[77/ 298] أحكام الهجرة في الإسلام - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [67/ 94]
عبدالعزيز بن باز
lesson 58 / 94
49:12
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00ايها الاخوة ان الهجرة امرها عظيم. وقد كان المسلمون في مكة في عهده عليه الصلاة والسلام لاذى شديد ومضايقات من اهل الشرك متى افضى ذلك الى قتل بعض المسلمين من اهل الشرك
0:18فلما اشتد الامر على المسلمين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى بلاد الحبيبة عند ملك فيها لا يزال الامة بجوار والنجاشي اصعب نادروا الى هناك وجر ذنب كثير منهم
0:39لرجال ونساء واغموا هناك في احسن حال وبحماية ثم اشتد الاذى بالباغين حتى اجمع رأي الكفرة على غسل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وعند ذلك اذن الله لك الخروج الى المدينة بعدما عاقب الانصار
1:05الا ان يأمر مما يحصل به نساءهم وابنائهم وتمت البيعة بينه وبين الانصار ان العقبة في منى واستوسر الامر في ذلك فهجر بعض الاوائل من الصحابة قبل النبي عليه الصلاة والسلام
1:26وتقدم موسى بن ابي يعلم الناس هناك وينشدهم ساعده بعض الانصار ابن معاذ رضي الله عنه ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وطلبه المشركون وبذلوا الدية مئة من الابل لمن رده اليهم
1:48ليقتلوه فحماه الله من شرهم وكيدهم واوصله الى مدينة سالم ومعافى ولله الحمد والمنة واستبشر به المسلمون هناك وقام بذلك اطلبوا الجهاد في نبينا وصارت العاصمة الاولى للمسلمين وصارت بارزة الايمان ومجمع المسلمين
2:11ثم طلب منها المجاهدون في كل مكان في انحاء الجزيرة حتى اجتمع جنب غفير وعدد كبير في المدينة للمسلمين كل هذا من ببركة الهجرة وما في هذا الخير العظيم واجمع المسلمون واجمع علماء الاسلام
2:29على انها باقية ذكر ذلك اهل العلم ومما ذكر ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله جل وعلا يتوفاه الملائكة لانفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مصابين في الارض
2:48قالوا امر الله واسعا فاولئك جهنم وساءت بصيرا الا نسأل الله من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون حين ولا يحتاجون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفو الغفور
3:07وبين سبحانه ان الذين بغوا بين اهل الشرك قد ظلموا انفسهم للقاء بين المشركين ولهذا خاصمتهم الملائكة وقسمتهم بقول هذا الم تكن الله واسعا فتهجروا فيها ثم جاء الوعي واولئك نارهم جهنم وساء المصير
3:26لان الجرادة بينهم يكفر سواده ويسبب فساد قلبه وقسوة قلبه وطمع عليه وربما افضى به ذلك الى ان يذكر في دينهم ويرضى بما هم عليه من الباطل والشرك ويخسر الدنيا والاخرة ويهلكه في الدنيا والاخرة
3:49ولهذا صح عنه عليه السلام انه قال انا بريء من كل مسلم لا ترى على ما هو فرده الثلاثة هذا ابو داوود وكذلك رواه ابو داوود الاسناد فيه ضعف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من جامع المشرك معه فهو مثله
4:11وهذا وعيد عظيم روى النسائي بسند جيد ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما اسلم او يزاير المشركين يعني اي اي يعني حتى يزاير المشركين
4:27اذ حتى يفارقهم هذا وعيد ايضا ودل ذلك على وجوب مفارقة المسلمين وان الواجب على المسلم ان ينتقل لاهل الشرك الى بقعة يعبد الله فيها ينصر فيها دينه ويشارك فيها اخوانه في اعمالهم الصالحة فيكثر سواد المسلمين
