحيد الذي خلق العبد او العباد لاجله ووجدوا لتحقيقه. ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر. نقض تكذيب
3:20توحيده وهذه كلمة عظيمة جدا عن حبر الامة ابن عباس رضي الله عنهما في بيان خطورة عدم الايمان بالقدر. وانه ناقض من نواقض التوحيد. وقال في بكلمته هذه القدر نظام التوحيد اي انه بمثابة السلك او الخيط الذي ينتظم
3:50فيه عقد التوحيد. فاذا جحد القدر او لم يؤمن بالقدر كان عقد التوحيد انقطع. واذا انقطع عقد الخرز انفرط ما فيه من خرز ولم يبقى وهذا فيه ان عدم الايمان بالقدر خروج من الملة. خروج من الملة
4:20ومناف للتوحيد كل المنافاة. قال الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن امن او وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا اي انه بتكذيبه بالقدر لا يكون موحدا بل يكون جاحدا كافرا ليس مؤمنا بالله جل وعلا
4:50والقدر الذي هو اصل من اصول الايمان ركن من اركانه العظيمة المبينة في حديث جبريل الذي استاق المصنف رحمه الله شهد منه هو سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله
5:20ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فالحديث فيه ان الايمان يقوم على اصول ستة واركان ستة لا ايمان الا بالايمان بها. فمن جحد بعضها او شيئا منها فهو كافر بالله عز وجل ليس مؤمنا به. ومن اصوله
5:50الايمان بالقدر ومن اصوله الايمان بالقدر. فالايمان بالقدر ركن من اركان آآ الايمان الستة والايمان بالقدر ايضا هو من الايمان بالله كما مر معنا في قول الامام احمد القدر قدرة الله. فليس مؤمنا بالله من لم يؤمن
6:20باقداره جل وعلا. ونعلم ان اركان الايمان بالله ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. والايمان بالقدر هو من الايمان ربوبية الله وتصرفه في هذا الكون جل وعلا. وانه يقضي فيه بما يشاء
6:50ويحكم فيه مما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه. وان هذا الكون خلق الله لا يمكن ان يكون فيه شيء الا بمشيئته سبحانه وتعالى. فهو عز وجل له القدرة الشاملة
7:10والمشيئة النافذة سبحانه وتعالى. فلا يكون مؤمنا بالله من لم يؤمن باقدار الله عز وجل ثمان الايمان بالقدر الذي هو اصل من اصول الايمان ركن من اركانه لا يتم الايمان به ولا يصح الا بالايمان بمراتبه الاربع
7:40التي دل عليها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه وهي اولا الايمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء انه سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. وانه لا تخفى عليه خافية
8:10في الارض ولا في السماء وانه سبحانه وتعالى علم ما كان وما سيكون وما لم يكن كيف لو كان كيف يكون؟ وانه سبحانه وتعالى علم في الازل كل ما هو كائن
8:30وانه وان علمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء. والايمان بعلمه المحيط الذي هو ركن من اركان الايمان بالقدر. من شواهده خلقه لهذه الكائنات. ولهذا قال عز وجل الا يعلم من خلق؟ الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير؟ وقال في اية
9:00اخرى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فخلقه للمخلوقات دليل على قدرته ودليل
9:20على احاطة علمه ولهذا قال خلق لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما فعلمه بما خلق واحاطة علمه بما خلق هذا مستفاد من خلق
9:40لهذه المخلوقات وايجاده لها من العدم. ولهذا من روائع القصص في المحاجة وابطال اقوال اهل الضلال كان مرة في في مجلس ذكر هذا ابن قتيبة وغيره من العلم في مجلس كان فيه احد
10:10اهل الضلال من منكري القدر. وخلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد فكان احد كبار هؤلاء القدرية الذين هم نفاة للقدر كان مرة نعم في مجلس فاراد ان يشوش على الناس في هذا الباب احد الزنادقة احد الزنادقة كان اراد ان يشوش على ان
10:50فقال آآ تزعمون انه لا خالق الا الله؟ تزعمون انه لا خالق الا الله قال انا الذي امامكم الان استطيع ان اخلق. واوجد كائنات حية. ثم احضر دجاجة فارغة ووضع فيها اطعمة متعفنة واغلقها وتركها في المكان ثم
11:20ما مضى ايام امتلأت هذه الزجاجة بالديدان امتلأت بالديدان صارت مليئة بالديدان فقال لهم هذه كائنات حية انا خلقتها وانا الذي اوجدتها فقال له احد الحاضرين وكان من اصغر من حظر قال لم يكن احد ليخلق الا ويعلم
11:50عدد ما خلق وارزاقهم واجالهم وذكورهم واناثهم فابن لنا ذلك كله اذا كانت هذه المخلوقات لك فكم عدد هذه المخلوقات؟ التي خلقتها؟ وكم الذكور منها والاناث؟ كم عدد الذكور منها وكم الاناث وكل واحدة منهن من هذه المخلوقات متى تموت؟ وما هي ارزاق هذه المخلوقات؟ فبهت الذي كفر
12:20وشاهدوا هذا الاحتجاج قول الله عز وجل الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير من مراتب الايمان بالقدر الايمان بالعلم. الايمان بالعلم علم الله عز وجل المحيط الشامل علمه بما كان وما سيكون وما لم يكن له
12:50كان كيف يكون؟ والمرتبة الثانية الايمان بالكتابة الايمان بالكتابة لان الله عز وجل كتب كل ما فهو كائن الى قيام الساعة كما سيأتي الحديث بذلك عند المصنف اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
13:10ما هو كائن حتى قيام الساعة؟ فجرى الكتاب بكل ما هو كائن الى قيام الساعة وجاء في الحديث حديث عبد الله ابن عمر ابن العاص في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
