شرح كتاب الأربعون النووية (٢٩) الحديث الخامس (٣)
0:00عظمه العلماء وجه ذلك احسنت طيب هذا الحديث احد ادلة شرط العبادة عندك احمد اسمك عبدالحكيم تفضل عبد الحكيم الاتباع طيب والشرط الثاني تظل بينهم بين اتباع وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم
0:43تعيد شرط العبادة هذا الحديث لا معليش ركز شوي وشرط العبادة ما شرط العبادة؟ اها الاخلاص والمتابعة احسنت اخلاص المتابعة هذا الحديث على ايش ودليل الإخلاص انما احسنت طيب ابو احمد هذا الحديث فيه رد جميع البدع لن ناخذه
1:23هذا الحديث فيه رد كل البدع وجه الدلالة من قوله ما ليس منهم باسم الجميع احسنت طيب ابو حسن فيهن الدين كامل منين ناخذه ايه وش كيف ذاك؟ وضح وجد دلالة
2:07لا يحتاج من نفس الحديث الدين يحتاج الى احداث من احدث انا كامل صح طيب هذاب هل نأخذ من الحديث جواز الاحداث في الدنيا امور الدنيا مع الدين فقط احسنت لقوله من احدث فيه؟ امرنا هذا وهذا
2:53احسنت طيب انت ليش الاحداث في الدنيا الجوال بدعة يا رب السيارة بدعة ها؟ هي بدعة لكنها جائزة هذه امور دنيا البدع في امور الدين محرمة ها ما صالح مرسل هذه ما اعتق النعناع
3:28هذه قاعدة امور الدنيا يجوز فيها الاحداث طيب اخذ العلماء احمد قاعدتين من هذا الحديث ومن غيره في الدين والدنيا المنع والتوقيف الا بالدليل لا صفة للاباحة الا بدين يمنة
4:04طيب هل عندك دليل من القرآن على القاعدة الاولى ما لم يأذن به الله فالدين لابد من اذن طيب والدليل القاتل الثاني من السنة الاولى من السنة. الاولى من السنة؟ ايه
4:28قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ماليت منه هذا الحديث احسنت القاعدة الثانية من القرآن دليل القاعدة الثانية من القرآن وان الاصل في غير الدين الاباحة والجواز. والله تعالى هو الذي
4:46هو الذي خلق لكم من فرض جميعا هذا خبر الدلالة للإباحة ولا يمتن الله عز وجل الا بشيء مباح جائز انا ممنوعش ما في من ما في امتنان الا من وجه بعيد
5:07طيب طيب ابو عبد الله السر بفائدة واحياء السنة جائز بل قد يكون واجبا منين ناخذ من الحديث احياء السنة مطلوب من اين نخدم الحديث ها من احدث من احدث
5:56وحيا السنة ليس ليس احداثا احداث انما احياء احداث وليس احياء احياء ليس احداثا طيب عبد الله حضرت امس عفا الله عنك اه في واحد مسلا يحيى بعض العلماء المعتبرين قسم البدعة
6:35الى خمسة اقسام بدعة محرمة مكروهة باحة جائزة اه مستحبة واجبة تقسيم ما تقسم هذا عالم ذا تعاند العالم انت احسنت قلنا عندنا السنة نبغيو لما نحترمهم ونحتاج ان نستدل اقوالهم لا باقوالهم ما نعارضها ما نعارض السنة باقوال العلماء
7:11غنبقى لكم مجتهدا لكنه قد يخطئ طيب منين ناخذ بالحديث هذا ان البدع كلها محرمة وان ما في تقصير احسنت رد بدون تفصيل احسنت التلميذ طيب ما قيل فيه انه
7:37من البدع لكننا تأملنا صحيح حسن كيف نخرج هذا نقول انتم بين امرين اما ان لا يكون اصلا بدعة لكن انتم اعتقدتم البدعة وهو بدعة. هو ليس بالبدعة. هم او انه يكون بدعة وغير حسنة
7:58احسنت وانما استحسنتم انتم وهذا غلط مثل استحسان الذكر الجماعي واستحسان المولد النبوي نبدا طيب عبد المنعم قالوا ان الصحابة اقروا بعض البدع مثل جمع القرآن النبي ما جمع القرآن
8:28كيف نجيب هذه الشبهة رضي الله عنهم اجمعوا معهم سيكون على ذلك. احسنت وقد اجمع الصحابة على جمع القرآن دل على انها هذا اصل بنفسه والله عز وجل لقد ارشد الى الجماع
8:56قال له من شاق الرسول من بعد ما تبينا له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا وعد تواعيد انه ما تخالف الاجماع طيب قبلها من من جمع القرآن من الصحابة