4:47ويكثر جمعهم ويعينهم على اعدائه لكن استثنى العلماء من ذلك ويقال بين المشركين للتعليم والدعوة الى الله ممن له قدرة على ذلك بعلمه وفضله وممن يأمر من لا يخفي على دينه فتنة
5:06فاذا كان له علم ويستطيع ان يعلم الناس هناك ويدعو الى الله مناة وهذا مستثنى. قد ذهب بعض الى ان الافظل ان يهاجر ايضا ولكن يتعم مقاصد الشريعة والنظر فيما تعنى به الشريعة من
5:26تحميل الدعوة الى الله وهداية اهل الشرك الى الحق والهدى فان اقامته بينهم للدعوة الى الله والتوجيه اليه وتنصيبهم بدينهم يبدين الله وتحذيره مما هو عليه من الباطل اذا كان على بصيرة وعلى علم وكان لاقامته بينهم اثر صالح
5:47ومجهود صالح فان الافضل ان يقيم هناك للدعوة الى الله وتكفير المسلمين وتقليد اهل الشرك والمقصود من هذا ان المسلم الى الان على خطر عظيم من اعدائه قال كان الناس اولا يخشون الهجرة اليهم من الانتقال الى الشرك
6:07ولكن الان نزل المشركون بالمسلمين وصار المشركون يقدمون على المسلمين ويخالفون وهذه من المصائب العظيمة وقلوب المشركين في بلاد المسلمين وتجمعهم للعمل او لغير ذلك هذا خطر عظيم لانهم ينتقلون باخلاقهم وشركهم وعقائدهم الباطلة من المسلمين
6:29ويخالطهم المسلم الجاهل والضعيف ربما استحسن بعض اعمالهم وعوائدهم وربما مال اليهم نكهوه بدينه وجروه الى دينه فالواجب الحذر من هؤلاء الذين عندنا والواجب ايضا الجد في العابهم وردهم الى بلادهم وعدم بقائهم بين المسلمين الا من تدعو الضرورة الى بقائه فان ذلك قد وفى عنه
7:01ما جاء اهل السنة من ما يدل على ذلك كبقاء اليهود في خيبر لما دعت الحاجة الى اعمالهم ثم اجله عمر رضي الله وارضاه والحاصل ان لان مجيئهم الى بلاد المسلمين عمالا او خدما او غير ذلك قد سبق في ندوة سابقة ما فيه من الشرور
7:23وما فيه من الاخطاء وان الدولة وفقها الله قد بين لها هذا ان جاء بها العلم فاجابت بانها اليسكم على العابهم وانهاء عقولهم الا من تجد الضرورة اليه وعلى استبدالهم بغيرهم ممن ينفع من المسلمين. فنسأل الله ان يعينها على
7:41وعدت به وان يوفقها للخير وان يزيح عنا اهل الشرك واذا كان هذا مع الدولة فالواجب على عيال المسلمين وعلى افراد المسلمين في كل مكان ان يبتعدوا عن استجلابهم والمجيء بهم الى هذه البلاد. وان يحذروا ذلك
7:58لا عمال ولا غدما ولا مربيات ولا غير ذلك بل يجب الحذر من ذلك والا يستورد منه احدنا الا على ما تراه الدولة مما سينظر الضرورة اليه اما افراد الناس فيجب الحذر من ذلك وفيما
8:17يسأل الله من المسلمين كفاية عن هؤلاء الكافرين هذا بالنسبة الى العموم فكيف بالجزيرة العربية؟ الجزيرة شأنها عظيم الرسول صلى الله عليه وسلم امر باخراج اهله منها اليهود والنصارى واهل الشرك امر باحساب حياته وعند موته اوصى باخراجه من هذه الجزيرة
8:38عليه الصلاة والسلام وان لا يبقى فيها الا مسلم وهي منبع الاسلام من منطلق الدعاة الى الله عز وجل والمجاهدين فلا يجوز ان يبقى فيها دينان بل يجب ان تطهر للناس ودين الاسلام
8:55والهجرة كما تقدم محترمة وجيبة واجبة على من كان بين المشركين حتى يحول بين المسلمين حتى ينتقل المجاورة اهل الشرك لان يضلوه ويجب عليه وان يبذل وسعه بالانتقال عنهم والذهاب عنهم الى بلاد المسلمين او الى اي بقعة
9:21يرجو فيها السلامة ويرجو فيها العافية من شر اولئك المشركين الا مستضعف الذي لا يستطيع حيلة ولا يأتي في السبيل فهذا يؤجل امره حتى يجعل الله فرجا ومخرجا مع وجوب الحذر من شر وعدم الركوع اليهم وعدم الاختلاط بهم وعدم البيل الى ما يقبلونه ويدعون اليه
