التعليق على كتاب بلوغ المرام (١١) كتاب الطهارة / باب الوضوء (٢)
0:00رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه فاقبل واقبل بيديه وادبر متفق عليه ولهما في وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه فذهب ذهب بهما فذهب بهما الى ثم ردهما فرجع
0:26الى المقام الذي قال ثم الله عليه وسلم وادخل ودخل من اصبعيه اذنيه ومسح ظاهرة رواه ابو داودة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:19اما بعد مناقشة سريعة السواك ثبت به السنة في عدة مواضع ثبتت السنة بالسواك في عدة مواضع عند ذا الوضوء النوم دخول المنزل دخول المنزل بعد الوضوء وش هو اتوضيت وش تسوي اتوضيت
1:45عند الصلاة لتغير راحة ريحة الفم طيب ما حكم الوضوء؟ ما حكم السواك عند الوضوء الوجه بعد سنة موكلة كيف لماذا ليس واجبا احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم
2:05لولا ان اشق على امتي لاموت دل على انه ليس واجب. تمام لان الواجب يشق يستحب طيب اه حديث حمران عن عثمان رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه توظأ امام الناس
2:26فهل حصل ذلك من غير من الصحابة ايضا رضي الله عنه من علي رضي الله عنه ته زيدان قلت لها بن زيد وابي هريرة رضي الله عنه تمام ماذا نستفيد بجهة التعليم العملي
2:56ايه هذا التعليم بالقول ابلغ ام بالفعل ابلغ فنبلغ تمام طيب صفتنا نصف الراس تمسح راسك خلني نشوف كده ايد واحدة ايوه ايه امسحه ايوة لا الى الوراء ثم ترد هاي المكان
3:25ثم بهذه تدخلنا في يلا لا ساعات بس راس مقدمة راسك ايوه رد ردها الوراء لا شف كلها كاملة ايوة ما ظبطت لا بو دخيل هذا عليك انت لا هو لازم تعلمه. نعم. الدرس الجاي لازم يجي رابط لها
4:06ها هي هما الخاص انهم انه ملك اليوم جيبهم شف قدام الكاميرا تشوف تسجلك. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
4:32الحاضرين وللسامعين والمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا فان الشيطان يبيت على خيشومه. متفق عليه
4:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقوله صلى الله عليه وسلم اذ استيقظ احدكم من منامه يعني قام بعد النوم قام بعد النوم
5:12وظاهره انه سواء كان نوم ليل او او نوم نهار هذا اول الحديث لكن اخره يدل على ان النوم ليل وسوف يأتي الكلام عليه وقولوا فليستنثر ثلاثا الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق
5:36الاستنثار انما يكون بعد الاستنشاق فيستنشق الماء ثم يستنثر وقوله فليستنثر ثلاثا لم يقل عند الوضوء او في الوضوء فدل على انه استنثار غير الوضوء يعني استنشاق ثم استنثار غير الوضوء
6:06لكن قد جاء في لفظ البخاري جاء في لفظ البخاري اذا استيقظ احدكم من منامه فتوضأ استيقظ احدكم من منام فتوضأ فليستنثر ثلاثا لكن هذه الرواية وهي لفظ مسلم ليس فيها فتوظأ
6:24سوف يأتي من الفوائد التفصيل قوله ثلاثا فلابد من الثلاث ليتحقق الحديث لابد من الثلاثة يتحقق الحديث طيب وقوله فان الشيطان يبيت على خيشومة. هذه الجملة تعليلية هذه الجملة تعديلية للحكم
6:50وقوله الشيطان المراد به الجنس فليس المراد ابليس اللعين الذي لم يسجد لادم وانما شيطان وقوله يبيت البيتوتة انما تكن بالليل يبيت البيتوتة انما تكون بالليل على خيشومة على خيشومة
7:21الخيشوم يطلق على الانف ويطلق على اعلى الانف من الداخل ويطلق على اعلى الانف من الداخل في هذا الحديث فوائد منها اولا امر من استيقظ من نومه ان يستنشق بالماء ثم
7:51يستنثر امر من استيقظ من نومه ان يستنشق الماء ثم ينثره والاستنشاق جذب الماء بالانف والاستنثار اخراجه بعد استنشاقه ومن الفوائد انه لا يتحقق الحديث الا بفعل ذلك ثلاثا الا بفعل ذلك ثلاثا
8:27فلا يكتفي بواحدة ولا باثنتين ومن الفائض تعليل هذا الحكم بان الشيطان يبيت على خيشوم النائم لان الشيطان يبيت على خيشوم النائم ومن الفائض ان هذا الحكم يستوي فيه الرجال والنساء
9:04يستوي فيه الرجال والنساء لقوله احدكم هذا الحكم عام ثم ان عندنا قاعدة ان عندنا قاعدة عظيمة وهي ان الاصل في جميع الشرع ان الاصل في جميع الشرع استواء الرجال والنساء