13:30وقال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة بخمسين الف سنة فكلما هو كائن كتب جلستنا هذه كتبت في في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء بقدر حتى
14:00وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر. فكل شيء مقدر ومكتوب ولا يكون مؤمنا بالقدر من لم يؤمن بالكتابة والكتابة جاء بيانها في القرآن الكريم في اية كثيرة وجاء بيان في سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة. وفي القرآن يقول الله عز وجل ان ذلك في كتاب
14:30ان ذلك على الله يسير. قال عز وجل وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر والمرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقدر الايمان بالمشيئة مشيئة مشيئة الله عز وجل النافذة. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ
15:00لم يكن وان كل امر يقع في هذا الكون لا يقع الا بمشيئة الله لمن شاء من منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان يشاء الله رب العالمين. فلا يكون مؤمنا
15:20بالقدر او لا يكون ايمان بالقدر الا بالايمان بمشيئة الله. مشيئته سبحانه وتعالى النافذة في كل المخلوقات وجميع الكائنات. وانه لا يمكن ان يقع شيء في هذا الكون الا بمشيئة الرب العظيم
15:40والخالق الجليل سبحانه وتعالى. والمرتبة الرابعة من مراتب الايمان بالقدر. الايمان بان الله عز وجل خالق كل شيء. ووربه جل وعلا وموجد هذه الكائنات كما قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون. وكما قال عز وجل الحمد لله رب العالمين
16:10والايات في هذا المعنى كثيرة. فهذه مراتب اربعة للايمان بالقدر لا الايمان بالقدر الا بالايمان بها. علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين هذه الاربعة هي اه هي مراتب القدر التي لا ايمان الا بالايمان
16:40بها ولهذا عندما يقال الايمان بالقدر يصدق هذا القول على المراتب كلها بمعنى ان ان الايمان بالقدر ينتظمها فلا يكون مؤمنا بالقدر الا من امن بها. فهي للايمان به واركان للايمان به. فمن جهدها او جحد شيئا منها لا يكون مؤمنا بالقدر
17:10لا يكون مؤمنا بالقدر فلا يصح ايمان بالقدر الا بالايمان بهذه راتب الاربعة وعليه فان قول المصنف رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر يصدق الانكار للقدر بانكار شيء من مراتبه. يصدق
17:40الانكار للقدر على انكار اي مرتبة من مراتب القدر. من انكر العلم او انكر المشيئة او الكتابة او انكر الايجاد ان الله هو الخالق الموجد لهذه الكائنات لا للذوات ولما يقع من الذوات من حركات وسكنات. فالايمان بان الله خالق كل شيء
18:10اي خالق كل الذوات وخالق ايضا ما يكون فيها من حركات وسكنات كل ذلك مخلوق قيام الانسان وقعوده ذهابه ورواحه هدايته وظلاله كل ذلك مكتوب كل شيء بقدر يقول عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
18:40فكل شيء بقدر. والقدر جرى وكتب بما هو كائن الى يوم القيامة. مما مخلوقات وذوات واعمال وحركات وسكنات كل ذلك كتب في اللوح المحفوظ وهذا الايمان اصل لسعادة الانسان وفلاحه في
19:10الدنيا والاخرة بل ان السعادة لا تتم ولا تتحقق وفلاح الانسان لا يتحقق الا بايمانه بالقدر خيره وشره حلوه ومره وان ذلك كله من الله جل وعلا والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا بهذه المناسبة
19:40مناسبة ان كل شيء مكتوب وكل شيء مقدر سألوا النبي عليه الصلاة والسلام سؤالا يرد على الذهن وويأتي على الخاطر عندما يقف المسلم على هذه المراتب العظيمة التي لا ايمان بالقدر الا بالايمان بها. يأتي سؤال وهو
20:10اذا كانت الامور مكتوبة علينا ومقدرة وسطرت في اللوح المحفوظ المحفوظ اشتمل على ما هو كائن الى يوم القيامة اذا كان الامر كذلك وهو كذلك ففيما العمل؟ فيما العمل لماذا لا يكون اتكال على القدر؟ وينقطع الانسان عن العمل متكلا على القدر على
20:40كتب يقول ما كتب كائن وما آآ قدر علي كائن فلماذا اعمل لماذا اعمل؟ ولهذا جاء عن الصحابة انهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال قالوا ففيما العمل ففيما العمل؟ وقولهم رضي الله عنهم وارضاهم ففيما العمل؟ هذا سؤال استرشاد. وهذا
21:10الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم في مثل هذا المقام يسأل مسترشدا بخلاف ما يفعله بعض الضلال والجهال والقوات يسأل معترظا او منتقدا فهذا باطل. وظلال وداخل فيما نهينا عنه من السؤال فيما يتعلق بالقدر في قوله عليه الصلاة والسلام واذا ذكر القدر فامسكوا
21:40اي عن الاسئلة الاعتراظية واسئلة الانتقاد ولما كذا ولما لا يكون كذا والله تعالى يقول في القرآن لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فالصحابة رضي الله عنهم سألوا سؤال استرشاد وتعلم واستنصاح وطلب للخير وهذه الجادة التي ينبغي ان يكون عليها
22:10المسلم ويترتب على على هذا السؤال صلاح الانسان. بخلاف الاسئلة الاعتراظية فهذه لا يترتب عليها خيرا بل يترتب عليها ظرر الانسان عندما يطرح اسئلة ينتقد او يعترض فيها على الرب العظيم
22:30والخالق الجليل تبارك وتعالى. قالوا ففيما ففيما العمل؟ ففيما العمل؟ معنى السؤال لم نعمل؟ والامر مكتوب؟ والامر مقدر لماذا لا نتكل على القدر وندع العمل؟ هذا معنى السؤال وهو سؤال كما يقال يطرح نفسه في هذا المقام فقال عليه الصلاة والسلام