9:45اذا ابتلي بالمقابل عنده بعجزه العلم ثم الهجرة فيها مصالح اخرى فان الرجل يتمكن من تعليم اولاده من الاسلام من حماية اولاده من سر كثير يتمكن من زوجات صالحات يتمكن من التعاون مع اخوانه البر والتقوى الى غير هذه المقاصد العظيمة
10:12يرافق اهله في اهل الشرك فانه اذا كان جاهلا ليس عنده علم يستطيع الدعوة به الى الله فانه يضره بقائهم ومعه ضرر عظيم ويخشى عليه من ذلك انواع من الشر في اخلاقه واعماله وعقيدته
10:30والواجب على المسلم ان يحذر البقاء بينهم. ولهذا ذكر اهل العلم ان السفر اليهم محرم ومن البلاد محرم وهؤلاء طلب العلم لا يجوز السفر اليهم بل يجب استغفال العلم في بلاد المسلمين وبلاد المسلمين
10:51ولا يحل ان يسافر الى بلادهم لما في هذا الخطر العظيم للرجال ولا للنساء لا للشباب ولا للفتيات يجب من اولئك وسدوا باب اللهم انا اذا كان المسافرون رجالا تفقهوا في دينهم وتبصروا في دينهم وعلموا ما يعينهم على الدعوة الى الله وعلى اظهار الدين وكانت حالتهم يعني
11:15طيبة ومشهورة بالتزامهم واستقامتهم وصلاح احوالهم ولا مانع من ابتعاثهم اذا بالدعوة الى الله او الى تعلم علوم يحتاج المسلمون ولا توجد بينهم في بلادهم. بهذه الشروط التي لا بد منها وهي من اسباب سلامته من الخطر ومن اسباب غيرهم بهم هناك
11:36واذا كان السفر اليهم لا يجوز فكيف بالبقاء بينهم والاقامة بينهم؟ قال ولهذا جاءت السنة بالامر بالهجرة من حديث عبد الله بن السعدي لا تزال هجرة حتى تنقطع التوبة ولا تقبلوا التوبة حتى يفوت العشر من مغربها
11:58فلابد من الهجرة ما دام هناك ديناء ما دام هناك دين الاسلام ما دام هناك جهاد فاذا طلعت من مغربها انقطع الجهاد وقطع امر العمل وبقي الانسان على ما هو عليه
12:13في مغربها لا يقبل من كافره توبة ولا من عاص توبة كله يقع على هذه الهدى المسلم على حاله وعلى اعماله والكافر على حاله وعلى اعماله يتجالسون على الطعام وعلى غيره هذا يقول يا كافر يا مسلم
12:29كل من انتهى الله لا يستطيع هذا الكافر ان يتوب. قد يولد باب التوبة ولا حول ولا قوة الا بالله ولا يستطيع المسلم ان يزيد لانه انما زال بعدما باب التوبة قدومه
12:42كما قال جل وعلا والله ياتي بعض ايات ربه لا ينفع نفسها ايمانا لم تكن انا في قبل او كسبت في ايمانها خير. وهذا المراد بطلوع الشمس من مغربها الواجب على اهل الاسلام ان يتكاتفوا وان يتعاونوا اينما كانوا
12:59حاضرة وبادئة في الانصار والقرى على جهل دينهم وعلى وعلى الاستقامة على ما الله عليهم. وان يتمسكوا بكتاب ربهم وسنة وسنة نبيهم عليه الصلاة والسلام. وان يتباعدوا عما سواه والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
13:17ولهذا قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلم من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني المهاجر الكامل اللي انتقلوا الى بالشرك هذا مهاجر لكن اكمل منه
13:32واعظم من ترك ما نهى الله عنه من جميع الوجود ولكن بلاد الشرك واترك المعاصي ايضا كامل الذي تباعد عن جميع المعاصي لله لا للدنيا ولا في اغراض اخرى من تركها نهى الله عنه يبتغي مرضاة الله. يبتغي ما عند الله من اجله والثواب
13:54هذا هو المهاجر على الحقيقة وذاك المهاجر لكن هذا اكمل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء مشروعا انما الشديد الذي يملك نفسه عند القبر لم يسمعوا الناس
