شرح كتاب الأربعون النووية (٥٥) الحديث السابع عشر
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال النووي رحمه الله الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد بن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
0:18سلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:45اما بعده فهذا هو الحديث السابع عشر ونعطيه عنوانا الاسلام دين الاحسان. عنوانها الحديث الاسلام دين الاحسان واما الراوي فهو ابو يعلى شداد ابن اوس ابن ثابت شداد ابن اوس
1:18ابن ثابت الانصاري النجاري يعني من بني النجار وهو ابن اخي حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم ابن اخي حسان ابن ثابت رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم
1:54وابوه صحابي وممن شهد بدر وابوه صحابي مما شهد بدرا وفي اواخر حياته نزل بيت المقدس فلسطين واستقر بها حتى مات سنة خمسين وله خمس وسبعون عاما رضي الله عنه وارضاه
2:41واما معنى الحديث اجمالا ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ففيه يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان ربنا تبارك وتعالى قضى بالاحسان قضى بالاحسان في كل شيء ثم ضرب مثالا
3:22بالذبح والقتل مضار المثال بالاحسان في الذبح والقتل واما معنى الحديث تفصيلا فقوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء ان الله كتب الاحسان على كل شيء
4:01كتب اي فرض واوجب كقوله تعالى كتب عليكم الصيام يعني فرض وقوله الاحسان وعليكم السلام الاحسان في اللغة بمعنى الإدخال الإحسان في اللغة معنى الإتقان والاتيان بالشيء والاتيان بالشيعة على اكمل وجه
4:58وقوله على كل شيء على كل شيء اي في كل شيء اي في كل شيء تعالى هنا بمعنى في تعالى هنا بمعنى في ومنه قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
5:37من قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اي في ملك سليمان وضابط الاحسان وضابط الاحسان في كل شيء الاتيان به على الوجه الشرعي الاتيان بها عن الوجه الشرعي
6:13وقوله فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة هذان مثالان للاحسان هذان مثالان للاحسان بالقتل والذبح وكلاهما فيه ازهاق للروح وكلاهما فيه ازهاق للروح
7:13والفرق بين القتل والذبح والفرق بين القتل والذبح ان الذبح لما تحله الذكاة ان الذبح لما تحله الذكاة بحيث يكون حلال الاكل بعد ذلك بحيث يكون حلال الاكل بعد ذلك
7:52واما القتل واما القتل ازهاق الروح لما لا يحل اكله ازهاق الروح لما لا يحل اكله وقوله القتلى والذبحة القتلى والذبحة هكذا بالكسر وهو اسم للهيئة كالجلسة والمشية اسمه للهيئة
8:52الجلسة والمشية وقوله فاحسنوا القتلة واحسن الذبحة اي ازهق الروح في الامرين في الفعلين بايسر ما يكون ليس لي ما يكون وقوله وليحد احدكم شفرته وليحد احدكم شفرته اي ليجعل سكينه حادا
10:07يذبح بسرعة ان يجعل سكينه حادا اي ليجعل سكينه حادا يذبح بسرعة وذلك بان يحكه بان يحكه بالمبرد او ما اشبه ذلك وقوله وليرح ذبيحته وقوله وليرح ذبيحته اي عند ذبحها
10:56يسرع في ازهار لروحها بدون تعذيب وهذا الحديث منها ان هذا الحديث من الاحاديث الجوامع حديث الجوامع حيث دخل فيه كل الاسلام فيما يتعلق بالخالق عز وجل وبالمخلوق ومن الفوائد
12:17وجوب الاحسان في كل عمل وقول وفي الصلاة مثلا يجب ان نأتي بها هذا الوجه الشرعي بشروطها واركانها وواجباتها شروطها واركانها وواجباتها ولا نترك شيئا نستطيعه ومن الفوائد ان كل ما شرعه الاسلام
13:20فهو احسان ان كل ما شرعه الاسلام فهو احسان فلو قال قائل انه يوجد في الاسلام اشياء غير حسنة لو قال القائل انه وجد في الاسلام اشياء غير حسنة الجواب