23:00اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعملوا فكل ميسر لما خلق له فمن كان من اهل السعادة يسره الله عز وجل لعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة يسره الله لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره
23:30لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وجواب النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا السؤال يتلخص في امرين مهمين بل في اصلين عظيمين واساسين متينين في هذا الباب لابد لابد من تحقيقهما. قال
24:00فكل ميسر لما خلق له. الاصل الاول في قوله اعملوا والاصل الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له. وقوله اعملوا وقوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فهذا دليل على ان العبد له
24:30ووله اختيار ولكونه له مشيئة واختيار لكونه له مشيئة واختيار قيل له اعمل لان من لا مشيئة له ولا اختيار لا يقال له اعمل لا يقال له صلي وصم وتصدق
24:50ولا يقال له لا تدع الحرام اذا كان لا مشيئة له كيف يخاطب؟ فقول النبي عليه الصلاة والسلام اعملوا هذا دليل على ان العبد له مشيئة وله اختيار يختار طريق المسجد
25:10نفسه وويختار طريق الفساد والشر بنفسه. واذا اكره على عمل لا لا لا لا اختيار فيه ولا رغبة له فيه لا يحاسبه الله. الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ان الله
25:30رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فالعبد له مشيئة. وهو يختار بهذه المشيئة طريق الخير ووطريق الشر ولهذا المجازاة والمحاسبة على ما يفعله العبد مختارا له بمشيئته وبرغبته فقوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل اه فقوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فهذا فيه
26:00آآ اصل في الباب وهو مباشرة الاسباب والحرص على الاسباب النافعة والبعد عن الاسباب الضارة وان العبد عليه ان يجد ويجتهد ويجاهد نفسه في طاعة الله ويصابر هذا الاصل الاول
26:20الثاني في قوله فكل ميسر لما خلق له. اي ان الامور كلها بتيسير الله جل وعلا فعليك ان تفعل السبب وان تطلب من الله العون لان الامور بتيسيره وتوفيقه فتفعل
26:40السبب وتطلب منه العون والسداد والتوفيق والثبات والهداية والرشاد وان يعيذك من الضلال هذا تلجأ فيه الى الله لانه بيده. وهو المالك له. يظل من يشاء ويهدي من يشاء. الفضل فضله يؤتيه من
27:00يشاء ولكن الله حبب اليكم الايمان وزين وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة. وقال عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
27:20من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء. فاذا لا لا لا يستقيم امر الانسان في هذا الباب الا بهذين الاصلين ان يفعل السبب اعملوا وان يستعين بالله على تحقيقه فكل ميسر لما خلق له
27:40فبهذا تكون السعادة وبهذا يكون الفلاح ان يجتهد العبد ويجاهد نفسه على الطاعة وفي الوقت نفسه يسأل ربه تبارك وتعالى ان يعينه وان يوفقه وان يسدد خطاه وان يلهمه وان يجنبه الزلل والا يزيغ قلبه وان يثبته بالقول الثابت يلجأ الى الله سبحانه وتعالى
28:10في هذا كله هذا هو الايمان بالقدر وهذه وهذه حقيقة الايمان بالقدر والمصنف رحمه الله عقد هذه الترجمة المباركة لبيان ان بالقدر اصل من اصول الايمان وعقد للتوحيد لنظام توحيد فلا ينتظم توحيد المرء الا بايمانه بالقدر ولبيان ان عدم الايمان
28:50بالقدر كفر بالله عز وجل. ثم ساق المصنف كما هي عادته الدلائل فاورد اولا ما جاء عن ابن عمر ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه في في في رده
29:10على منكر القدر وبوادر انكار القدر. وانكار القدر بدأت بوادره وفي اواخر زمن الصحابة في اواخر زمن الصحابة ونشأ في العراق. نشأ اول ما ما نشأ في كان فئة من الناس هناك بدأوا يتكلمون في القدر بالنفي
29:40ويقولون الامر انف ولا قدر. فاخذوا يخوضون في في هذا الباطل رجلان من تلك الجهة اه حاجين معتمرين و قرر ان يبحث عن بعض الصحابة لطرح الامر عليهم. فكان ان لقي ابن عمر
30:10رضي الله عنهما وقالا له ان قبلنا يعني في العراق آآ اقوام يقولون قدر وان الامر انوف يقولون لا قدر وان الامر انوف وقال ابن عمر كلمته هذه التي ساقها المصنف رحمه الله نعم
30:40قال والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم نفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى حتى يؤمن بالقدر قبل هذا قال لهم قال لهما ابن عمر
31:00اذا لقيتم هؤلاء فاخبروهم اني بريء منهم وانهم مني براء فعلا البراءة من من هؤلاء ومن عقيدتهم الفاسدة ومذهبهم الباطل كما قال الناظم اني براء من الاهوى وما ولدت ووالديها
31:20الحياة رأس ما ولدوا. فاعلن البراءة من هؤلاء ومن عقيدتهم الباطلة ثم بين الحكم قال اخبرهم باني بريء منهم وانهم مني براء والذي نفس ابن عمر بيده لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر. لو انفق مثل احد
31:50ان ذهبا ما تقبل منه حتى يؤمن بالقدر. هذا فيه ان اصول الايمان اساس قبول الاعمال وان الاعمال ان لم تكن قائمة على هذه الاصول تكون حابطة كما قال عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. فالذي لا يؤمن باصول الايمان او