9:33استواء الرجال والنساء فيه الا بدليل يفرق الا بدليل يفرق ولا دليل هنا وهل نقول ويستوي في هذا الحكم الجن كالانس ايش رايكم هل نقول يستوي ايضا الجن نقول الجن مخاطبون بهذا؟ الجواب؟ نعم
10:13نعم لا نفرق والله عز وجل خلق الجن كالانس لعبادته وجههم الشرع حنا قلناه وكذلك تنقيل طيبة والشيطان يبيت على خيشم الجني يقول لي ايش الاسكان الم تعلم ان الله عز وجل يقول
10:35في اخر سورة في سورة اه سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ومر معنا في تفسيرها انه يوسوس للجن والانس ايضا فنقول كذلك لا غرابة ان يتسلط الجن بعضهم على بعض
11:06طيب ومن الفوائد ومن الفائض ان الله عز وجل قد يسلط بعض خلقه على بعض ان الله عز وجل قد قد يسلط بعض خلقه على بعض ولا غرابة تغرق هذا الناس يتعدى بعضهم على بعض
11:37ولا لا يغوي بعضهم بعضا فلا غرابة ان يأتي الجني يتسلط على الانس تغرض لكن الناس اه يستغربونها كيف جني الله يسلطه على انسي هذا الانس يتسلطون بعضهم هو بيقتله هو بيطعنه
12:00صح؟ يكذب عليه يسرق ما له يغشه انس عاد تأتي حية تلدغ الانسان عقرب تلدغ الانسان طيب وش الفرق اذا الله عز وجل يسلط عباده بعض مال بعض يرحمك الله. لحكمة الله اعلم بها
12:22الله اعلم بها طيب وهنا مسألتان الاولى هل هذا الامر للوجوب يعني هل نقول لمن استيقظ يجب عليك ان ان تستنشق وتستنفر الجواب هذا هو الاصل هذا هو الاصل طيب المسألة الثانية
12:47النسخة الثانية هل هذا الاستنشاق والاستنثار في الوضوء ام حتى قبل الوضوء الجوال محتمل محتمل وعلى هذا من استيقظ واراد الوضوء مباشرة فان استنشاقه واستنثاره ثلاثة يكفي لوظوءه ولتطبيق الحديث
13:19مرة ثانية اذا استيقظ من النوم ذهب يتوظأ فغسل كفيه ثم استنشق واستنثر ثلاثا تقول كفى يصدق عليه انه استنثر ثلاثا وكذلك وقد قد توضأ نظير ذلك اذا دخل المسجد فصلى الراتبة
13:46فانها تجزئه عن الراتب وعن تحية المسجد يدخل بعضها ببعضه طيب فان كان لا يريد الوضوء استيقظ يريد ان يذهب الى مكان او ما اشبه ذلك فهل نقول يشرع له ان يستنشق ويستنفر؟ الجواب؟ نعم. قطعا
14:12قطع النعم طيب الصورة الثالثة هل اذا قام يريد الوضوء انتبهوا زين قام يريد الوضوء فهل نقول يشرع لك ان تبدأ فتستنشق وتستنثر ثلاثا ثم تتوضأ وقد تفعل ذلك في الاستنشاق والاستنثار ثلاثا ومرة ومرة ومرة
14:46الجواب؟ نعم الحديث فهاد الاستنثار ثلاثة قال هذا اذا استيقظ ثم بدأ فاستنشق واستنثر استنشق واستنثر. ثلاثا ثم قظى حاجته ثم رجع وتوظأ نقول توضأ وهل تجزئ يجزي الاستنثار الاول والاستنشاق عن استنشاق واستنثار الوضوء؟ الجواب؟ لا
15:17ها لا ما نواها بقضاء حاجتي ها؟ بس والله مرة خلاص انسى ايه طيب المسألة الثالثة لو انه ما استنشق واستنثر حين استيقظ بدأ يتوضأ قضى حاجته ثم بدأ يتوضأ
15:42فهل نقول يلزمك الان ان تستنشق وتستنثر ثلاثا الجواب نعم بناء على هذا الحديث فليستنثر ثلاثا واضح نعم نلزمه طيب المسل الثانية الكبرى هل هذا يشمل نوم الليل ونوم النهار
16:14ام في نوم الليل فقط نقول ان نظرنا الى اول الحديث قلنا هذا عام لقوله منامه ومن ام مفرد مضاف فيعم نوم الليل نوم النهار ونوم اول الليل واخر الليل وسط النهار واخر النهار ووسط النهار كله
16:39ليش ما الكل نوم واذا نظرنا الى اخر الحديث قال فانه فان الشيطان يبيت على خيشومة البيتوتة انما تكون في الليل بالليل قال الله تعالى فسبحان الله حين في تبيتون
17:04ها يبيتون لربهم والذين يبيتون لبسه يوم القيامة. ايه. والذين يبيتون رب سجدا وقياما. يبيتون اذا فالبيتوتة في الليل طيب هل نقول بناء عليه انما يشرع الاستنثار بعد نوم الليل
17:30لا نوم النهار؟ الجواب لا. بل نقول عام وانما ذكرت البيتوتة لانه الاغلب الاغلب ان الناس ينامون بالليل هذا هو الغالب وما كان بناء على غالب لا مفهوم له. يعني لا مفهوم له ان نوم النهار ما يستنثر
17:57ثم هو احوط طاحوط ثمان الاستنثار اصلا مطلوب محمود نعم. اقرأ قال رحمه الله وعن رضي الله عنه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فانه لا
18:31تدري اين باتت يده متفق عليه وهذا لفظ مسلم طيب هذا حديث اخر يشبه من بعض الوجوه الحديث السابق قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه كحدث السابق حدثت من منامه
18:51عدم النوم فلا يغمس يده في الاناء اليد هي الكف والمراد بالاناء الماء الذي في الاناء وقد جاءت رواية بذلك وليس المراد مجرد اناء لانه غمسه في اناء ما في فرق
19:16ولا تأثير فالمراد هنا هنا ان يغرسها في ماء الوضوء بماء الوضوء طيب قال فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا يعني يغسلها ثلاثا خارج الاناء هذا مقتضى الحديث
19:40لانه لو غسل في الاناء ما استفدنا شيئا وان المراد خارج الاناء وقوله فانه لا يدري اين باتت يده فانه لا ان باتت يده هذا تعليل للحكم فيغسل يده ثلاثا لانه لا يدري اين باتت يده فربما تبيت في في موضع من جسمه نجس
20:07او تكتسب نجاسة او ما اشبه ذلك طيب لهذا الحديث فوائد منها امر من استيقظ من نومه بغسل يديه ثلاثا قبل قبل ادخالها في الاناء بغسله ثلاثا قبل ادخالها في الاناء
20:34ومن الفوائد انه لا يتحقق الحديث الا اذا غسلها ثلاث مرات ان هناك حق الحديث يعني لا يتحقق الامتثال الا بغسلها ثلاث مرات ومن الفوائد ان ظاهرة انه ان غسل في غير الاناء
21:15فان هذا العمل لا يشرع ان توضأ من غير الاناء كما نتوضأ من بركة او من ماء جاري او الان من انابيب الماء الصنبور من البزبوز فهل نقول اغسلها ثلاثا
21:41اسمع الحديث يقول فلا يغمس يده في الاناء حتى الرسالة ثلاثة ايش رايكم احمد هل اذا توضأ من الصنبور من البزبوز تقول اغسل يديك ثلاث مرات اولا والا الحديث خاص بالانية
22:04طيب نشوف التعليم قال فانه لا يدري اين باتت يده طيب هل هذا التعليل يتعلق بالاناء او بالماء او باليدين تتعلق باليدين ولذلك نقول ان هذا الحكم عام سواء توظأ في الاناء او في غير الاناء
22:39الحكم ها؟ اقسم اولى اي تقصد اول غسل الاول ذاك لا لا ابد نفسه بالليل ايضا ولا بالنهار طيب فان قيل والحديث والإناء نقول هذا بناء على الأغلب لانه ما كان عندهم سنابير هلأ كان عندهم صنابير احد الصحابة ما كان في صنابير
23:13في شي ياسر باللي يبغاه طيب ومن الفوائد تعليل هذا الحكم وهو الغسل ثلاثا بان المستيقظ لا يدري اين باتت يده نباتت يده واختلف العلماء اختلف العلماء في الحكمة من غسل اليدين ثلاثا
24:04فقال بعض العلماء لانها قد تكون وقعت في نجاسة قد تكون وقعت في نجاسة جسمه والواقع يدل على ذلك فكم من الناس اذا نام يدخل يده في اماكن حساسة هذا واقع
24:38صغارنا كبارا ولاحظوا الاطفال. انا بناء انا مدرس ودورات علمية نقظي الشباب نجد عجايب وهو نايم يعني وضع يده في اماكن عند عورته ومع ذلك هل عورة نجسة هل عورة الانسان نجلسها الجواب لا ليش نجسها
25:04وهل فيها نجاسة؟ ما فيها نجاسة لكن قد يقال اذا كان السيد مثال قد استجمر بالحجارة بالحجارة فيكون فيها بقايا نجاسة لان الصحيح ان الاحجار وما اشبهها مما يستنجى به لا تقطع النجاسة تماما
25:28لكن تقطع حكمها نقول هو طاهر لكن هذا ليس دائما ولذلك التعليل الاخر قول الاخر ان هذه الحكمة غير معقولة ان الحكمة من غسل يدين نقول لا ندري وانما امر تعبدي
25:54امر تعبدي قال شيخ الاسلام ان كلاما معناه ان هذا الحديث يشبه حديث فان الشيطان يبيت على خيشومة يشبه حديث فان الشيطان يبت على خيشومة فلعل الشيطان عبث بيده فلعل الشيطان عبث بيده
26:24باشياء الله اعلم بها ما ندري عنها وشرعنا من لدن حكيم خبير فنبينا صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وكل اوامره خير نطيعه واختار هذا القول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
26:44ما هو اختار ما قال شيخ الاسلام ان الشيطان قد يكون عبث بيده وعلى هذا لو انه بات ويده ملفوفة لف يديه في اكياس نام اذا استيقظت ماذا نقول له؟ اغسل
27:08اغسل طيب ومن الفوائد من الفوائد ان هذا النهي هذا النهي للتحريم. قال فلا يغمس التحريم وهذا هو الاصل هذا هو الاصل في النهي هنا لان لا صارف له فلا يغمس يده في الاناء
27:41طيب لو انه تعمد فغمس يده في الاناء قبل غسلها ثلاثا فهنا سؤالان هل يأثم والسؤال الثاني هل ينجس الماء نقول اما يأثم فنعم القرب بالوجوب خالف خالف النهي واما هل هل يتنجس الماء؟ فالجواب قطعا لا يتنجس
28:09لان الاصل الطهارة فلا تزول هذه الطهارة الا اذا تغير الماء بنجاسة في لونه او طعمه او او ريحه نعم وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
28:37وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ولابن ولابي داود في رواية اذا توضأت فمضمض طيب هذا الحديث على اللقيط بن صبرة رضي الله عنه
28:57وهو الحديث الوحيد له في بلوغ المرام ليس له حديث اخر غير هذا الحديث وعندي في ترجمته انه ابن عبد الله ابن المنتفق من اهل الطائف قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء
29:21اسبغ الوضوء اسبغ يعني ابلغ وعمم واكمل الوضوء اكمل وضوء وقوله وخلل بين الاصابع خل بين اصابع تخليد اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض تخريب اصابع اليدين ان يدخل بعضها في بعض وهي مبلولة بالماء
29:54يأخذ الماء ويداخل اصابعه بعضها مع بعض واما تخليل اصابع الرجلين فانه يخللها باصابع اليدين والعلما اختاروا الخنصر خسر اليد اليسرى خنصر اليد اليسرى لانها للتنظيف فتستعمل اليسار فيه ولانها صغيرة تدخل بين الاصابع
30:30وايضا التخليل لا يكون الا مع الماء فحينما يغسل رجله يخللها باصبعه اليسار ولو خللها بغير ذلك اجزأ وقوله وبالغ في الاستنشاق الاستنشاق هو جذب الماء الى داخل الانف والمبالغة ان يدخله الى اقصى الانف
31:03مبالغة ادخاله الى اقصى الانف طيب وقوله الا ان تكون صائما يعني فان كنت صائما فلا تبالغ وانما اكتفي بادخال الماء في اول الانف وذلك خشية خشية ان يدخل الماء الى جوفك
31:32وتفطر في هذا الحديث فوائد منها اولا الامر باسباغ الوضوء الامر باسباغ الوضوء واسباغ الوضوء له حالان الحالة الاولى ان يكون المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح
32:11هذا في المراد تعميم اعضاء الوضوء بالماء. غسلا فيما يغسل ومسحا فيما يمسح فهذا واجب الاسباغ هنا واجب الحالة الثانية ان يراد ما فوق ذلك من الغسلة الثانية والثالثة فهذا ليس واجبا
32:37بل هم مستحب ومن الفوائد مشروعية تخليلي الاصابع مشروعية مشروعية تأخير الاصابع وهذا التخليل ليس واجبا ليس واجبا الا اذا توقف ايصال ماء الوضوء الى الاصابع. وخاصة الرجلين الا اذا توقف
33:20ايصال الوضوء على التخليل وخاصة في اصابع الرجلين فيكون التخليل واجبا لايصال الماء الى جميع العضو ومن الفوائض ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين ان هذا التخليل عام في اصابع اليدين والرجلين
33:53ومن الفوائض مشروعية المبالغة في الاستنشاق مشروعية المبالغة في الاستنشاق ومن الفوائد من رواية ابي داوود وجوب المظمظة وجوب المضمضة في الوضوء لقوله تمضمض والامر الوجوب والامر الوجوب والعلماء ذكروا عند هذه عند هذه الرواية حكم المضمضة بالاستنشاق
34:48حكم مضمضة والاستنشاق و هل هما فرض من فروض الوضوء ام سنة كثير من العلماء قال انهما سنة واستدلوا بانهما لم يذكرا في الاية اية ايش اية المائدة قال الله تعالى
35:14يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ولم يقل واتمضمض انسقوا والقول الثاني انهما واجبان انهما واجبان لهذه الاحاديث ومر معنا فليستنشق من خريب من الماء
35:36والاصل في الامر الوجوب فمضمض ثم نقول كل الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم يذكر المضغة والاستنشاق ثم نقول هما داخلان في الاية لان الله عز وجل قال فاغسلوا وجوهكم
36:00والفم والانف من الوجه وغسلهما بالمضمضة والاستنشاق. هذا هو الصواب انما فرض من فروض الوضوء نعم قالوا عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة
36:25نعم هذا الحديث في تخليد اللحية لحية الوضوء وسوف يأتي الكلام على التخريب لكن هذا الحديث من حيث السند اختلف العلماء فيه كثيرا وقد جاء وقد جاء له شواهد كثيرة
36:47حتى ذكر بعض العلماء له سبعة عشر شاهدا طيب ايش الشاهد وقل ان يأتي الحديث من طريق صحابي اخر والمتابع نقول ان يأتي طريق اكثر من طريق الى صحابي واحد
37:15فالمتابعة تكون فيما دون الصحابي والشاهد يكون من صحابي اخر يكون يأتي بلفظ اخر يأتي بامر يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم
37:35او ما اشبه ذلك من طرق الاستشهاد طيب ومع ذلك فكثير من العلماء ضعفه فقد ظعفه ابو حاتم وضعفه الامام احمد بل ضعف جميع جميع احاديث التخليل وما تصح ومن العلماء من صح من صححها
38:03كابن خزيمة وابن حبان والحاكم و حسنه ابن الملقن حسن الحديث ابن الملقن والالباني رحمه الله ذكره بشواهده وقال الشيخ ابن باز رحمه الله ان الحديث له شواهد يشد بعضها بعضا
38:33تدل على مشروعية التخليل التخليل وجزم شيخنا رحمه الله باستحباب التخليف يزم مشايخنا ابن عثيمين رحمه الله باستحباب التخليل للحية طيب وقوله رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل
39:00يخلي لحيته في الوضوء التخليل في الاصل ان يدخل الشيء في الشيء و للتخليد لتخليل لحيتي صفتان الصفة الاولى ان يبل اصابعه بالماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط ان يبول اصابعه في الماء ثم يدخلها في لحيته كالمشط
39:32والصورة الثانية ان يأخذ الماء ثم يدعك يدعك بها لحيته ياخذ كف من الماء ثم يدعك لحيته من الجوانب ومن الذقن وكلاهما جائز لكن مع ذلك فابن القيم رحمه الله يقول ان تخليل اللحية
40:01ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا احيانا لا دائما بدليل ان اكثر الواصفين لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر التخليل فدل انه لا يستديمه لانه لو كان يفعله دائما لنقلوه
40:21تنقله قطعا وعلى هذا نقول هو سنة احيانا طيب اه ثم ان السنية هنا في اللحية الكثيفة اما اللحية الخفيفة التي ترى البشرة من ورائها فهذا لا يكفي التخليل بل لا بد من ايصال الماء الى البشرة
40:49لابد من البشرة طيب بهذا الحديث فوائد منها مشروعية تخدير اللحية في الوضوء مشروعية تخليل لحية في الوضوء ومنها اثبات اثبات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له لحية
41:20كان له لحية فان قيل وما اللحية؟ ايش اللحية فالجواب هي شعر الوجه لحيته يشعر الوجه النابت على اللحيين والخدين والذقن والذقن ويثبت ويثبتوا في حكمه ما كان متصلا به مما كانت تحت اللحيين
42:02يثبت في حكم اللحية ما كان نابتا تحت اللحيين نقول غسل الوجه لا يكون لما تحت اللحية. لكن اللحية يدخل فيها ما تحيا تحت اللحية طيب ونأتي الى مسألة ما حكم تربية اللحية؟ وما حكم حلقها
42:29اذكرها لكم ولا لا الجواب حكمها الوجوب حكم تربية اللحية الوجوب وحكم حلقها التحريم حكم حلقها التحريم. ويدل لذلك احاديث منها ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
43:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب واعفوا اللحى قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين طيب ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جزوا الشوارب
43:33وارحوا وارخوا اللحى خالفوا المجوس وبمعنى حديث ابن عمر معنى لكنه جاء حديث صحابي اخر ينجزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس طيب ثم نقول ان اللحية ان اللحية وافقت الفطرة
44:00وهي زينة الرجال وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسنة المرسلين واسألكم هل ذكرت اللحية في القرآن متأكدين يلاه ابراهيم ماذا قال؟ يا ابن اماه لا تأخذ بلحيتي ولا براسي
44:32المذكورة نقول انبياء الله فيهم لؤلؤة طيب حكم حلقها؟ محرم. ما يجوز ومن اللطائف التي نستأنس بها ولا نعتمد عليها انه ثبت طبا ان تربية اللحية من اسباب حسن الوجه
45:04ها نسب نضارة الوجه بقاء اللحية قلعت فيه واضح فان قال قائل لا بالعكس يعني واحد لحيته يعني شف شكلي غلط باللحية كده يقول شكلي غلط باللحية قلنا ليش غلط؟ وهل شفت كل اللي مرتاحين اشكالهم غلط كما تقول
45:39ها قصدي اسمع عمر اسمك تركي؟ سعود ما رأيك يا سعود ايهما احسن الملتحي ولا الحليب انتوا بتقولوا عالمدرسين حقك ثم يسقطونك ولا شي بالعكس بعض الناس تاني يقولها ما ندري ومزحة ولا رزحة ولا
46:11يقول خاف المره تنحاش مني اذا ربيت لحيتي انحاشت المرة قلنا وهل رأيت في الشوارع النساء المرتاحين يركضن خوفا منهم بالعكس ابدا هذا من الشيطان وكم من الناس كان يحلق لحيته
46:36وبقي ردحا من الزمن ثم رباها فكان من احسن الناس وجهه وما اجمل ان ترى الشاب الصغير وقد نبت لحيته كأنها عشب نابت في الصحراء. شوي ما شاء الله تبارك الله
46:58وما اجمل ذا الشيبة حينما يكون ملتحيا المشايب يكره لحيته رايح جاي وين رايح؟ حلق نعم نعم وين تحط لحيتك حط زينة وجهك في المزبلة شف لا ويعطي اللي يفعل هذا عشرة ريال. تفضل
47:26اه ارم لحيتي في الزبالة صحيح شف يعني يروح الواحد يجلس له باختياره ثم يأخذ لحيته ويرميها في المزبلة مع الله يعزكم يعني المناديل والقذر ويلف البلدية يا اسفاه الله المستعان. تصوروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج علينا
48:02يخرج علينا فاذا امته مخالفين لهديه ومن الطرائف ان رجلا عنده شيء من العلم دكتور في الفقه دخل على طبيب باكستاني دكتور طب يعني يسولف معه وكان لعل هذا الطبيب كان طيبا خاصا بالفلوس
48:42هذا اراد ان يحظى بالمنزلة عشان ينقص له تكاليف العلاج الكشف الطبي قال انا دكتور في الفقه وانا عندي وكذا قال باكستاني والباكستاني كذا قد كذا ما شاء الله قال باكستاني ايش
49:02انت دكتور شريعة فليه؟ اي فتوى اي استفسار قال ايه عندي انا عندي واحد سؤال قال تفضل قلت له ليش ما في لهية الدكتور سريع انت يعني انت يعني انت
49:20استاذ شريعة وين لقيتك قالوا والله المسألة فيها خلاف وابو حنيفة والمسألة تحتاج الى نظر في الادلة واللغة والاعفاء وفي الاعفو وقال شوف شوف انا ما في معلوم كلام كثير ما في معلوم. انا بس كلام واحد سؤال. رسول الله فيه لحية ولا ما في لحية
49:44والله فيه لهيه قال خليه يولي كلام. الكلام قرقر ما فيه فايدة يعني دعوني من الكلام والله ابن عمر كان اذا يقبض لحيته ويقفص مدري ايش رسول الله كان يقص
50:01ونتحداكم ان تأتوا بدليل النبي قص ولو شعرة من لحيته لا من اسفلها ولا من فوق ولا من تحت يلا هاتوا الدبل وهد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
50:18دعونا من هذا ان كنا نزعم محبة النبي صلى الله عليه وسلم فلنقتدي به يعني اسفاه الان تجد بعض شبابنا في احد موب شباب في الاربعين حاط شعر كذا شعرت بالشجرة مايلة وش فيه؟ شايفه لاعب مسوي كذا مدري
50:40وستقصون قصات غرايب وعجايب والادهى من ذلك ان المصاري يربون لحاهم موضة سلح كذا ومدري ايش وشوي الا وطلع السيجارة يدخن وملتحي طب ما ربي لحيته موضة بس يعني موضة الشهر هذا اللحية بكرة يحلك بكرة حط شعر
51:06قص الله المستعان نسأل الله ان يحبب الينا الايمان وان يزين في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق ويجعلنا من الراشدين والله تعالى اعلم نعم اذا كان شخص عنده لحية او في احد اتلفه
51:28هل يعتبر هذا ان يطلب منا الدين. اعد اللحية. اتلاف اللحية؟ نعم ايه العلماء يعني من من اعجب ما يكون قال ان الانسان لو جنى على شخص فاذهب لحيته بحيث ما تنبت
51:45مثل لو صب عليه موية نار في وجهه فاحترق وجهه بحيث اللحية ما تنبت عليه دية كاملة مئة ناقة ولو اذهب نصفها عليه نصف دقيقة نعم الحد المجزئ في المضمضة ان يدير الماء في فمه ادنى ادارة
52:21وان يدخل الماء في انفه ادنى ادخال اذا ثبت انه دخل في انثى خلاص ينثره والمضمضة ادنى ادارة. يضعه ويديره ادنى ادارة. يقول احسن الله اليك. بعض الشباب يطيلون شعورهم. اذا قيل له لماذا تطيل الشعر؟ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل شعره
52:50اه نقول هذا الجواب من وجهين نقول هل هذا اه يعني هل هل تربية الشعر سنة ام عادة اختلف العلماء على قولهم بعض العلماء قال انها سنة مطلقة وبعض العلماء قال تتبع العادة
53:08مثل اللباس النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الازار والرداء لانها كانت في عهدها كما يفعلون فالان نقول السنة ان نلبس القميص والغترة بالنسبة لنا السعودية في كل بلد يلبسون لباس بلدهم
53:25هذا هو السند في حقهم ثم على التسليم بان تربية الشعر سنة ننظر في هذا الشخص هل هو طبق السنن الاخرى ام يزعم تطبيق السنة هاي ثم اللحية حالقها بعض الشباب الان يقول الشعر سنة وحارق اللحية طيب ايش السنة؟ اللحية واجبة
53:46بالله واجبة هل ربيتي اللحية لو كان انسان قد طبق السنة فقصر ثوبه وحفة شاربة وربى لحيته وربى شعره ما ننازعه لو قال له انا انا ارى ان تربية الشعر سنة قلنا لا بأس مثل هذا الخلاف
54:03سائغ اما حالق اللحية والثوب يسحب مربي الشعر سنة كذاب انت يقول السائل احسن الله اليك هل يجب علي انكار المنكر اذا كنت اعلم الحكم ولا احفظ الدليل؟ يجب عليك في حالين الحالة الاولى ان
54:24ان تعلم ان المنكر سوف يزول او يغلب على ظنك ان غلب على ظنك زوى المنكر او تيقنت زوال المنكر وجب عليك الانكار اما ان كان ما لن يزول فلا يجب عليك
54:39لكنه امر مشروع يقول احسن الله اليك ما حكم مستوانا في بعد الصلاة في المسجد؟ ايش تقول ما حكم السوالف بعد الصلاة في المسجد؟ ما في بأس. الصحابة رضي الله عنهم كانوا بعد الفجر
54:59كانوا اه يتحدثون في في غير الذكر لا يقرأ القرآن ولا يذكر الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ويتبسم ما في بأس يقول احسن الله اليك
55:17ما حكم تحسين اللحية او تحديد لا تقربها لا تقربه ابدا. واعلم انك اذا بديت تحسنها حسنتها اسمها تحسنتها يعني حلقتها حاسة اللحيتها حلقها رحلق منا ومنا ومن تحت من فوق ومن جنب والين تروح
55:40لا تقرب لحيتك ان كنت تريد السنة تريد الحق تريد الصواب. اما ان كنت تدور يمين يسار فلهرب من ربك سائل يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الصدقة والزكاة
55:56الصدقة الصدقة والزكاة كلاهما اخراج المال للتقرب الى الله عز وجل. لكن الزكاة فرض فرض والصدقة ليست فرضا. ومع ذلك فانه جاءت جاء الدليل بتسمية الزكاة صدقة. قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة
56:23طهرهم وتزكيهم بها يعني زكاة وقال الله عز وجل في اهل الزكاة انما الصدقات الفقراء والمساكين نعم يقول احسن الله اليك او تقول حكم لبس الخمار وهل يعتبر مثل مثل عباءة الرأس؟ علما ان البعض من النساء اصبحت تقصر من العبارة
56:47اه انا ما ادري ايش معنى الخمار المقصود هنا والواجب على المرأة ان تغطي جميع بدنها لا يخرج منها شيء عند الرجال الاجانب ثم تغطيه بما يستر اعظائها. ولا يبين تقاطيع جسمها
57:05ثم لا يكن هذا الخمار او هذا العباءة آآ فتنة بعض النساء تلبس خمارا فتنة في نفسه فتنة في نفسك فيه آآ يعني الوان واشكال ربما الزهور لا يكن الخمار نفسه الغطاء
57:25لا يكون هذا فتنة نعم يقول احسن الله اليك هل رفع اليدين الى الاذنين واجب في الصلاة ام لا؟ لا ليس واجبا هو سنة يقول احسن الله اليك لكن سنة عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند قيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة
57:51تقول احسن الله اليك عملي يتطلب كشف الوجه في بعض الاحيان لغرض امني ما كان للضرورة فلا فلا بأس والضرورة تقدم بقدرها اذا كان ظرورة فانه لا بأس يعني اذا كان هذا العمل ظرورة
58:13اما اذا كان هناك عمل يمكن ان تعملي فيه وبدون هذا الكشف هذا يجب عليه. فلا يجوز ان نتبقي في هذا العمل. اما اذا اضطررت لهذا العمل فتكشفين الوجه بقدر الضرورة
58:30نعم يقول احسن الله اليك توضأ ولم يعني يصل ما خلل بين اصابع قدميه ما حكم وضوءه؟ انما يجب اذا لا يصل الماء بين اصابع الا بالتخليد وغالب الناس اذا صب الماء على اصابع على رجليه على اصابعه دخل الماء هذا ليس واجبا
58:55لكن اذا كان يتيقن انه لا يدخل الماء الا بالتخليل يصير التقليل واجبا. نعم. هذا يقول صلى وكان يقرأ سورة الكهف ولما اتممتها وضعت المصحف قال حسست برطوبة على ملابسي
59:15انتقد وضوء ايه طيب وش السؤال؟ يعني يقول هل انتقض وضوئي اعيد الجمعة؟ اعد السؤال وش يقول؟ يقول احسن الله اليك في يوم الجمعة كنت اقرأ سورة الكهف ولما اتممت وقمت اضع المصحف مكانه احسست برطوبة على ملابسي
59:40اذا كان انتقض وضوءك وصليت الجمعة فانك تعيدها الان ظهرا اذا كنت متيقنا واما اذا كان وسواسا وهذا قد يكون وسواسة ما تدري ولا سيما كيف اعرف انه وسواس وحقيقة؟ تقول اذا كان هذه يعتاد معك يتكرر
1:00:01هذا وسواس واما اذا كان نادرا واحس برطوبة فينبغي ان تتأكد ان تنظر في نفسك فان كنت مترددا ما تدري هل انتقض وضوءك ام لا؟ فالاصل بقاء الوضوء وان صلاتك صحيحة
1:00:18تقول احسن الله اليك ما حكم ترتيل المرأة القرآن بوسط الرجال هذا فتنة فتنة الا اذا كان لي حاجة مثل ان تكون في كلية والرجال لجنة اختبار وتقرأ بدون ما تكشف وجهها
1:00:40في مثل هذا بقدر الظرورة اه تمتهن وخلاص اما تجي قد عند الرجال تقرأ عندهم دائما هذا لا. بعض النساء الان تفتح الكتوف وتقرأ قرآن يعني ما تكون مواجهة بائنة بثوث بس تقرأ القرآن بس ما هي بطالعة. ما له حاجة
1:01:01هذا سبيل الفتنة يبدأ يرسل له والله صوتك حلو ما شاء الله تبارك الله. ثم شوي شوي حتى تنشأ العلاقة اما يحصل المرأة تحمد عقباه. يقول احسن الله اليك. ما الفرق بين المستحب والسنة
1:01:20هو عند اكثر العلماء بمعنى واحد وفرق بعض العلماء فقال ان السنة ما ثبت بالدليل والمستحب ما ثبت بالتعليل الدليل واضح لكن تعليل عله العلماء هذا يقول احسن الله اليك. هل يجب غسل اللحية مع الوجه؟ وان كان يجب آآ غسلها وهو لا يعلم الحكم ويفعل هذا منذ
1:01:49صلوات منذ سنوات ما حكم صلاته؟ نقول غسل اللحية الواجب نعم ظاهر اللحية واجب لانها تحصل بها المواجهة بل نسترسل من ناحية واجب واما ما مضى اذا كنت لا تعرف الحكم فنرجو الله ان يغفر لك وابدأ من الان الصلاة العشاء الان التي ما زال وقتها قائما
1:02:14تعيدهم ما مضى لا تعيدهم هذولا السقاي يقول احسن الله اليك المحظرة؟ هل الشيطان يبيت على خيشوم نائم؟ وان كان نومه خفيفا اه العلماء قالوا اذا كان النوم ينقض الوضوء. النوم الناقض الوضوء. هذا هو الذي
1:02:38ياخذ الحكم اما النعاس الخفيف النعاس هذا ليس ناقض للوظوء فاذا كان النوم ناقظ الوظوء فالشيطان يبيت على خشومه احمد يسر دخل في صلاة الحاضرة العصر. ايوه يتذكر الظهر بعد ان دخل في العصر
1:03:08ايش؟ الان جاء ايوه يصلون العصر العصر صلى الله عليه وسلم صلى الله ايه يصح ويعذر بالجهل بان بعض العلماء يقول يجب ان يفعل هذا يصليهم العصر مع العصر ثم يصلي بعده الظهر على كل حال الصلاة صحيحة على كل وجهين
1:03:40لكن ان قال انا انا بصلي الان معهم وش انوي؟ قلنا انوي الظهر. ونيته مخالفة النية لا تظر نعم يقول احسن الله اليك ما معنى قوله تعالى محلقين ومقصرين؟ ايش؟ محلقين ومقصرين
1:04:01هذا في في الحج في الحج وكذلك في العمرة يحلقون بعد الطواف والسعي او بعد الرجوع من عرفة او بعد مزدلفة للحجاج. بعضهم محلق وبعضهم مقصر فالتحليق يحلق بالموس والتقصير يأخذ من جميع شعرة لكن لا يحلقه
1:04:24نعم هذا ايضا يسأل يقول ما المقصود آآ لا يبع حاضر لباب. هذا لا يكون له مسارا والحاضر هو صاحب السوق اللي يعرف السوق. والباقي الذي يأتي من البادية يبيع يبيع مثلا ابله او يبيع القط او السمن
1:04:46في ترك ان هذا البدوي يبيع على سائر الناس ويشترك الناس فيه في شراء سلعته من اجل ان يترزقوا منها يتربحوا منها نعم. هذا يقول احسن الله اليك. هل يجوز اخذ راتب او هدايا برنامج التيك توك اذا كانت تحديات
1:05:07مع رجال فقط اذا كان فيه نفع اذا كان فيه نفع فلا بأس اما اذا كان مضيعة وقت وضحك هذا من اخذ المال بالباطل يقول احسن الله اليك ماذا افعل اذا نويت التكبير لصلاة العصر
1:05:28هو سلطة او بنصف الصلاة تذكرت انه ان الوقت لم يدخل وغيرت النية الى نافلة قد احسنت ما دام الوقت ما بعد دخل فقد احسنت في قلب هي النافذة والصلاة الصحيحة
1:05:43نافلتك صحيحة يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ الفقير المسكين ان اجتمع في في نص واحد كان الفقير اشد حاجة طويلة كقوله تعالى انما صدقات للفقراء والمساكين
1:06:03فالعلماء قالوا الفقير اشد حاجة للمسكين اما اذا كان مسكين لوحده في في دليل والفقير لوحده في الدليل يشمل اه الاسم النوعين يقول احسن الله اليك الماء اذا غمس اليد فيه يصير مستعملا يصح الغسل به
1:06:25الصابر يصح وان المال المستعمل يصح استعماله مرة ثانية. ولا دليل على انه لا يستعمل هزا يقول يعني في بعض الدول وفي الولايات المتحدة خاصة الذي يربي لحيته تكون عليه عين فهل يعذر مثل هذا
1:06:44ما يعذر خل يسألك عشر عيون ولا تروحين من ورا يسار ولا تشترك مع جماعات ولا تدخل مواقع محظورة ولا احد يقول لك شيء وفي مثل مصري نجيبه مصريين عندهم امثال جيدة يقول امشي عدل يحتار عدوك فيك
1:07:09ابد هذا ناس كثيرون يروحون ويجون ولا يطير عليهم ملاحظات لما يأتي انسان يدخل مع جماعات مشبوهة جماعات جهادية وجماعات يقيمون الجهاد في تلك البلاد قل اقموا العلم اقيموا الدعوة ودعموكم انتسابي للجماعات ولا عليكم
1:07:28قول احسن الله اليك كيف عرف الملائكة ان الخليفة في الارض سيفسد فيها ويسفك الدماء كما ذكر الله سبحانه وتعالى. ذكر بعض المفسرين ان ان كان هناك قبل قبل ادم عليه السلام بعضهم قال الجن الجن كانوا قبل ذلك وقد افسدوا في الارض فمعنى قالوا سوف يفعلون فعل اولئك الخلق
1:07:56خلاص بدينا فيها اسئلة غير الدرس تفضل خلاص تكفي