شرح كتاب الأربعون النووية (٣١) الحديث السادس (٢)
0:00وعليكم السلام ناخذ مناقشة النعمان بن بشير رضي الله عنهما اختص بخصيصة لم تكن لاكثر الصحابة يلا ما هي طيب هذي خززة متميزة لكن في خاصية اذا هو اول مولود فين المسلمين
0:31من الانصار ثم بعده من عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما طيب لا في خصيصة شاركها في بعض الصحابة لكن ليست الاكثر ها؟ ها؟ لا. الف مبروك في المستقبل
0:51ها؟ ان النبي حنك ها؟ بعد امك. ها؟ هو وابوه وامه الصحابة رضي الله عنهم. ابوه من؟ بشير بشير بن سعد بشير بن سعد له حديث مشهور جدا يتكرر معنا
1:13ها النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله امرنا ان نصلي عليه. احسنت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سأل طيب ايضا امة من هي؟ من امه؟ عمرو بنت وراح اخت من
1:32ابن رواح من ابن رواح؟ عبد الله بن رواح. طيب ولها قصة مشهورة. ايضا في لها حكم حكم يتكرر ها محمد؟ لما قالت لي العدل بين العدل بين الاولاد فسبحان الله اذا فهو
1:54مشتهر بهذا الحديث الذي يعتبر ربع الاسلام ابوه اشتهر بحديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم امه اشترت بحديث العدد بين الاولاد جميل طيب اه ذكرت انه اول مولد في الاسلام وانه انصاري خزرجي
2:16طيب لماذا اشتهر يعني من جهة الصفات الخلقية ها ابراهيم كان جوادا كريما شجاعا شاعرا طيب بناخذ الان الاحاديث تفصيلا سموا بالله قوله صلى الله عليه وسلم ان الحلال لين
2:52ننحى بين اي واضح واضح الحكم اي واضح الحكم ظاهر لا يحتاج الى بيان اي ظاهر الحكم واضح لا يحتاج الى بيان يشترك في معرفته كل احد اشترك في معرفته كل واحد
3:30مثاله في المأكولات مثال في المأكولات حلوا بهيمة الانعام حلوا بهيمة الانعام وقوله وان الحرام بين وان الحرام بين الحرام هو الممنوع الحرام مو هو الممنوع ومعنى بين مثل ما سبق
4:11ومعنى بين مثل ما سبق مثاله تحريم الخمر تحريم الخمر وتعرف اباحة الشيء وحرمته بالدليل وتعرف اباحة الشيء اي حله يعرف حل الشيء وحرمته بالدليل وسبق معنا وسبق معنا ان كل ما يتعلق بالدين يحتاج الى دليل لاباحته
5:13ان كل ما يتعلق بالدين يحتاج الى دليل لاباحته وما سوى الامور الدينية وما سوى الامور الدينية فالاصل فيه الحل فنحتاج الى دليل لمن فنحتاج الى دليل منعه وقوله وبينهما امور
5:56مشتبهات وبينهما امور مشتبهات اي بين الحلال والحرام اي بين الحلال والحرام والمشتبه هو ما تردد بين الحل والحرمة وما تردد بين الحل والحرمة وفي لفظ مشبهات وفي لفظ عند البخاري مشبهات
6:53وقوله لا يعلمهن كثير من الناس وقوله لا يعلمهن كثير من الناس اي ان هذه المشتبهات يخفى حكمها حلا او حرمة قال اكثر الناس يخفى حكمها حلا او حرمة قال اكثر الناس
7:40وليس المعنى وليس المعنى ان اكثر الناس ليست مشتبهة عنده ليس المعنى ان اكثر الناس لا يعلمون انها من المتشابه فيعلمون اهل امة امة الشعب عيد العبارة وليس المعنى ان اكثر الناس لا يعلمون انها من المتشابه
8:12وعليه فهناك من الناس من يعلم حكم المتشابه وهم اهل العلم وقوله فمن اتقى الشبهات وقول فمن يتق الشبهات اي تجنبها يتجنبها وجعل بينه وبينها وجعل بينه وبينه وقاية بتركها
9:12وجعل بينه وبينه وقاية بتركها وقوله فقد استبرأ لدينه وعرضه وقد استبرأ لدينه وعرضه استبرأ اي طلب البراءة طلب البراءة او حصلت له البراءة وسلم في دينه وعرضه ففي دينه من جهة الله عز وجل. من جهة الله عز وجل
10:18فلا يتعرض للعقوبة وعرظه من جهة الناس فلا يتكلم فيه فلا يتكلم فيه. والعرض في الاصل والعرض في الاصل هو موضع المدح او الذم من الانسان والعرض في الاصل هو موضع
11:01المدح او الذم من الانسان ويسمى عند الناس السمعة سمعة فلان وقد يطلق العرض على النفس وقد يطلق الارظ على النفس كما في هذا الحديث وقوله ومن وقع في الشبهات
11:51وقع في الحرم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام اي ان من تناول الشبهات ان من تناول الشبهات واقدم على فعلها فانه يقع في الحرام ومعنى وقع في الحرام
12:37ومعنى وقع في الحرام اي اوشك ان يقع اي اوشك ان يقع والفعل الماضي والفعل الماضي قد يراد به المستقبل القريب كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اردتم القيام قريبا
13:29وكقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وكقوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ايش معنى قراءة القرآن؟ شايع ايش معنى قرأت فاذا قرأت القرآن؟ اذا خلصت قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واطبق المصحف ورحت. ها
13:59يعني اذا خلصنا القرآن نقول اعوذ بالله من ها وش معنى قراءة القرآن؟ قرأت يعني اردت صح واظهر له هل قرأت هنا انتهيت ولا اردت؟ اردت ماضي قرأت فاذا قرأت القرآن
14:22طيب قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا قمت بتصفون توظوا في المسجد صح شف اذا قمت من الصلاة قمتم ماضي صح ابراهيم
14:40روى محمد. ها؟ فقلنا كذا. شوف قلنا جيبوا قرب اسطول في الصف اذا اقمت الصلاة قمتم توظوا هل هذا المعنى ما احد يقول بهذا اذا فالفعل الماضي قد يعبر به عن
14:59ها؟ المستقبل. المستقبل؟ القريب. القريب طب هنا وقع في الحرام ايش معنى؟ سيقع قريب. قرب اوشك ان يقع واضح طيب اذا هذا يعني مراد الكلام كله نعرف ان كلمة وقع ليس المعنى انه انتهى
15:19لا اوشك ان يقع واضح طيب وقد وقد فسر بمعنيين وقد فسر هذا بمعنيين يعني كيف اوشك ان يقع فسر معنيين اما ان المعنى اكتبوها ذي ان من اكثر الوقوع في الشبهات
15:42ان من اكثر وقوعه في الشبهات يجره الامر الى ان يقع في الحرام البين الى ان يقع يجره الامر من اكثر وقوف الشبهات يجره الامر الى ان يقع في الحرام
16:04البين يعني يهون الامر عليه او المعنى ان من اكثر الوقوع في الشبهات اكثر وقوع الشبهات يظلم قلبه يظلم قلبه فيقع في الحرام فيقع في الحرام من من حيث لا يدري
16:36من حيث لا يدري واختلف العلماء واختلف العلماء في حكم الوقوع في الشبهات يعني في حكم تناول المشتبه احسن خطوبة كده واختلف العلماء في حكم تناول المشتبه. ايش معنى تناول
17:04فعله اما اكل او كلام او نظر هذا المعنى فقال بعض العلماء انه حرام فقال بعض العلماء انه حرام لقوله فقد استبرأ لدينه وعرضه والاستبراء للدين والعرض واجب لقوله فقد استبرأ دينه عرظه والاستبراء للدين والعرظ واجب
17:37ليسلم وقال بعض العلماء بل تناول المشتبه حلال بل تناول المشتبه حلال لقوله في المثل بعد ذلك كالراعي يرعى حول الحمى لقول في المثل كالراعي يرى حول الحمى فهو لم يتناول المحرم
18:14بل تناول ما قرب منه هذا حلال والقول الثالث التوقف التوقف فلا نقول بحل ولا حرمة فنقول بحر ولا حرمة والاسلم للانسان ان يتركه والاسلم والانسان يتركها ولا شك ان هذا اولى
19:01وقوله كالراعي يرعى حول الحمى كالراعي يرعى حول الحمى اي مثل صاحب البهائم مثل صاحب البهائم الذي يأتي بها حول المكان المحمي حوض المكان المحمي فيرعاها فيما حوله من العشب
19:51والحمى والحمى هو المكان الذي فيه عشب وقد منعه قوي من ان يرعى وقد منعه قوي من ان يرعى فاما ان يكون الحامي ولي الامر لمن يكون الحمد ولي الامر
20:36او غيره ممن له سلطة او غيره ممن له سلطة وكانت العرب في الجاهلية تفعل ذلك وكانت العرب في الجاهلية تفعل ذلك وقامت حروب بسبب هذا الحمى وقوله يوشك ان يرتع فيه. يوشك ان يرتع فيه
21:21وفي لفظ يقع وفي لفظ يقع اي يقرب يقرب ان يرعى غنمه في المحرم المحمي وقوله الاوان لكل ملك حمى الاوان لكل ملك حمى الا تسمى اداة استفتاح الا تسمى اداة استفتاح
22:17وفائدتها التنبيه واحضار قلب السامع واحضار قلب السامع والمعنى ان الملوك منذ القدم اعتادوا ان يكون لهم مراعي ان يكون لهم مراعي محمية لا يرعاها الا من اذنوا له وقوله الاوان حمى الله محارمه
23:06الا ان الاوان حمى الله محارمه اي ان الله عز وجل الذي هو ملك الملوك الذي هو ملك الملوك له حمى وهي المحارم والمحارم هنا تشمل امرين الاول الممنوعات الممنوعات
23:56مما حرمه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم مما حرمه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني الحدود الحدود مما حده الله او رسوله صلى الله عليه وسلم
24:26كعدد ركعات الصلاة كعدد ركعات الصلاة والحدود التي هي العقوبات المقدرة والحدود التي كقطع للسارق فلا يجوز فلا يجوز فلا يحل تجاوزها زيادة او نقصانا وقوله الاوان في الجسد مضغة
25:20الا واني في الجسد مضغة اي اعلموا ان في بدن الانسان اعلم انه بذل انسان قطعة صغيرة من اللحم حجمها بقدر ما يمضغ الماضغ في فمه من اللحم حجمها بقدر ما يمضغ الاكل من اللحم
26:06اي انها صغيرة وقوله اذا صلحت صلح الجسد كله اي اذا استقامت هذه المضغة اذا استقامت هذه المضغة بالعلم النافع والايمان النافع والايمان والاخلاص صلحت الجوارح بالاعمال صلحت الجوارح بالاعمال
26:55فعلا للمطلوب وتركا للمنهي وقوله واذا فسدت فسد الجسد كله عكس ما سبق اي انها عكس ما سبق وقوله وهي القلب اي ان هذه المضغة هي القلب المعروف وهو صغير
27:53لكن اثره كبير فهو كالملك للاعضاء وهو محل العقل وهو محل العقل مع الدماغ ان يشترك معه ومحل العقل مع الدماغ وهو مكان تصريف الدم ما كان تصريف الدم فاثره بالغ جدا
28:46والله تعالى اعلم احسن الله اليك معاذ يقول هل هناك حرج في مراسلة الخطيب لخطيبته مع مراعاة الظوابط الشرعية على مرأى من اهلها وبموافقة وليها لا بأس بشرط ان يطلع ولي الامر على الرسايل. والان في الواتساب يضعون يسمون القروب مجموعة
29:32ويتراسلون ولي الامر يعني ولي امر البنت بخصوصه ما في بأس لكن التوسع في هذا خطير جدا وبعض الناس توسعوا حتى صار يكلمها. ويعني مكالمات خاصة بل صار يخرج معها. وكم من الكوارث حصل ولا حصل زواج
30:03نعم هذا خطير يعني يزني بها بعبارة واضحة ثم يرميها يتركها حصل مشاكل هذا يتوسع في هذا ابدا لكن ان صار هناك حاجة كما قلنا ما يسمى الان بقروبات حط الجروب بين الخطيب والخطيبة
30:24وولي امرها الرجل بالذات المرأة لا المرأة ظعيفة الاخرى او ان من جهته نعم احسن الله اليك سؤال من موسى يقول بيع عقد المنزل من غير تسليم للمكان اذا كان يتعذر التسليم في الحال. هل يعتبر من بيع الغرر
30:48لأ بيع المنزل يكفي فيه الكلام بعت واشتريت اما الصك فمن باب التوثيق الكل كل كل المكالمات الان باب التوثيق لان العقد يتم بالايجاب والقبول لكن تصرف في البيت تصرف في البيت بيعا او شراء او تأجيرا لابد فيه ان يسلمه وتسليم البيت ومثل الارض
31:15ان يخلي بينه وبينه لان ما يمكن يستلم يعني ياخذ معه المكانة. بعكس مثلا السلع الغنم وآآ الساعات والجوالات والناس الان في يضيقون في اخطاء كثيرة جدا خاصة في الاسواق
31:33اسواق الخضرة اسواق الغنم بلغ انه يجيب الغنم تيبيعها ثم يشتريها واحد جملة ويقطعها في السيارة يعني بدي ابيع وحدة وحدة وربما باعها جملة ايضا مثلها في السيارة هذا ما يجوز
31:47لابد ان يا يضعها في سيارته هو او في حوشه او على الاقل تقدير ينزلها في الارض وهذا ينصرف من مكان لقول النبي صلى الله نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع حتى حيث تبتاع حتى حوز التجار الى رحالهم
32:05اخيرا عطية الله السلامي يقول احسن الله اليكم متى وقت درس التفسير الى الان ما جانا الفسح ان جاء مبكرا بدأنا والا في النصف الثاني ان شاء الله يقول معاوية في القلب مضغة هل نحاسب على الخواطر
32:29لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تعمل او تتكلم ما يحاسب النساء على الخواطر لكنه ان عزم بناء هذه الخاطرة
32:44فيعني عزم عزما ليفعل وقد قال صلى الله عليه وسلم من هم في الحيث القدسي ان من هم بحسنة فلم يعملها كتب الله عنده حسنة كاملة وان هم سند فلم يعملها
32:59يعني ترك من جراء الله عز وجل لله كتبت حسنة فالهم مجرد الخاطرة ما يحاسب الانسان عليه. اما ان عزم هذا يحاسب عليه هكذا وكذا