32:20ويجحد بعضها ومنها الايمان بالقدر عمله حافظ. لو قام مصليا قيام السارية صام آآ كثيرا وتصدق كثيرا وعمل الصالحات كثيرا لا تقبل منه. ويقسم ابن عمر انها لا تقبل. ولو كان ولو كانت صدقته بلغت هذا المبلغ. لو
32:50لو كان عند احدهم مثل احد ذهبا وانفقه لا يقبله الله منه. بل يكون عملا هابطا مردودا. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال عز وجل في
33:10النفقة وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فالكفر محبط للعمل مبطل لي الطاعة والعبادة. كما ان الايمان مصحح للاعمال. الايمان مصحح للاعمال ولهذا يأتي في القرآن كثيرا الذين امنوا وعملوا الصالحات ومن اراد الاخرة وسعى لها
33:40وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. وفي هذا ايات كثيرة في القرآن الكريم. فالايمان مصحح للاعمال والكفر مبطل لها. فمن لم يؤمن بالقدر
34:00عمله باطل صلاته باطلة صيامه باطل صدقته باطلة بره بوالديه باطل كل طاعة قام بها باطلة لا يقبلها الله منه لا يقبل الله عز وجل العمل مهما كثر وتنوع وتعدد الا اذا كان على
34:20قائما على اعمدة الاعمال واصول الاعمال واركان الاعمال ووهي اصول الايمان الستة المبينة في في حديث جبريل ثم ساق ابن عمر آآ حديث جبريل بطوله والشاهد منه هو وان تؤمن بالقدر خيره وشره. ساق حديث جبريل بطوله. قال سمعت
34:50ابي اه سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول بينا نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر
35:10السفر ولا يعرفه منا احد حتى اذا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
35:30اوتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام. قالت صدقت. قال فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره
35:50وشره قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال صدقت قال اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل. قال اخبرني عن اماراتها؟ قال
36:10ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العارة ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا فقال لي عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال هذا
36:30اتاكم يعلمكم دينكم. والشاهد من هذا الحديث الذي ساقه ابن عمر تاما في هذه المناسبة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فعد صلوات الله وسلامه عليه
36:50الايمان بالقدر ركنا من اركان الايمان واصلا من اصوله العظام فلا يكون مؤمنا بالله عز وجل من لا يكون مؤمنا بقدره سبحانه. ولنلاحظ هنا ان اركان الايمان الخمسة التي تلي الركن الاول وهو الايمان بالله. كلها تبع للايمان بالله
37:20كلها تبع للايمان بالله وبمثابة الفرع لهذا الاصل. ولهذا الايمان بالله هو اصل اصول الايمان هو اصل اصول الايمان ولهذا تقرأ في القرآن كل امن بالله هذا الاصل ثم البقية تبع كل امن بالله
37:40وملائكته وكتبه ورسله فهذه كلها تبع لهذا الاصل. قال عز عز وجل ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب النبيين وقال عز وجل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا
38:10وفي هذه الايات لم يذكر الايمان بالقدر لانه داخل في الايمان بالله. كما مر معنا في قول الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله. القدر قدرة الله. فمن لم يؤمن بقدرة الله عز
38:30لا يكون مؤمنا به سبحانه. الشاهد من هذا الاثر اه اثر ابن عمر والحديث الذي هو بيان ان القدر اصل من اصول الايمان ولا ايمان الا به. وان الصحابة رضي الله عنهم اعلنوا البراءة ممن انكر القدر وجحده كما فعل ابن عمر رضي الله
39:00عنهما والحديث واظح الدلالة في عظم شأن الايمان بالقدر وانه ركن من اركان الايمان واصل من اصوله العظام. نعم. قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه هو انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم
39:30كن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى
39:50الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة
40:10ثم ساق المصنف هنا هو وصية عمران ابن حصين رضي الله عنه نعم وصية عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه وقد جاء في مصادر الحديث ان ابنه اتاه اتى والده في في مرضه وقال يا ابي اوصني واجتهد لي في الوصية
40:40قال يا ابي اوصني واجتهد لي في الوصية. يعني اريد وصية جامعة وكلاما نافعا. فقال والده اجلسوني كان على جنبه مضطجعا في مرضه فقال اجلسوني. فلما اجلسوه اوصاه الوصية العظيمة ولاحظ هنا هذه وصية اب مشفق لابنه في مثل هذا المقام العظيم
41:10واراد وصية اجتهد فيها والده في النصف والبيان. مما يدل على ان الوصية في الايمان بالقدر اساس لسعادة الانسان وفلاحه. وايضا يدل على ظرورة تربية الابناء وتنشئة صغار على الايمان بهذا الاصل العظيم. وان به ينال طعم الايمان تذاق حلاوة الايمان
41:40تحقق سعادة العبد في الدنيا والاخرة. جلس عبادة ابن الصامت واخذ يوصي ابنة بهذه الوصية العظيمة الجامعة النافعة قال يا بني آآ نعم قال يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن قال يا بني انك
42:10لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. لن تجد طعم الايمان اي حلاوته وهذا فيه ان الايمان له حلاوة وله طعم وله مذاق لذيذ وليس
42:30تكل احد يذوق هذا الطعم ويحظى بهذه الحلاوة. بل لنيلها اسباب ولتحصيلها موجبات جاء بيانها في اه في النصوص قد مر معنا شيء منها في قوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد
42:50ان حلاوة الايمان وقوله عليه الصلاة والسلام ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. وها هنا يقول عبادة يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى
43:10اي هذي هذا غاية اه ان ان وجدت وجد الطعن. وان لم توجد لم لم يوجد الطعم فلا يوجد طعم الايمان الا بتحقيق هذا هذه الغاية العظيمة والمقصد الجليل. يا بني انك لن تجد طعم الايمان
43:30حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك وهذا هو الايمان بالقدر. وهذه حقيقة الايمان بالقدر ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه
44:00ما ما اصابك اه من خير او نعمة او مرض او فقر او اي شيء. لم يكن نخطئك. وما اخطأك من من هذه الاشياء امرا كنت ترجوه او غير ذلك
44:20وما اخطأك لم يكن ليصيبك. لماذا؟ لان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم. قال لن تجد طعم
44:40حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولهذا مر معنا في الترجمة السابقة ان النبي عليه الصلاة والسلام ارشد ان يقال عند المصاب قدر الله وما شاء فعل
45:00قدر الله وما شاء فعل هو بمعنى ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك قدر الله وما شاء فعل. قدر الله وما شاء فعل. فالامر له والخلق خلقه والكون كونه سبحانه وتعالى
45:20به بما يشاء ويقضي فيه بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال له اكتب فقال
45:40ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني ثم ساق عبادة ابن الصامت رضي الله
46:00وعنه لابنه الدليل على ما ذكر. الدليل على ما ذكر فهو ذكر له آآ ان الامور مقدرة وان ما اصاب العبد لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه وان ذلك كله في كتاب قدر وكتب وقضي
46:20ومضت المقادير بذلك لما ذكر له الوصية ذكر الدليل الدليل على ما اوصاه به فقال سمعت رسول الله وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ان اول ما خلق الله القلم. ان اول ما خلق الله اي فيما يتعلق بهذا العالم السماوات
46:50والارض وما فيهما فاول ما خلق في هذه المخلوقات القلم ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان العرش مخلوق قبل القلم ان العرش مخلوق قبل القلم ومما يدل على ذلك حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص وقد سبق وقد مر معنا قريبا قال قال رسول الله صلى الله
47:20عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء. فالعرش مخلوق قبل. قبل القلم وقوله اول ما
47:40خلق الله القلم اي في فيما يتعلق بهذا العالم. او تكون الاولية هنا تتعلق بما ذكر في الجملة يعني اول ما خلق القلم قال له اكتب يعني عند خلقه له امره بالكتابة فامره بالكتابة عند اول
48:00قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال له اكتب فقال القلم القلم وتكلم وانطقه الله عز وجل الذي انطق كل شيء قال وماذا اكتب وماذا اكتب؟ فقال الله له اكتب ما هو؟ اكتب
48:30مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة اكتب مقادير كل شيء فكل شيء كتب كما قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس
48:50فكل شيء بقدر. ووالله عز وجل اول ما خلق القلم قال له اكتب. ومتى كانت هذه ابه في اي وقت في حديث عبد الله ابن عمر قال قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
49:10قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب كل ما هو كائن حتى قيام الساعة حتى قيام الساعة فكل ما هو كائن كتب وقدر اه الاشخاص والذوات والاسماء حركات والاعمال كل ذلك كتب. كل ذلك اه كتب
49:40وقدر وهذا يسميه اهل العلم التقدير العام. فهو تقدير عام شامل لكل ما هو كائن الى ان تقوم الساعة ثم فيه بعد ذلك تأتي تقديرات من بعد هذا التقدير العمري الذي يختص بعمر كل انسان. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين
50:10يوم النطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون نطفة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك ويؤمر بكتب اربع كلمات بكتب اربع كلمات كتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. فهذا التقدير يسميها العلم
50:30العمري وهو تقدير من بعد تقدير. كما قال ذلك ابن القيم في كتابه شفاء العليل. قال تقدير من بعد تقدير فهذا تقدير خاص من بعد التقدير العام. وايضا التقدير السنوي. قال الله
50:50عز وجل في ليلة القدر فيها يفرق كل امر حكيم اي يكتب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة الى ليلة القدر المقبلة وهذا يسمى تقدير سنوي. وايضا هناك تقدير يومي قال عز وجل كل يوم هو في
51:10بشأن اه هذه كلها التي هي مراتب التقدير كلها من من الايمان بالقدر. قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى قيام الساعة حتى قيام الساعة. وفي هذا ان اه الامور
51:40المكتوبة في اللوح المحفوظ او المسطرة هي مكتوبة الى الى قيام الساعة. فلا يشمل هذا هذا ما يكون بعد بعد ذلك. لان امور الاخرة امور الاخرة ودخول الجنة ودخول النار والحياة الاخروية هي حياة لا نهاية لها. في نعيم لا نهاية له
52:10وفي عذاب لا نهاية له. في الكفار في عذاب لا نهاية له وعذاب مستمر. واهل الجنة في الجنة في خلود ونعيم دائم. لا لا نهاية له. خلود فلا موت في الجنة وفي النار ايضا خلود فلا موت. ثم قال ايضا قال يا بني