9:08بكرة. ابو بكر وعثمان وهذا لهم لهم سنة متبعة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نوجد من الصحابة من حفظكم جمع القرآن نقول له افصل اخر وهو ان قد جمع في في الصدور فكذلك يجمع في السطور. في السطور ما في بأس
9:29اذا اي شيء صحيح ويقول هو بدعة نجيب عنه طيب نستمر كم رقم الفايدة؟ عشرة طب بسم الله الرحمن الرحيم. نستمر الفايدة الحادية عشرة العاشرة عشرة طيب فات العاشرة قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
10:00ان تقولوا قال الشيخ قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان المتابعة لا تتحقق الا اذا كان العمل موافقا للشرع في ستة امور ان المتابعة لا تتحققوا الا اذا كان العمل
10:32موافقا للشرع في ستة امور السبب والجنس والقدر تطبيق قوسين الكمية قد الكمية والكيفية والزمان والمكان والزمان والمكان طيب امثلة موافقة ومخالفة اكتبوا الان امثلة على ستة امثلة على هذه الستة
11:22موافقة يعني صحيحة ومردودة طيب السبب مثاله الصحيح يرحمك الله. اذا عطس قال الحمد لله اذا عطسة قال الحمد لله هذا سبب للذكر اي ذكر الحمد لله والمثال الخطأ من اذا تثائب
12:03استعاذ بالله من اذا تثاءب استعاذ بالله وليقولن قائل ولا يقولن قائل تمنعونني ان استعيذ بالله من الشيطان وليقولن قائل تمنعونني ان استعيذ بالله من الشيطان الرجيم فالجواب لا نمنعك
12:51وانما نمنعك من ربط الذكر بسبب معين من ربط هذا الذكر من ربط هذا الذكر بسبب معين فاين الدليل ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اذا تثائبوا استعاذوا بالله من الشيطان الرجيم
13:32فان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان التثاؤب من الشيطان ان قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان التثاؤب من الشيطان فالجواب وهل قال قولوا
14:00عند التثاؤب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والجواب انه لم يقل ذلك ولذلك فلا نستعيذ بالله من الشيطان بهذا السبب طيب ومثال الجنس مثال جنس الاضحية الله ما شاء الله اليوم
14:54المثال ولا كيف طيب مثال جنس الاظحية فانها تكون من بهيمة الانعام فقط انما تكون من بهيمة فقط الابل والبقر والغنم فلو ضحى بغزال ثمنه عشرة الاف فلو ضحى بغزال
15:30ثمنه عشرة الاف نقول لا تجزئ مع انها اغلى من الغنم ومثال القدر القدر وهو العدد كمية لو صلى الفجر خمس ركعات متعمدا فصلاته باطلة ولو صلاها ركعتين فصلاة صحيحة
16:57اوجه السؤال لهم ما نفرض عليهم اسئلة ونجاوب اذا كان هم هم اللي اخطأوا هم اللي يردون خل هذا البيت دخلها الا بعدين يا فهد خل نكمل عشان ما اه
17:25ونصلي ركعتين ثم صحيحة لانها موافقة للشرع في العدد لانها موافقة لشرع في العدد ومثال الكيفية لو توضأ منكسا فغسل رجليه ثم رأسه ثم يديه ثم وجهه وغسل رجليه ثم رأسه
18:06ثم يديه ثم اسح رأسه ثم يديه ثم وجهه هذا وضوء مردود لانه خالف الشرع في الكيفية ولو صلى حسب الاية ووضؤه صحيح ومثال الزمان لو وقف بعرفة في اليوم السابع من ذي الحجة
18:59ثم رجع الى اهله فلا يصح حجهم واذا وقف في اليوم التاسع صح حجه صح حجه في اليوم التاسع لانه وافق الشرع في الزمان مثال المكان لو اعتكف في بيته
19:49لو اعتكف في بيته فلا يصح واذا اعتكف في المسجد صح الاعتكاف طيب ومن الفوائض ايه رد جميع البدع سواء الله سواء كانت اعتقادية ام قولية ام عملية مثال اعتقادية
20:57كمن يعتقد ان الله في كل مكان بذاته ومثال القولية الذكر بكلمة الله ان يردد الله الله الله بس فاذا قال انت انتم مبتدعين انتوا اصلا قلنا كيف؟ الله الله
21:45انا مو بذكر ذا اني لم نأخذ على سبيل الذكر انما يقال سبيل تعجب. تعجب اولئك يقولون تقول الله ثلاث مئة واربعة وستين مرة الف مئتين وخمسة وعشرين ثلاثة الاف وتسع مئة واربعطعش ذكر معين
22:09وتعده لو زدت واحد ونقصت وحدة عبادتك باطلة هذا موجود وربما قالوه جماعيا ويقول الله قل الله ولله ولن سألتهم من خلقهم يقولون الله ها هذا موجود وان هو كان ابو بكر عمر يقعدون الله الله الله
22:37هذا هذا بلاء طيب ومثال العملية اعطيني مثال فيجمع يجمع اعتقاد وقول وفعل نبغى شيئا فقط يعني منها مثلا من يطيل السجدة الاخيرة في الصلاة بشكل دائم تجده عجلا في صلاته ثم اخر سجدة
23:21يعني يطيلها بحيث كل الصلاة مقدارها لا شك ان هذا الباب بدعة لان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متناسبة ومن الفوائد ان الدين هو ما شرعه الله او رسوله صلى الله عليه وسلم
23:55ان الدين هو ما شرعه الله عز وجل او رسوله صلى الله عليه وسلم فليس للرأي فيه مجال لقوله احدث في امرنا فالدين منسوب الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
24:26ومن الفوائد التي مرت او لا رد البدعة رد البدعة اذا قبلها رد اللي على احسن رد العمل رد العمل الذي له اصل في الشرع لكنه فعل على خلاف الشرع
24:49مرة ثانية فايدة بين الفرق. ها الفرق بين الصفتين بس يعني في الحديث الاول واللفظ الاول واللفظ الثاني اي نعم نقول رد البدعة رد العمل اذا اذا عمل اذا كان الاصل في الشرع لكن فعل خلاف الشرع
25:12مثاله قول لا اله الا الله قول لا اله الا الله اذا اديت الى قيل جماعيا الجماعية او بكيفية معينة مثل ايش طيب متى يعني ورد نقل لنا لا اله الا الله راسي كذا يومي
25:44لا اله الا الله منين جبتها هذا الذكر لازم تنسم اه تقول تاخذ نفس وتقول لا اله الا الله ايش هذا ومن ذلك فعل بعض الناس في السلام السلام عليكم ورحمة الله
26:07السلام عليكم ورحمة الله اثنين هززة هذي منين جبتها واضحة ولا لا السلام مشروع بل ركن اركان الصلاة. الكيفية هذي ها ايه نعم قراءة القرآن اذا كان هز في القرآن. اذا كان لحاجة لا بأس. مثل ايش
26:31طرد النوم لفترة اما شغال اربعة وعشرين ساعة يهزهز على سبيل البدع. شيخ والامام اللي يطبق ما يقرأ من المفصل مهيب بدعة ويدخلها في السنة. ايه اخف له شبهة في قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه
26:57وقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر من القرآن شبهة طيب ومن الفوائد ان العلماء استدلوا بهذا الحديث من العلماء استدل بهذا الحديث على ان النهي يقتضي الفساد
27:24قال ان النهي يقتضي الفساد لقوله فهو رد وهذا سواء في العبادات او المعاملات في العبادات كالذكر بكلمة الله قال الذكر فاسد ولا اجر فيه بل فيه فيه وزر هذا الذكر خطأ
28:06ولا اجر فيه تل فيه اثم ومثال في المعاملات العقد الربوي العقد الربوي فهو مردود مع ان المتعاملين راضيان مع ان متعاملين راضيان مثال اخر الطلاق ثلاثا مرة واحدة الطلب ثلاثا
29:01مرة بلفظ واحد مردود وفاسد ومنه الطلاق في الحيض مردود فاسد لكن في هاتين المسألتين خلاف قوي فلو رأى القاضي او المفتي ان يعاقب الفاعل بامضاء الطلاق تلفوا ذلك كما فعل عمر رظي الله عنه
30:07بامضاء الطلاق ثلاثا ووافقه عامة الصحابة رضي الله عنهم والله تعالى اعلم خالد بن ناصر يقول ان قال قائل الكتب العلمية بدعة ماذا يرد عليه اقول ليست بدعة لها اصول
31:02منها ان الله سمى القرآن كتابا مكتوب تاب انزلناه اليك مبارك ثم هذا لم يأتي بشيء جديد يعني لم نأتي بعلم جديد نبتدعه وانما كتبنا العلم الذي عندنا جاء بالشرع في الاوراق