14:08يسمى شديدا ويسمى قويا اللي يطرح الناس ولكن اقوى منه واشد منه الذي يملك نفسه عند الغرب انت لا يا اخي اللي حرم الله قال عليه الصلاة والسلام لترده اللغة واللغتان
14:26وانما المسكين الذي لا يغنيه ولا يقول فيسأل الناس ولا فيتصدق عليه لهذا هو مسكين بمعنى الكلمة هكذا المهاجر المهاجر العظيم المهاجر الكامل الذي جاهد نفسه حتى ترك جميع المعاصي
14:44وتستقام على امر الله وان تتباعد عن الشرك والسفر اليها وصله الله من ذلك هذا كل ما نهى الله عنه وانما يكون مهاجرا اذا كان له نية صالحة كما قال النبي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
15:04وانما لكل امرئ ما نوى ومن كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى الله ورسوله ومن كاهن الى الدنيا يصيبها ومن رؤية ينكحها فالمهاجر ان الله ورسوله هو الذي هاجر اخلاصا لله ومحبة لله وتعظيما لله واتباعا لسنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام
15:27هذه الهجرة الصالحة العظيمة التي لصاحبها الاجر العظيم الى قوله او من قبيلة الى قبيلة من اجل زوجة او مال او عافية اخرى فهذا يجاب عليه هذا له ما نوى
15:48وانما المهاجر يغادر الهيبة الشرعية التي يؤجر عليها اجر عظيم هو الذي هاجر من اجل الله لاخلاص دينه لله لاتباع سنة رسول الله عليه الصلاة كلام للحفاظ على دينه حذرا مما حرم الله عليه قاله المهاجر واسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم اللهم امين وجميع المسلمين لما فيه من
16:10عز وجل جميعا من المهاجرين الكمل الذين هجروا ما نهى الله عنه في ذلك فان هذا الجهاز العظيم هاد النص مبتعدا مع وجهادها حتى تؤدب اوجب الله هذا جهاد عظيم وهجرة عظيمة فنسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك
16:31ويجزي الاخوين على كلماتهما عما جرح وبين جزاء حسنا. امين. وان يثيبنا واياكم واياكم وجميع وان يصلح قلوبنا واعمالنا اما الاسئلة وجوابها بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله بسم الله الرحمن الرحيم
17:04بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد فارجو من فضيلة العلماء حفظهم الله جميعا ان يبينوا للناس فائدة هذه الندوات ولماذا لا يدعى لها النساء كما في ذلك في ذلك من السيدة العظيمة وفي رواية نساء المسلمين ويخصص لهن المكان الخلفي في المسجد الشرقي. فارجو التنبيه في هذا
17:29الندوة لان كثيرا من الناس لا يعلم ان النساء يحضرن النقل بذلك. وبسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. اما بعد هذه الندوات
17:45بها خير كثير وفوائد جمة ينبغي لمن بلغه امرها ان يبادر الى الحضور والاستفادة ولو كان في بلاد اخرى او قناة اخرى فان العلم يدين بان يرد على اليه كما كان السلف الصالح يرتحلون من بلاد الى بلاد
18:08لنقل العلم والرواية في حديث واحد ولا سيما في هذا العصر الذي قلب فيه الحلقات العلمية ينبغي لمن بلغه ندوة علمية في اي مكان ان يحرص على الحضور فيها والاستفادة منها في اي بلد
18:27وكذلك النساء ينبغي ان يستفيد من ذلك لكن بشرط ان يخرجن متهددات متسترات بعيدات ولا اسباب الفتنة والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله وسجد الله زاد في رواية بدون