52:40سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. هنا براءة النبي عليه الصلاة سلام ممن مات على غير هذا. من مات على غير هذا. فليس مني. هذا فيه براءة النبي عليه الصلاة والسلام
53:00من اهل هذا الاعتقاد ولهذا برئ ابن عمر منهم واعلن البراءة اعلن البراءة منهم كما سبق ان مر معنا فانكار القدر وعدم اه الايمان به برئ النبي عليه الصلاة والسلام من اهله
53:20وبرئ الصحابة الكرام من اهله فقال عليه الصلاة والسلام من مات على غير هذا فليس مني اي انا بريء منه وهو مني براء. نعم. قال وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم
53:40فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. ان اول ما خلق الله على القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وهذه رواية اخرى للحديث عند
54:00الامام احمد ان الله عز وجل اول ما خلق الله القلم جرى يعني بالكتابة بكتابة ما هو الى قيام الساعة. وهذا فيه اه اه كما سبق ان الامور كلها مقدرة وانها
54:20مكتوبة في اللوح المحفوظ وكل ما هو كائن الى قيام الساعة كتب في اللوح المحفوظ. وهذا الحديث في ذكر مرتبة الكتابة وهي مرتبة من مراتب الايمان بالقدر كما سبق بيان ذلك نعم. قال
54:40في رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار ثم في هذا هذه الرواية رواية ابن وهب آآ ان من لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار
55:00اي ان هذا مآله ومصيره مصير الكافرين الجاحدين. فمصيره ان يحرق بالنار وان وان يبقى فيها وان يعذب فيها جزاء جحوده وانكاره وايضا في فيما يتعلق بوصية عبادة ابن الصامت ينبغي ان ان يستفيد منها الاباء والمربون
55:30آآ اولا في اسلوب النصح وايظا في بيان الامور العظام في النصح وكثير من الاباء يعتني للدلالة ابناءه وتوجيههم الى الى الاداب والاخلاق الحميدة لكنه لا يسمع منه ابنه يوما امرا
55:50بصلاح العقيدة ولم يكن كذلك السلف. فكثير من الاباء يفرط يفرط في تجده ابنه يعني بلغ الرشد وكبر ولا يكون سمع من ابنه يوما نصيحة تتعلق بالعقيدة والايمان. والسلف فلم يكونوا كذلك والاحظ هنا يأتيه ابنه ويقول يا ابي اريد وصية واجتهد لي فيها
56:20واوصاه بالقدر بالايمان بالقدر. وفي القرآن الكريم وصية لقمان لابنه. اول ما بدأ قال يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فالوصية بالايمان والتوحيد والتحذير من الشرك. هذا اهم ما
56:40ان يعتني به المربون ويتظافر على اه بيانه والدلالة عليه الاباء والامهات موجهون وايضا اسلوب النصح والتلطف في الخطاب ثلاث مرات يعيد آآ عبادة في في هذا الموقف يا بني يا بني وهذه تفتح قلب الابن
57:10وتشرح ينشرح الصدر بها للسماع والاصغاء بخلاف اذا جاء بالكلام هكذا او بعبارة فظة وغليظة مثل يقول له مثلا يا جاهل اه من اه من الامور المهمة ان تعلم كذا اذا قال في مقدمة النصيحة يا
57:30جاهل اغلق فكر من امامه عن السماع او يا سفيه يا يا سفيه لابد ان تعلم ان كذا وكذا اذا قال له هذه الكلمة الغى الفائدة. اغلق فكره عن سماع الفائدة. اسلوب التربية اسلوب
57:50والتربية والتوجيه يكون فيه من اللطف وجذب القلب وشد الذهن واستخدام الوسائل النطقية والحركات. يقول ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. و ايضا معاذ بن جبل قال قال ذلك وقال لي يا معاذ
58:20الخطاب اللطيف الاسلوب اللطيف وحسن التعامل وحسن التودد هذا من اعظم ما يكون في في باب الاصلاح والدلالة الى الخير. نعم. قال وفي والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت قال اتيت ابي ابن كعب فقلت فقلت بنفسي شيء من القدر فحدثني
58:50بشيء لعل الله يذهبه لعل الله يذهبه. قال فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك
59:10وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
59:30حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. اعد. قال وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد
59:50ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن طيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن
1:00:10ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. نعم. حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ثم ساق المصنف رحمه الله ما في المسند والسنن عن ابن الديلمي عبدالله ابن فيروز الديلمي
1:00:30احد التابعين وقيل له له صحبة آآ يقول اتيت ابي ابن ووذكرت له ان في نفسي شيء ان في نفسي شيء يعني شيء يتعلق بالقدر وجاء في بعض الروايات انه قال اخشى ان يهلكني في ديني وامري يعني يخشى على نفسه
1:01:00من الهلاك من هذا الذي يدور يدور في نفسه في فيما يتعلق بالقدر. قال اتيت ابن كعب لاحظ هنا النهج الذي كان عليه السلف رحمهم الله عندما يأتي يأتي احدهم استشكال
1:01:20لا يذهبون الى كل احد وانما يقصدون العلماء. عملا بقول الله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيقصدون اهل العلم اي اهل العلم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة
1:01:40والسلام. ومن الموافقات العجيبة في في بابنا هذا ان جميع النصوص التي ساقها المصنف رحمه الله كلها رجوع الى اهل العلم كلها رجوع الى اهل العلم فالقصة الاولى حميد ابن عبد