31:25محمد الجابر يقول احسن الله هل جمع القرآن مثل جمع الجماعة في صلاة التراويح في عهد عمر يقال فيه منصة ذكرناها في هذي من مسجد اللبن ان البدعة فيها حسنة
31:40وان عمر قال نعمة البدعة نقول هذا ليست بدعة وانما يجاب عنها بامرين انها بدعة باعتبار ما سبقها او بدعة لغوية انها جديد على ما سبق. والجوابين متقاربان ونقول هذه لها اصل في الشرع
32:00اولا هي فعل عمر وهل يقال فيما فعل عمر انه بدعة واما قوله هو ربع بدعة قيل يعني لو قيل يا عمر قد ابتدعت يقول له هذه اذا كانت البدع هكذا في نعمة البدعة. لان لها لان لها اصلا في الشرع
32:21واصلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالصحابة رضي الله عنهم ثلاث ليالي ثم لما خاف ان تفرض عليهم التراويح تركها اي بدعة فيها؟ النبي فعلها ام امجد تقول احسن الله اليك
32:41عائشة رضي الله عنها من الصحابة والصحابة عدول اذا لم يجد لهم مخالف يؤخذ بقوله الصحابة الصحابة كلهم عدول اذا لم يوجد اذا لم يوجد لهم مخالف لا هذا الكلام ما هو بصحيح. بل هم عدول وين وجود المخالف. لكن لعلها تقول ان اقوالهم مقبولة الا اذا
33:02وجد المخالفة والاعداد في الصحابة بدون بدون تفصيل يقول يؤخذ بقولهم فكيف عائشة رضي الله عنها خالفت الصواب واجتهدت في قطع المرأة للصلاة هل الرسول كان موجود لا هذا بعد النبي صلى الله عليه وسلم
33:18ثمان الصحابي اذا خالف الحديث الصحيح فيحمل انه لم يبلغه ان يبلغه ومعاذ يقول هل ننكر على من او بلغه لكن فهمه على غير وجهه كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في غزوة قريظة
33:38حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين احد العصر اللي في بني قريظة كلهم سمعوا الحديث بلغهم وهذا اختلفوا هل نقول اللي صلى في الطريق مبتدع او اللي راح هناك للدعاء ما يمكن
33:52ان نقول هو وين بلغ الحديث لكن فهمه على غير الصواب فالصحابة ما لقوا فيهم مبتدعة ابدا معاذ يقول هل ننكر على من يستعيذ بالله اذا تثائب يرشد لان العامة قد قد شابوا على ذلك
34:10ان اقول هذا ما في دليل ما في داعي نكظم النبي عليه الصلاة والسلام قال تثاؤب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليكظم ما استطاع نقول لا ما في دليل على على لكن يقول انت مبتدع انت ظال. كلمة بدعة ثقيلة على النص
34:28اسامة يقول شيخنا جزاك الله خير اذا اطالها لعله يقصد لا اله الا الله لانه تنبه فيها بعد غفلة فاراد الدعاء وكان هذا يحدث معه بشكل متكرر سجدة الاخيرة من الصلاة. السجدة. نقول لها لا تفعل
34:46اذا اراد الدعاء نقول بعد الصلاة ادعوا اما تطيل السجدة ثم بشكل دائم وكل مرة تبقيها اخر شي لا شك ان هذا سبيل بدع اخر سؤال يا شيخ حافظ يقول فان قال انا ما تعبدت لله بذلك. نقول لا الصلاة عبادة وكل ما فيها تتعبد الله به
35:09الحافظ يقول احسن الله اليكم من نسي غسل الكفين حتى انتهى من الوضوء هل يعيد يغسل كفيه يغسل كفيه يعني ظرورة هو اصلا ياخذ الماء ثم عند غسل عند غسل الذراعين
35:30اليد يغسلها يعني تقصد الاول ابتداء ابتداء ما يحتاج حتى لو ترك ابتداء ما يجب الا في نوم الليل نقض الوضوء بارك الله فيكم شايف الفيسبوك كده بعد ايه هو من هذا وكذلك الاذان لو الانسان ما يرد مع الاذان لكن يقول لا اله الا الله فقط
36:07بشكل دائم نقول هذا ليس من السنة وكل ما خالف السنة نقول هو طريق بدعة لكن انكار على الناس وان هذا بدعة وهذا ضلالة ثقيل على الناس ربما يقبلون منك
36:24نقول هذا ما ليس من السنة نقول اجابة الاقامة فيها خلاف انا اقول له الصوب انه انما يجيب الاذان فقط. لكن اذا قلت لا انا اخذ بقول من قال اجيب مع الاقامة واذا تقول ابدأها من اول
36:41معها كاملة اما تسكت حتى تقول لا يريد الله فقط هذا غلط