14:05لا نسلم بذلك الجواب اننا لا نسلم بذلك لانها ان كانت من الاسلام فهي حسنة وان صح انها غير حسنة امرك الله وان صح انها غير حسنة فليست من الاسلام
14:43لكنك تظنها من الاسلام فمثلا رجم الزاني المحصن رجم زان محصن بالحجارة الصغيرة حتى يموت هذا احسان فين قالوا هذا تعذيب هذا تعذيب فكيف تعذبون البشر في الجواب ان هذا الزاني هو الذي تعدى
15:55فتعدى على اعراض الاخرين وزناه يوجب اختلاط الانساب وضياع الاعراض ثم هو ترك الطريق الصحيحة اركب الطريقة الصحيحة لاشباع رغبته وهي الزواج رجمه بالحجارة عقوبة له على تعديه وردع لامثاله
17:08ممن يريدون التعدي فصار الرجم احسانا ان قالوا الجهاد ليس احسانا بل هو ارهاب الجواب اننا لا نسلم الجهاد شرع لادخال الناس في دين الله القويم الذي يقر بحسنه كل منصف
18:26ثم ان القتل في الاسلام ليس مقصودا لذاته ولذلك تقدم الدعوة للاسلام فمن ابى طلب منه الجزية ولد ابنه الجزية فيبقى في حماية المسلمين ويحفظون له ماله واهله ويضمنون له حقوقه لا يتعدى عليها
19:28بل ويبقى يمارس ما شاء من العبادات في دينه بشرط الا يضفرها ثم ان هؤلاء من غير المسلمين الذين يصفون الاسلام بالارهاب والتعدي هم يغالطون انفسهم فالتاريخ الاسود لهم شاهد بذلك
20:46والامثلة كثيرة الحروب الصليبية قديما وفي الحرب العالمية الاولى والثانية حديثا ولم يزالوا كذلك حتى اليوم ولو تركت الحرية للناس ولم تشوه صورة الاسلام فدخل العالم في الاسلام نقطة واما ما يوجد
21:59من الشواذ وما يوجد من شواذ المسلمين من الخوارج قديما ومن سار على نهجهم حديثا ممن شوهوا صورة الاسلام في الواقع وعانى منهم المسلمون قبل غيرهم وعانى منهم المسلمون قبل غيرهم
22:50هؤلاء لا يمثلون الاسلام هم الذين فهم قد قاتلوا اوائل المسلمين من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم هم قد قاتلوا اوائل المسلمين من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
23:23فالخلاصة ان الاسلام دين الاحسان ومن الفائض ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكذب ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكلم ومن الفائض حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم
24:16بضرب الامثال لبيان القاعدة الشرعية ضرب الامثال لبيان القاعدة الشرعية ومن الفوائد وجوب الاحسان عند القتل ابن احسان عند القتل بان تسلك اقرب طريقة لازهاق الروح حتى في بني ادم
25:09حتى في بني ادم انا اذا كان ذلك على سبيل القصاص الا اذا كان ذلك على سبيل القصاص فانه يفعل بالجاني ما فعل بالمجني عليه تماما بالجاني ما فعل بالمجني عليه تماما
25:48ومن الفوائض وجوب الاحسان عند الذبح جبل احسان عند ذبح الحيوانات المأكولة بالاحسان في ذبح الحيوانات المأكولة ويكون ذلك بامور منها التسمية عند الذبح هذا واحد ثانيا ان يكون السكين حادا
26:44ثالثا ان يمره على رقبة الحيوان بسرعة ثالثا رابعا ان يرفق بالذبيحة عند ذبحها بان يضجعها بسهولة من الضجع بسهولة من غير ضرب ولا لين لعنقها من غير ضرب ولا لين لعنقها
27:43ومنها ان يقطع الودجين ضخم العرقان الغليظان في جانبي الرقبة وهو من عرقان غليظان في جانبي الرقبة من اجل ان يسرع الدم في الخروج فتخرج روحها بسهولة ومنها الا يكسر عنقها
28:25حتى تبرد وتموت تماما وكذلك لا يبدأ في سلخها حتى تبرد والله تعالى اعلم محمد بن داوود يقول احسن الله اليك. لماذا عدل بفي واستعمل على في الحديث؟ هل هناك سر في ذلك
29:39ظهره والله اعلم لان على من ادوات الوجوب فتزيد الامر ايجابا كتب معنى فرض واوجب وانا يقال ان على ظاهرته في الوجوب الظاهر انه من اجل الزام والله اعلم