1:02:00يحيى بن يعمر لما جاء من العراق يبحثان عن احد من علماء الصحابة لطرح المشكلة عليه ولقي ابن عمر وذكر له ما كان في العراق. من نشأة انكار القدر ووجود من ينكر القدر وان الامر انف
1:02:20والحديث الثاني فيه ان ابن عبادة ابن الصامت اتى والده وقال اريد ان تنصحني اجتهد لي في النصيحة. وهنا ابن الديلمي وقع في في نفسه شيء من الاشكالات. دارت في في خاطره وجالت
1:02:40في قلبه فذهب الى ابي بن كعب وسمع منه ثم ذهب الى ابن مسعود وسمع منه ثم ذهب الى حذيفة ابن اليمان وسمع منه ثم ذهب الى من؟ زيد ابن ثابت وسمع منه فهذه الطريقة الصحيحة
1:03:00المسلك الرشيد ان العارض الاشكال العارض اذا عرظ على الانسان يذهب الى اهل العلم يذهب الى اهل العلم وايضا ثمة امر اخر في في باب الاشكال والشبهة اذا وردت على على الانسان ان
1:03:20اه يطرحها على العالم بينه وبين العالم. لان من الاخطاء الموجودة الان في السؤالات وكم من الاخطاء توجد في الناس من الاخطاء ان الانسان اذا جالت في نفسه شبهة اشكلت عليه طرحها في المجالس العامة وماذا يحدث
1:03:40يطرحها في في المجالس العامة ويكون آآ الشبهة التي اشكلت عليه وجالت في خاطره ادى بطرحها في المجلس العام على اه ادخالها في نفوس الاخرين. وهذا من الخطأ. وفيه من التشويه
1:04:00على الناس واثارة الشبهات ما قد يترتب عليه المظرة. لانك لاحظ معي هنا اذا طرحت الشبهة في مجلس قد ينتبه بعض الحاضرين للشبهة ويغفل عن الجواب. قد ينشط فهمه لسماع الشبهة
1:04:20ويغفل عن الجواب وقد يطرأ له طارئ يشغل عن سماع الجواب. وهذا يحدث كثيرا وبعض الناس يقول كنا في في المجلس الفلاني وواحد الحاضرين ذكر اشكالا ذكر اشكالا نصه كذا يأتي لك بالاشكال بنصه ثم يقف عند هذا الحد تسأله ماذا اجاب الشيخ يقول
1:04:50ما ما ادري فيبقى الاشكال ولا يعرف ويكون جنى عليه هذا الذي اثار الشبهة في المجلس وهذا كله من الخطأ اذا اشكل على الانسان شبهة واذته واشغلت خاطره لا يؤذي بها الاخرين ولا يثيرها
1:05:10بين الناس فيشوش عليهم وانما يقصد العالم بينه وبين نفسه ويسأله مثل ما فعل ابن الديلمي قال اتيت اي بن كاد ثم ذهب الى ابن مسعود ثم الى حذيفة ثم الى زيد يعرض عليهم الاشكال الذي عنده
1:05:30لما عرظ الامر على ابي قال له فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ابي بن كعب قرر له الاصل في في
1:05:50بهذا الباب وبين له ان امر القدر اساس في قبول الاعمال. ان امر القدر اساس في قبول الاعمال وان من لم يؤمن بالقدر لا يقبل الله منه اعماله ولو انفق مثل احد ذهبا لا لا يتقبل
1:06:10الله تبارك وتعالى منه لا يقبل الله منه عمله الا اذا امن ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن لا ليصيبه. وهذا الذي اقسم عليه عبد الله ابن عمر في حديثه المتقدم وهو نفسه الذي قرره عبادة ابن
1:06:30صامت في وصيته لابنه. نعم. قال ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار وفي رواية عبادة ابن الصامت رواية ابن ابن وهب في حديث عبادة ابن الصامت الا احرقه الله بالنار
1:06:50فهذا فيه ان القدرية منكري القدر مثواهم النار. نعم. قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت وكلهم حدثني بمثل بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كله
1:07:10هم حدثوه بذلك لان منبعهم واحد. وهذا فيه ان اتفاق العقيدة اساسه اتفاق المنبع ولهذا لما كان منبع الصحابة في عقيدتهم واحد وموردهم واحد اتفقت عقيدتهم واتفق قولهم بخلاف غيرهم ممن كانت لهم منابع ومشارب متعددة لاخذ العقيدة تنوع
1:07:40عقائدهم لتنوع مشاربهم اما الصحابة على عقيدة واحدة وعلى قلب رجل واحد. وهكذا اهل السنة في كل زمان ومكان كتبهم المؤلفة في بيان اصول الايمان واساس العقيدة على اختلاف الازمان واختلاف البلدان واختلاف الالسن
1:08:00كلها عقيدة واحدة والسر في ذلك ان المنبع الذي اخذت منه هو منبع واحد منبع صافي منبع عذب كتاب الله وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه. قال في الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. قال فيه مسائل الاولى فرض الايمان بالقدر ان
1:08:30ايمان بالقدر فرض وركن من من اركان الايمان. ولهذا جاء في الحديث ان من مثل احد ذهبا ولم يؤمن بالقدر لم يقبل منه عمله فالايمان بالقدر فريضة الثانية بيان كيفية الايمان به بيان كيفية الايمان به اي كما جاء في الحديث ان تعلم ان ما اصابك لم يكن
1:09:00ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. والايمان بالقدر كما سبق ايضاح ذلك لا لا يكون ولا يصح الا بالايمان بمراتبه بمراتبه الاربعة. العلم والكتابة والمشيئة هو الايجاد قد جمعها احدهم في بيت واحد فقال علم كتابة مولانا مشيئته
1:09:30وخلق وهو ايجاد وتكوين. نعم. الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. احباط عملي من لم يؤمن به لقوله لو انفق اه مثل احد ذهبا ما تقبل منه. نعم الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به
1:10:00اي حلاوة الايمان وطعمه الحلو لا لا يذاق الا بالايمان بالقدر وهذا مر معنا في الحديث يا بني انك لن تجد انك لن تجد طعم الايمان حتى نام الخامسة ذكر اول ما خلق الله ذكر اول ما خلق الله. في هذا الحديث قال ان اول ما خلق
1:10:30القلم اختلف اهل العلم في ايهما خلق قبل؟ العرش او او القلم والصحيح والله تعالى اعلم ان العرش خلق قبل لدلائل عديدة منها حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص
1:10:50في الذكر كتب الله مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة يعني اول ما خلقه الله في تلك الساعة امره ان يكتب فجرى بالمقام
1:11:20قدير الى قيام الساعة يعني جرى بما هو كائن وبكل ما هو كائن الى قيام الساعة. السابعة صلى الله عليه وعلى اله وسلم ممن لم يؤمن به. كما مر في في الحديث ليس مني نعم
1:11:40امنة لفظه لفظ الحديث من مات على غير هذا فليس مني. نعم. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء وهذي طريقة مباركة وهي الطريقة التي يجب ان تسلك اذا وجدت الشبهة لا لا تزال
1:12:10بسؤال كل احد وانما تزال بسؤال العلماء بهذا جرت عادة السلف. والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر اي اهل العلم نعم. التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقط. وفي هذا ان الشبهة لا لا تزول ولا
1:12:40لا تزال الا بالتعويل على الكتاب والسنة. ولهذا اجابه هؤلاء العلماء بما يزيل الشبهة بان ذكروا له ما جاء في السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. اما طلب ازالة الشبهة بالمنطق والفلسفة وعلم الكلام والعقل المجرد
1:13:00والرأي القاصر وغير ذلك فهذه الامور لا تزيد الامور الا تعقيدا. لا تزيد الامور الا تعقيدا ولا تزيد اشكال الا اشكالا ولا يترتب عليها آآ صلاح ولا فلاح ولا زوال اشكال. نعم
1:13:20احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل هل يجوز ان يقال ربنا لا يقدر كذا وكذا وكذلك اذا قلت قابلت فلانا بالصدفة ربنا لا يقدر هذي يقولها يعني بعض الناس كانه يأتي بها يعني في مقام الدعاء
1:14:00لا يقدر ولا ينفي لا لا يقولها على سبيل النفي لا يقدر اي لا يكون لا يقولها كذلك وانما يقولها على سبيل الدعاء والطلب لا يقدر يعني اسأل الله ان لا يقدر
1:14:20كذا او الا يكون كذا. والصحيح ان مثل هذا لا يقال. وانما يقال ما جاء في السنة من جوامع الخير وتفويض الامر الى الله سبحانه وتعالى مثل ما جاء في حديث عائشة وهو دعوة
1:14:40علمه علمه علمها النبي صلى الله عليه وسلم عائشة قال لها عليك بالجوامع الدعاء وعلمها دعاء جاء في اخره وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا لا يقول
1:15:00لا تقدر كذا فانت لا تدري ما الخير في ماذا؟ وانما تسأل الله جل وعلا ان يجعل كل قضاء قدره لك خيرا. لا تقل اللهم لا لا تقدر علي آآ المصيبة
1:15:20ولا تقدر علي فقرا ولا تقدر علي كذا. وانما قل اللهم اسألك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. نعم. وبقية سؤاله. كذلك الصدفة. قابلته. الصدفة لا تقال يعني لا يقال ان هذا الامر صدفة وانما يقال هذا الامر بتقدير الله وبتوفيق الله
1:15:50ونحو ذلك وهذه اللفظة يبتعد عنها وخاصة انها اصبحت شعار فئة ظالة ومذهب ظال يعرف بهذا الاسم يعني القائلين بالصدفة اي ان الامور اه وجدت فهكذا صدفة وهو مذهب الدهرية قد قال الله عز وجل وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر
1:16:20يعني اشياء تجمعت ووجدت هكذا صدفة. ويقال ان الامام اه ابا رحمه الله دعي مرة الى مجلس الخليفة للمناظرة مع قوم من القائلين بالصدفة وان والامور هكذا وجدت مصادفة بلا قدر. اجتمع هؤلاء في مجلس الخليفة وانتظروه. فتأخر
1:16:50في المجيء تأخر في المجيء ثم وصل متأخرا ولما وصل سألوه اولا عن سبب التأخر قال بيني وبينكم نهر دجلة وكنت انتظر قارب يأتي حتى آآ اصل اليكم فجاءت مجموعة من الاخشاب صدفة اجتمعت امامي وجاءت المسامير
1:17:20الخشب بعضه بعض وصدفة صار امامي قارب وركبت فيه ومشى بي الى ان وصلت صدفة الى هنا وجئت اليكم فقالوا هذا هو العالم الذي جاء للمناظرة يعني انه لا يصلح مثل هذا الشخص ان يأتي
1:17:40المناظرة وهو يقول مثل هذا الكلام. فقال كلاما معناه يعني عجبا ما تقبلون ان يكون هذا الشيء اليسير. واوجد صدفة الكون كله تزعمون انه وجد صدفة؟ نعم. هذا السائل يقول ما بعد قيام الساعة
1:18:00هل يكون داخل في القدر وما كتبه القلم؟ ام هو تقدير اخر؟ هو داخل من جهة ان ما يكون في اليوم الاخر هو المآلات. مآلات ما كان عليه الناس في في هذه الحياة الدنيا. والناس
1:18:20يوم القيامة فريق في الجنة وفريق في السعير. وهذا كتب. واما التفاصيل التي لا نهاية لها مما يكون لاهل النار ولاهل الجنة ليست داخلة في الحديث نعم يقول هل من لم تبلغه الرسالة المحمدية يكون غير مؤاخذ؟ بتباعه او باتباعه
1:18:50هو جاء في في القرآن ان تعذيب الله سبحانه وتعالى لاهل النار ببلوغ جاه ببلوغ الحجة ولهذا قال عز وجل وثيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها اه فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ وهذا موضع الشاهد الم يأتكم رسل
1:19:20منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. في الاية الاخرى قال عز وجل كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما
1:19:40القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. دخول اهل النار للنار لان النذار بلغتهم. والحجة بلغتهم. فهذا العذاب لمن بلغته وبلغته الرسالة وان قدر احد ان الرسالة لم تبلغه فان اه له اه امر
1:20:10امر اخر وسبيل اخر جاء بيانه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانه يمتحن يوم القيامة. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه