التعليق على كتاب بلوغ المرام (١٠) كتاب الطهارة / باب الوضوء (١)
0:00رضي الله عنهما قال قالت اه النبي صلى الله عليه وسلم قال سلام عليكم احسنت عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال يا رسول الله فاني اذهب الدم قال يكفيكم ما لي ولا قال يكفيك الماء ولا يضر فيه اثره
0:24احسنت بسم الله الرحمن الرحيم مر معنا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لين ناخذها احسنت اذا فهو بشر طيب بماذا تميز عن البشر ان الله يوحى اليه اذا بالوحي
0:57وايضا ميزة اخرى بصفات البشر انه في اعلى صفات البشر صلى الله عليه وسلم طيب مو تخيل ما حكم المني من حيث آآ نفس نفسه وما يترتب عليه لا المني نفسه هل هو طاهر او نجس
1:23طاهر وما ما الذي يترتب عليه لا لا هذا تنظيفه لا يترتب عليه الشخص اذا امنع يغفر الذنوب تغتسل لا هو نفسه يتوضأ ولا يغتسل توظا بس يصلي يعني يجامع زوجته ويروح يصلي له يسلم طيب انا احدحدك ابيك تغطس
1:53طيب يخرج من من الانسان من فرجه اربعة اشياء سوائل الماني والمذي والبول والودي طيب اه هل هي نجسة؟ اسمعوا السؤال. هل كلها نجسة ها المني طاهر والمذي نجس كمل
2:26ونجاسته احسنت والبول الودي متوسطة احسنت طيب نأجل الكلام تفاصيله نبي يجينا حديث خاص به طيب بول الجهاد في بول الغلام. هل هما نجسان؟ انتبه. السؤال. هل بول الجارية والغلام نجسان
2:52لا شو الطاهر منها برغم وعلى هذا اذا وقع على ثوبك تصلي ما تنفع ما ترضى في كلام زميلك واسمع السؤال هل بول الجارية وبول الغلام نجسان ام طاهران؟ ام طاهر نجس
3:24كلها نجسة يعني خلاف كلام سالم متأكد ها جزما طيب والحديث احسنت اذا قلنا نجس لكن نجاسته مخففة طيب ما الذي يماثله في في نجاسة المخففة ها؟ المذي فالمذي وبول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففة
4:04طيب كيف عبد الله كيف نطهر بول الغلام الذي لم يأكلوا الطعام رشا يعني حرش خفيف او كثير خجل كذا ها بيصب عليه برأسه. اذا احسنت. اذا يصب بدون عصر ولا فرك
4:35مهو برش ترى ينضح طيب ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما بال الغلام في حجره اتبعه الماء قال فدعا بماء فاتبعه اياه اذا كيف نضح؟ نقول لكنه من غير عصر ولا مكاثرة كالبول
4:56تمام ابو حسن لماذا اورد المؤلف رحمه الله حديث اسماء رضي الله عنها في الحيض دابا الحيض ممكن نمشيها ايضا ها اذا ليبين ان ان دم الحيض نجس ايضا كيفية
5:24كيفية تطهيره وايضا من عصام اذا شرطية طهارة الثوب بالصلاة مسألة مهمة ايضا انه لا يعفى عن عن اليسير ماذا فعل ياسر؟ تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
6:13لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الوضوء عن ابي هريرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا باب الوضوء وهو باب مهم جدا
6:34ولعل ما سبق مقدمات له على ما سبق من بيان اه الماء وكذلك الانية ثم النجاسات ان هذا مقدمات في باب الوضوء والوضوء في اللغة مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن
6:58والانارة واما في الشرع وما في الشرع فهو التعبد لله التعبد لله غسل الاعضاء الاربعة بغسل الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة والواقع انها ثلاثة ويمسح الرابع يمسح الرابع وهو الرأس
7:29واما فضله فسوف يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ابي هريرة وان له فضائل كثيرة الوضوء والفظائل كثيرة واما اهميته فانه مهم جدا واما يدل لذلك امور منها ان الله عز وجل
7:51بينه تفصيلا في القرآن في سورة المائدة فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الكعبين وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الصحابة رضي الله عنهم مرارا
8:18مرارا عمليا فيتوضأ امامهم ومما يدل على اهميته انه شرط لصحة الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ واما صفاته فان السنة قد ثبتت باربع صفات
8:47فان السنة قد ثبتت باربع صفات ان يتوضأ مرة مرة وثانيا نتوضأ مرتين مرتين وثالثا ان يتوضأ ثلاثا ثلاثا والرابعة ان يتوضأ مخالفا بمعنى يغسل وجهه ويتمضمض ويستنشق ثلاثا ويغسل يديه مرتين
9:24ويغسل رجليه مرة مرة وهذا في الاعضاء عادا الرأس لان الرأس في جميع الصفات مرة واحدة الرأسية من الصفات تمسح مرة واحدة وينبغي للانسان ان ينوع بين هذه الصفات ينبغي للانسان
9:50ان نوع بين هذه الصفات في التوضأ مرة هكذا ومرة هكذا ويكثر من الثلاث ويكثر من الثلاث لانها اكثر عملا لان اكثر عملا ثم ليعلم ليعلم ان الوضوء مرة ليس معناه الغرفة
10:18وانما المرة ان يعم العضو بالنار يعم العضو بالماء غسلا وعمه غسلا ان يجري عليه جريانا جريانا وليس المعنى ان يتقاطر وانما يكفي ان يغطي البشرة تماما. هذا معنى المرة. والغالب ان الغرفة
10:48اه تكفي لمرة نعم قال رحم الله عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بسواك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة
11:13هذا الحديث في السواك والسواك سنة سنة مشتهرة قد كثرت احاديثها وجاءت بالسجاد السنة باستعماله في مواضع نذكرها ان شاء الله تعالى. وقد ذكر العلماء ان احاديث السواك تبلغ التواتر
11:47لكثرتها حديث السواك تبلغ التواتر لكثرتها ثم ان استعمال السواك من الادلة على علو هذا الدين وان ديننا الاسلامي جاء باكمل الاخلاق ومنها استعمال السواك استعمال السواك طيب ثمان السنة قد ثبتت
12:23قد ثبتت باستعماله في مواضع. الاول عند الوضوء عند الوضوء الثاني عند الصلاة عند الصلاة الثالث عند دخول المنزل عند دخول المنزل الرابع عند الاستيقاظ من نوم الليل ومن الاستيقاظ من نوم الليل
12:58الخامس وهذا دين عام عند تغير رائحة الفم عند تغير رائحة الفم وعلى كل مسألة دليل لكن لا نطيل فيه لان هذا مادة التوسع لا نتوسع في الادلة. طيب قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي
13:29يعني لولا ان اثقل عليها اثقل عليه والمراد بالامة امة الاجابة امة الاجابة يعني المسلمون وقوله لامرتهم بالسواك. لامرتهم يعني الزمتهم بالسواك يعني التسوك التسوق والاكثر ان السواك التسوك يكون بعود الاراك
14:04والاكثر وهو الاسهل ان التسوك يكون بعود الاراك وقد يكون بغيره لكن عود الاراك مفيد جدا وقد ذكر العلماء علماء الشرع وعلماء الطب له فوائد كثيرة وقوله مع كل وضوء
14:32يعني عند عند الوضوء طيب هذا الحديث فيه فوائد منها اولا ها؟ قبل الوضوء ولا اثناء؟ الحين بيجي يسوي منها اولا مشروعية السواك عند الوضوء. مشروع السواك عند الوضوء واختلف العلماء في موضعه
15:07اين يكون فقال بعض العلماء عند المضمضة عند المضمضة لقوله مع كل وضوء مع والمعية تقتضي المصاحبة. والمعية تقتضي المصاحبة ولانه ابلغ في التنظيف اذا استاك مع الماء يكون ابلغ في التنظيف اذا استاك مع الماء
15:42يكون ابلغ. وقال بعض العلماء بل يتسوك قبيل الوضوء. تتسوق قبيل الوضوء رواية الرواية الاخرى في الحديث عند كل وضوء لرواية عند كل وضوء والعندية تقتضي القرب وقالوا لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
16:23انه استاك مع المظمظة قالوا لم يثبت حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استاك مع المظمظة بل ظواهر الادلة انه قبيل المظمظة قبيل المظمظة فيستاق ثم يتمضمض. والامر محتمل لهذا ولهذا
16:51ومن الفوائد بيان رحمة بيان رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حيث منعه منا الامر خوف المشقة على الامة. ومن الفوائد ومن الفائض ان العلماء استدلوا بهذا الحديث على مسألتين اصوليتين العلماء استدلوا بهذا الحديث على مسألتين اصولية
17:36الاولى الاولى ان ما ثبتت به السنة ان ما ثبتت به السنة نأخذ به ولو لم يرد في القرآن نأخذ به ولو لم يرد في القرآن وهذي مسألة عظيمة جدا وهذي مسألة عظيمة جدا ان السنة
18:10كالقرآن في الاستدلال. ان السنة كالقرآن في الاستدلال ولا يخالوا في ذلك الا اهل الضلال. لا يخالف في ذلك الا اهل الضلال ومع ذلك فنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى
18:40ما ينطق عن الهوى. فاذا امرنا بامر او اخبرنا بخبر او نهانا عن شيء قبلناه ولو لم نجده في القرآن. واضح مع انه في القرآن اين؟ في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. انتهى الامر
19:11وايضا وما ينطق عن الهوى. على هذا خلاص ما ثبتت به السنة نأخذ به تماما وهذه من امثلتها. هل في القرآن سواك ابدا اقرأ القرآن من اول لاخره ما تجد فيه السواك. ومع هذا سنة بلغت التواتر
19:36طيب المشهد الثاني اصولية الاصولية ان الاصل في الامر الوجوب ان الاصل في الامر الوجوب. يعني اذا جاءنا امر في القرآن او السنة امتثلناه لزاما امتثلناه لزاما الدليل في الحديث
20:11لقوله لامرتهم الدلالة ان الذي منعه صلى الله عليه وسلم من الامر خوف المشقة على الامة. خوف سقت على الامة. فدل على ان الامر واجب لان غير الواجب ليس شاقا. اذا كان الاستحباب
20:40فلو تركته ما عليك شيء. بعكس ان الواجب وهذا هذا صيح ولذلك نقول من حيث العموم الاوامر اما ان يدل الدليل على الوجوب. على الوجوب. هذا واضح الثاني ان يدل الدليل على الاستحباب
21:08الاستحباب وهذا واضح الاستحباب ان في دليل الثالث الا يدل دليل على الوجوب ولا على الاستحباب فالاصل فيه الوجوب لهذا الحديث طيب ومن الفوائد اهمية الصلاة اهمية الصلاة. لان السواك
21:48هو من هو من مقدمات الوضوء الذي هو مقدمة للصلاة. فيدل على عظم شأن الصلاة لان هذا من مقدماتها نعم قال رحمه الله وعن حمران ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء
22:23غسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم اليسرى مثل
22:43ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا متفق عليه طيب هذا الحديث في بيان صفة وضوء وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل جمع من الصحابة رضي الله عنهم صفة الوضوء. مفصلة عمليا
23:12منهم عثمان. رضي الله عنه. ومنهم علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه. من عبدالله بن زيد رضي الله عنه ومنهم ابو هريرة رضي الله عنه طيب قوله ان عثمان دعا بوضوء. دعا بوضوء
23:47وهذا كان في خلافته رضي الله عنه كان خليفة المسلمين. والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به وقوله فغسل كفيه ثلاث مرات غسل كفيه ثلاث مرات. الكف معروفة من اطراف الاصابع الى مفصل الساعد. اذا مفصل السائل وهي اليد
24:21وغسلها لانها الة الوضوء غسل الة الوضوء فينظفه اولا ينظفها اولا وهذا الغسل مستحب. وهذا الغسل مستحب. لانه لم يذكر في القرآن ليذكر في القرآن و لان ما ينقله عثمان رظي الله عنه مجرد مجرد فعل ولانما يقول عثمان رظي الله عنه
25:01عن النبي صلى الله عليه وسلم مجرد فعل والعلما يقولون ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب ان الفعل المجرد لا يدل على الوجوب لكن قد دلت السنة على وجوبه عند الاستيقاظ من النوم. قد دلت السنة على
25:28الوجوب عند الاستيقاظ من النوم على خلاف في المسألة. يأتي ان شاء الله تعالى في حديث ابي هريرة. استيقظ من النوم يغسل كان فيه ثلاثة وقوله ثم اتمضمض واستنشق واستنثر
25:48ادارة الماء ادارة الماء في الفم. ادنى ادارة. وضع الماء في الفم ادنى ادارة هذا المضمضة. واما الاستنشاق فهو جذب الماء بالانف جذب الماء بالانف. واما الاستنثار فهو اخراج الماء من الانف
26:18اخراج نوع من الامثلة. وقد دلت السنة ها؟ على وجوب المضمضة والاستنثاق والاستنشاق والاستنثار ويأتي ان شاء الله تعالى حديثها. وهي داخلة اعني المضمضة. والاستنشاق والاستنثار داخلة في عموم الاية
26:48لقوله تعالى فاغسلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم. وهذا هو الصحيح من قولي العلماء ان المضمضة والاستنشاق والاستنثار واجبة ولم يذكر في هذا الحديث انه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا. لكنه قد جاء التثليث في رواية ابي داود
27:28لهذا الحديث قد جاء التثليث في رواية ابي داوود اذ هذا الحديث وقوله ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل وجهه ثلاث مرات الوجه في اللغة ما تحصل ايه المواجهة؟ ما تحصل به المواجهة. وحدوده من
27:58الجبهة الى الذقن طولا الجبهة الى الذقن طولا والذقن مجمع اللحيين. ومن الاذن الى الاذن عرظا. ومن الاذن اذني عرظا طيب ما في الوجه من الشعر هل هو منه الجواب نعم ومنه فيغسل. ولذلك يغسل ايضا ما استرسل من اللحية
28:33وقوله ثم اه طيب قول ثلاث مرات اي ثلث في غسل الوجه. وقل ثم غسل يده اليمنى مم الى المرفق ثلاث مرات غسل يده لمنى الى المرفق ثلاث مرات. طيب قول غسل يده اليمنى اليد هي الكف
29:00ابيض هي الكف ولذلك قال الى المرفق فغسل يده وهي من اطراف الاصابع الى مفصل هذي اليد لكنه غسلها الى المرفق. غسل اذا المرفق والمرفق ومفصل العضد من الذراع هذا العضد وهذا الذراع والمفصل هو المرفق
29:32وسمي بذلك لان الانسان يرتفق عليه اي يتكئ. وقوله الى المرفق هذا المرفق داخل ام لا؟ يعني هل ينتهي الغسل الى المرفق ام ايضا يستوعب المرفق العلماء يقولون ان الى حرف غاية
30:03وابتداء الغاية داخل لا انتهاؤها طيب اين ابتداء الغاية هنا ابتداؤها ها نهاية من من غسل يده من من يقول ثم غسل يده الى المرفق الان اليد وين هي؟ هذا الابتداء غسل يده الى المرفق
30:36اذا اذا من الكف الى المرفق. في الابتداء الكف اليد والمرفق ونفصل هل هو داخل العلماء لا يدخلوا غالبا الا اذا دل الدليل الا اذا دل دليل طيب وهل عندنا دليل على دخول مرفق
31:02وكلنا في ذلك وجهان. الاول من حيث اللفظ فنقول الى بمعنى مع معنى مع ونظيره في القرآن قوله تعالى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تقوى اموالهم الى الى اموالكم
31:34وهذا في القرآن. طيب ما معنى تاكل اموالهم الى اموالكم؟ قال بعض العلماء اي تأكلها مع اموالكم والقول الثاني في هذه الاية ان ان تأكل هنا ضمن معنى تضم يعني لا تأكلوا اموالهم مضمومة الى اموالكم يعني تدخلوها ظمنا
32:13تأكلونها من غير ما يحس بذلك احد وعلى هذا ليس فيها شاهد ماذا نقول له؟ انه قد دلت السنة على دخول المرافق ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يده حتى اشرع في
32:39حتى اشرع في العضد ويأتينا حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ادار الماء على مرفقيه حديث ابي هريرة بل حديث جابر لكنه ضعيف لكن عندنا حديث حديث ابي هريرة هذا واضح انه يغسل اليد الى
33:10من العضد يشرع في العضد ثم ان يستوعب يستوعب المرفق وهنا ينبغي للانسان ان ينتبه لليد حينما يغسلها فيجعل يده اليسرى على اليمين كالمروحة هيثم جميعا. وايضا مر معنا حديث بيأتينا حديث خلل بين الاصابع. نخل اصابعه. طيب
33:39ثم قال ثم اليسرى مثل ذلك يعني غسل ايضا يده اليسرى الى المرفق ثلاث مرات وقوله ثم مسح برأسه الرأس معروف ولا لا هل تعرف ترثوا رؤوسكم؟ اين حدود الرأس
34:03تقود من منحنى الجبهة الى منابت الشعر الى منبت الشعر فوق الرقبة طيب اذا نبت على الرقبة شعر نقول ليس من الرأس. ليس من الرأس. طيب اذا فيمسح بالرأس وقوله ثم مسح برأسه
34:32الباء للالصاق والاستيعاب يعني استوعب رأسه مسحا وسوف يأتينا صفته في حديث عبد الله بن زيد وقوله ثم مسح ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين غسل رجله اليمنى للكعبين قبل ما انسى انا فضيت
35:01عندي في الجوال بكرة ما في درس وبعده بكرة فيه درس لفضيلة الشيخ مفرج حفظه الله وهو درس اسبوعي لكن بعد التواصل مع الشيخ اه بيصير درسه يتقدم قليلا ودرسنا على معتاد
35:22بحيث ما في تعارض بحيث اللي يحضر هناك هندسة الشيخ بعده عشان مباشرة يتمكن من حضور الدرس لكن بكرة عشان الطلاب ينبهون ما في طيب بعد بكرة فيه شيخنا الدكتور علي الشبل جاي
35:42المنطقة عنده دروس ومحاضرات ما اقدر الشيخ موجود؟ اذا جاء الماء بطلت التيمم. الان بكرة بعده ما في ما في درس طيب قوله ونصرناه ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبان ما هما؟ الكعبان هما العظمان
36:09الناتئان ما في اسفل الساق اذا في حدود القدم الى الى الكعبين ونقول في الكعبين كما قلنا في المرفق الى يدخل دلالة السنة وان النبي صلى الله عليه وسلم غسل رجله حتى اشعى في الساق
36:33وقوله ثلاث مرات اين كرر غسل الرجلين ثلاث مرات. وقوله ثم بشرى مثل ذلك يعني غسلها ايضا الى الكعبين وقوله ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا
36:57يعني انني توضأت قريبا من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم جاء في رواية المؤلف ذكرها ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدد فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
37:23فدل على فضيلة الوضوء بهذه الصفة ثم صلاة ركعتين بدون حديث النفس. والمراد بحادث النفس هو ما يستدعيه الانسان او اذا اتى استرسل معه اذا ان يستدعيه او يسترسل معه. فان رده وجاهد نفسه لا يضره
37:43في هذا الحديث فوائد منها فضيلة عثمان رضي الله عنه. ومثله بقية الصحابة رضي الله عنهم فانهم حرصوا على بلاغ دين الله عز وجل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
38:09ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين بقوله وعمله فقوله وعمله حيث انه توضأ امام الناس ليبين لهم كيفية الوضوء ومنها انه ينبغي انه ينبغي لطلاب العلم
38:52ان يعلموا الناس باقوالهم وافعالهم باقوالهم وافعالهم ولا يأنفوا من ذلك ولا يتكبر لا يتكبر ومن ذلك المعلمون مع طلابهم في المدارس فان المدارس مكان تعليم. والموفق من لمين؟ حتى لو لم يكن معلم فقه من يستغل الفرص
39:45فليعلموا الطلاب عمليا. عمليا لاهميته. ومن الفوائد اهمية التطبيق العملي اهمية التطبيق العملي للعبادات وذلك لانه ابلغ في التوضيح وفي استيعاب المشاهد ولان صورة العمل ربما تبقى مع الانسان طول حياته
40:33صورة الامل تبقى مع الانسان طول حياته لا ينساها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا فتوضأ امام الناس وصلى امامهم وصلنا امامهم وحج ليروه فيأخذ عنه المناسك. ومن الفوائد
41:15ان التسمية ليست واجبة في الوضوء ويأتي لها حديث مستقل نتكلم عليه. ومنها مشروعية البداءة بغسل كفين عند الوضوء مشروعية غسل بدء بغسل الكفين عند الوضوء ومنها مشروعية المضمضة والاستنشاق والاستنثار
42:03وهي واجبة. ومنها مشروعية غسل الوجه واليدين الى المرافق ثلاثا ثلاثا. مشروعين تغسل الوجه واليدين الى المرافق ثلاثا ثلاثا. ومنها ان السنة البدء باليمين في اليدين والرجلين ان السنة البدء باليمين في اليدين والرجلين
42:57ومنها ان مسح الرأس من فروض الوضوء نفوظ الوضوء كما دل على ذلك القرآن والسنة ومن الفوائد ان الانسان اذا علم الناس علم الناس شيئا من العبادات فانه يربطهم سنة يربطهم بالسنة لقوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا
43:46في القبول ادعى في القبول نعم. وعن علي رضي الله عنه في بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح برأسه واحدة اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي باسناد صحيح
44:16بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب اه ما قرأت هذه بعض النسخ والنسخة الاكثر انها رواه ابو داوود بس على كل حال هذا هذا الحديث او هذا قطعة من حديث علي رضي الله عنه في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
44:37وذكره المؤلف رحمه الله لان فيه النص على ان مسح الرأس واحدة مسح الراس واحد مع انه يفهم من حديث عثمان مع لانه قال ثم مسح برأسه ولم يقل ثلاثا
45:05ولم يقل ثلاثا طيب في هذا الحديث فوائد منها ان مشروعية مسح الرأس في الوضوء. مسرعية مسح الوضوء ومنها ان مسح الرأس لا يكرر. ان مسح الرأس لا يكرر وهذا هو القول الصحيح
45:48خلافا لمن قال ان ان الرأس يمسح ثلاث مرات. خلافا لمن قال ان الرأس يشرع يمسح ثلاث مرات وهذا القول مرجوح انا قلت مرجوح وذلك لان ظاهر القرآن والسنة ان الرأس انما يمسح واحدة. وحديث
46:26علي رضي الله عنه نص في ذلك ثم ان المسح مبني على التخفيف ان المسح مليء على على التخفيف فلو كرر لو كر المسح لصار غسلا. نعم وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسه
47:07فاقبل بيديه وادبر متفق عليه. وفي لفظ لهما بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه. هذا حديث هذا جزء من حديث عبد الله بن زيد رضي
47:27الله عنه في صفة الوضوء. هذا جزء من حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء وانما ذكره المؤلف رحمه الله لان فيه بيان كيفية مسح الرأس. لان فيه بيان كيفية مسح الرأس
47:52طيب فيه من الفوائد اولا اولا وجوب استيعاب وجوب استيعاب الرأس بالمسح. وجوب استيعاب الرأس بالمسح فيمسح جميعا يمسحوا جميعا. وقد دل على ذلك القرآن والسنة ففي القرآن قال الله تعالى وامسحوا برؤوسكم
48:32وامسحوا برؤوسكم والباء للانصاف وللاستيعاب والباء للصاق والاستيعاب واما السنة فهذا الحديث ومنها بيان كيفية مسح الرأس بيان كيفية مسح الرأس. وذلك بان يبل يديه يبل يديه ثم يجعلها على مقدم رأسه
49:09ثم يذهب بها الى قفاه ثم يردها الى المكان الذي بدأ منه وهذا نص الحديث قال بدأ بمقدم رأسه يعني امامه ثم ذهب الى قفاه الى مقبرة رأسه ثم ردهما الى
49:35وهذا معنى قول الذريات الرواية الاولى فاقبل بيديه وادبر. الرواية الثانية تفسر الرواية الاولى طيب وهل لو مسح الرأس على غير هذه الكيفية يجزئ؟ الجواب؟ نعم لو اخذ يده ولفها على رأسه. يجزئ طيب بل خرقة
50:09وحطها كذا. مسح وامسح برؤوسكم. لكن لا شك ان السنة ان تفعل هكذا. طيب بالنسبة للنساء هل هذي الكيفية ايظا للنساء؟ الجواب نعم هذا هذا حكم عام ان الاصل تساوي الرجال والنساء في جميع الاحكام
50:41العقدية والعملية والاخلاقية. انما دلد على التفريق وما في ذي نفرق. لكن اعلموا انه جاء حديث لعله يفرج عن النساء. فرج النساء والذي نقلته امرأة من الصحابيات وهي الربيع بنت معوذ ابن عفراء
51:15ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر مقام بالشعر كل ناحية لمنصب الرأس لا يحرك الشعر عن هيئته. كيف كيف شكله؟ هكذا. بيد واحدة
51:41يقرن الرأس فوقه الى الامام واذا الجنب الايمن والخلف والايسر. طيب لو عكس ورا يمين يسار امام لا بأس المقصود الرأس مسحا. اسمه الرأس مسحا طيب اقرأ وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء قال ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعه
52:26عيسى سباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة هذا ايضا قطعة من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في صفة الوضوء وانما ذكره المؤلف رحمه الله لانه يبين حكم طهارة الاذنين
52:56طارت الاذنين. وقوله مسحب رأسه وادخل اصبعه السبابتين. السبابتان هما هاتان. وسميت سباحتين ان يسبح بهما يقول سبحان الله وتسمى ايضا بالسبابتين الانسان يصب بها انت انت وفيك طيب وقوله ادخل اصبعيه هذا من باب اطلاق الكل على الجزء ما يدخل اصبعه كاملة
53:33وين ندخل رأس الاصبع هذا كملوا من باب اطلاق الكل على الجزء الكل على الجزء. طيب وقوله السباحتين في اذنيه يعني في الثقب ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. الابهامين الابهام هي الاصبع الخامسة. الكبيرة هذي قوية. ولها مفصل
54:00بس بينما البقية ثلاث مفاصل ثلاث انامل هذي اثنان اذا فالسباحتين في الاذن وهدنا الخلف هكذا واظح طيب في هذا الحديث فوائد منه اولا بيان ان الاذنين تمسحان ولا تغسلان
54:27تمسحان ولا ولا تغسلان. ومنها بيان كيفية مسح الاذنين. بيان كيفية مسح الاذنين. وانه تبل يديه ثم يمسح رأسه يقول لي ثم يمسح راسه ثم بنفس البلل يدخل اصبعيه السباحتين في صماخ الاذن يعني في الثقب والابهام من الخلف
55:13يمرها هكذا مرة ثانية هكذا والله تعالى اعلم. هل ورد ان الاذن ابو اليد لها خاصة. ايش؟ للابن لحالها يعني. ايه. قد ورد ويأتينا لكن حديث شاذ بسم الله ها؟ ايش
55:48هي تغسل من هنا الى هنا ده خطأ لان غسل الكفين اه انما هو في اول الوضوء سنة ثم القرآن والسنة نصت على ذلك. فاغسل يديه. يدك منين؟ هذي يدك
56:08فتغسل يدك الى المرفق فلو غسلت من هنا ما غسلت يديك غسلت ذراعك بس ابدا ما يصلح احسن الله اليكم استحباب اليد خلاص مش جت لا نقول عنه وهذا مثيل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقله
56:35واعتقلنا الاستنشاق ايه وهذا جاء بتفسير تعني غسلها في اول وضوء اين الدليل التي غسل يديها. هنا فعل والفعل مجرد يدل على الوجوب وفي القرآن قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم
57:05وما ذكر لي دين فدل على ان غسل اليدين في ابتداء الوضوء لا ليس واجبا وانما قلنا به لثبوت السنة. والسنة جاءت فقط بالفعل لا بالامر تفسير ايه اين هو؟ اين البيان؟ يبين ماذا؟ القرآن
57:39اين هو في القرآن ما في البداية ما في خلاص اذا ما في ليس هناك شيء يبين في القرآن لم يقل الله عز وجل يديه هل قال لي دين اليدين بعد الوجه
57:54هذه الفرض فما في شي يبين نعم في نفس البلد لا ليس من السنن ان تبل يديك بعد مسح رأسك بيأتينا حديث عبدالله بن زيد انه لا يفعل ذلك هاه
58:25ايه بعد ساعة ما يصح يعيد الغسل يقول السائل احسن الله اليك يقول هل من مواضع السواك عند الاحتضار وعند قراءة القرآن وعند كل اجتماع هذا عار ومن عند الاحتضار فنعم ثبت في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما احتضر استاك
59:09واما عند الاجتماع عند قراءة القرآن فيدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب نعم يقول احسن الله اليك هل الزيادة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
59:29فمن استطاع ان يطيل غرته فليفعل. دلالة على اشتمال المرفق لا هذا زائدا عن المرفق تقول احسن الله اليك هل يجوز المسح على الرأس والشعر عليه زيت نعم يجوز لانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حين حج لبد رأسه بالصمغ
59:56وبقي الى يوم العيد وكان الصبغ على رأسه كان يمسح عليه والصمغ اشد من الزيت نعم يقول احسن الله اليك هل هناك نص من العتاب او السنة يحرم الصبغ الاسود للشعر
1:00:15وهل يجوز الصبغ بالحناء الاسود نعم جاء في حديث الشيخ ابن باز حسنه او صححه انه يأتي اقوام يصبغون بالسواد كحواصل الطير لا يلحون الجنة نعم. يقول احسن الله اليك
1:00:38هل من عليه ديون لكنه يجد قوت يومه يجوز له اخذ الزكاة ليسدد ديونه نعم ومن الغارمين والغارم اما لحظ نفسه او لحظ غيره يقول احسن الله اليك غسل الارجل ثلاث مرات او مرة
1:01:00هذا السؤال ولا خبر؟ سؤال. يجوز هذا وهذا. ذكرت لكم انه يغسل مرة مرة مرتين مرتين ثلاثة ثلاثة نو تقول احسن الله اليك هل هل يجب غسل الكريم المرطب للبشرة قبل الوضوء
1:01:19اذا كان يمنع وصول الماء الى البشرة فيجب وكيفية معرفة اليمين او لا ان يمر اظفر على اليد او على الذراع اللي فيه الكريم فاذا خرج في اليد هذا يمنع اما اذا كان مجرد رطوبة فلا تمنع
1:01:40يقول احسن الله اليك التسبيح والتحميد متى يكون؟ هل بعد صلاة الفرض او النافلة لا انما يكون بعد الفرض الصلوات الخمس اما النافلة ليس ليس بعدها اه تسبيح مشروع ها
1:02:04يصح روحه يقول او تقول احسن الله اليك في حال كان الشعر طويلا كيف يكون المسح عليه الشعر الطويل ما يمسح انما يمسح العلو فقط فالمسترسل من الشعر ما يمسح
1:02:25لان الرأس ما ترأس وعلا بعكس المستثمر اللحية ان تحصل به المواجهة نعم يقول احسن الله اليك هل تقبل الصلاة اذا كانت الاظافر طويلة اذا كان ايش؟ الاظافر الاظافر طويلة
1:02:44ايه ما في بس ما تمنع الوضوء ولا تمنع الصلاة لكن اطالتها وخالفت للفطرة ولا يجوز ابقاؤها اكثر من اربعين يوما يقول احسن الله اليك كيف يكون السجود في حال
1:03:05يعني عمل عملية في الانف اذا كان ما يستطيع ان نقول عمل الانف وغيره يسكت على الارض. فقال ليه شق عليه قلنا اقترب من الارض ما تستطيع فين قال يشق عليه الانحناء
1:03:21فنقول اومئ ايماء ادنى ايماء ويجزيك متخيل يشمل غير السواك. والان اكثر الناس ما يحصل السواك. نقول الفرشة فرشاه مع المعجون قبل الوضوء هذا تأتي بالسنة بل ربما تكون افظل من بعظ اعواد الاراك اليابسة
1:03:47بعضها تتفتت السواك لكن ينبغي للانسان يستخدم الاسنان مع الفرشة دائما ولا سيما بعد الفجر بعد نوم الليل بيجي بالرايحة باذن الله نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز لمن صلى الجمعة ان يصلي معها صلاة العصر
1:04:09ما يجوز العصر ما يجمع مع الجمعة لانه لا دليل على ذلك والاصل ان كل صلاة تصلي في وقتها يقول احسن الله احسن الله اليك. هناك صبغات متوسطة بين السواد والبني. فهل تدخل في حديث النهي عن الصبغة
1:04:30اللون الاسود الاسماء لا تغير الحقائق فاذا كم مرة هذا بني بني غامق هذا لا يدخل في النهي اما الاسود فاتح وهذا اسود بعض وهذا كالثنائي واذا رأيته فاذا هو اسود
1:04:49ما تغير الحقائق يقول احسن الله اليك اذا لبست الشراب على طهارة ثم صليت به ثم لبست الجورب هل امسح على الجورب او الشراب واذا مسحت على الشراب ثم لبست الجورب هل امسح على الجورب او افسخ الشراب او الجورب
1:05:09اقول امسح على الشراب خير لك لانك اذا مسحت على الجورب اللي هو على الكنادر ثم فسختها ينتهي المسح ولذلك احرص انك تبتسم دائما على الشراب فقط نعم. يقول احسن الله اليك هل يوجد سنة قبل المغرب والعشاء
1:05:31نعم ركعتان لقول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. بين كل اذانين صلاة فاذا اذن المؤذن شرع لك ركعتين اخر سؤال يقول احسن الله اليك هل استخدام عود
1:05:52البشام يغني عن استخدام عود الاراك الذي منه السواك شسمه؟ الشام. الشام. عموما ما يخالف. انا اشوف بعض الناس يستخدم اعواد غير غير الارك ويسوقون بها تقول ما حصل بالتنظيف
1:06:10فانه يحصل لك من السنة بقدر ما حصلت من التنظيف الفرشة والمعجون تقوم يعني كثير من السنة خاصة ذو الوضوء من عند الصلاة ما يقدر يستخدم الفرشة بارك الله فيكم
1:06:32ايها الجنوب