18:46رايحة تلفت النظر وكذلك العناية بعدم الملابس اللافتة للنظر او بعدم او او التبرج او ما اشبه ذلك مما يضر المجتمع فاذا خرجنا متحجبات ومتسترات بنية صالحة يسمع للفائدة ويكونون حلقات العلم هذا
19:05دور ضيف وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء ان يحزن بخطبة العيد ليستفدن من الخطب في ايام العيد لما فيها من الخير العظيم ولان خطب تتغرر للعام والحاجة اليها ماسة
19:20ولهذا امر ان يخرجن لحضورهن حتى ابكار وهذا مع ملاحظات ما تقدم من الحجاب والستر والبعد عن اسباب الفتنة انه سنعمل ان شاء الله ما يسبب ذلك من ايجاد ومكبرات
19:39من صابع الشرقية حتى يكون تكون الفائدة للجميع تاما ان شاء الله. كما سنعمل ان شاء الله على وجود سماعات المنارات متصلة بهذا حتى يسمع هذه الندوات من يمر ومن كان بعيدا عنها بعض البعد فليحضر ويستفيد لان بعض الناس قد يمر ولا
19:58هذه الندوات فينبغي لكل من الاخوان ان يبلغ ما وراءه كما تقدم في بعض الندوات وبعض المحاضرات انه ينبغي لكل من حضر العلم ان يبلغ ويستفيد ما يكون عنده من علم قد ربطه وحفظه
20:14وذليلة وليثبت حتى لا ينقل الا على بصيرة من سمع كذا وحفظ كذا ويفيد غيره ولكن يجب ان يحذر ان ينقل الشيء على غير وجهه ويضر المسلمين ويضر من نقل عنه حتى ينسب اليه ما لم يقل
20:31ونبلغ ان ينقل كما سمع من غير زاد ولا نقصان وان يكون حافظا لما سمع حتى لا يخلط معه غيره والسماعات ان شاء الله سوف تهدن ان شاء الله في
20:46نواته الاصابع الشرقية حتى يستفيد من يحضر من النساء ومن يمر من الناس بما حول المسجد نسأل الله للجميع التوفيق والهداية نعم في بعض الدول لا يستطيع المسلم ان يهاجر من بلده
21:00وذلك لنظام البلد نفسه. ولا يسمحون له بالخروج. فكيف يهاجر من بلده اذا كان يلقى المضايقة في دينه ببعض الدول لا يستطيع المسلم ان يهاجر من بلده وذلك لنظام البلد نفسه
21:18ولا يسمحون له بالخروج منها فكيف يهاجر من بلده اذا كان يلقى المضايقة في دينه اما سمعت الله يقول فاتقوا الله واستطعتم اللهم فاتقوا الله ما استطعتم ويقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
21:34ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم والله يقول في كتابه العظيم قال ان المستضعفين من جانب النساء والرجال المستضعف قد يكون لجهله وعدم بصيرته في الطرق قد يكون لقلة النفقة قد يكون لنظام الدولة يكون نظام الدولة مانعا من الحضور يكون عذرا له
21:54فوجد طريقنا للهجرة فعلى ذلك والله يعلم ما في الظمائر ويعلم الحقائق سبحانه وتعالى ومن صدق في طلبه اخيار والطيبين من المسلمين وليبتعد عن الاشرار فهذا نوع من الهجرة وهو في بلاده
22:13لقد خطب خطيب جمعة فتكلم في الشيعة وتكلم عن خبثهم ومكرهم الا انه كفر الخميني. ما رأيكم من كفر من كفر من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
22:28الشيعة اقسام كثيرة تسع اقسام حتى قال في رسالة لانهم هنا وعشرون حزبا من الثانية وعشرون فرقة هم طوائف فمنهم يعبد اهل البيت ويؤلفهم علي رضي الله عنه والحسين حسن وفاطمة
22:46والباذل والصادق ونحوهم من الههم وزال يدعوهم من دون الله ويقول انهم يعلمون الغيب هذا كافر سواء الخميني ولا غير الخميني ومن لم يفعل هذا ولكن يحبهم مجرد محبة فيها بعض الظلم بعض البدع الزائدة ولكنها لا ترتقي الى الكفر بالله هو مبتدع ولكن لا يكون كافر
23:05الا اذا فعل ما يدركه من تأليفهم وعبادتهم مع الله بالدعاء والاستغاثة وقائدهم الشفاء للمرضى والنصر على الاعداء وزعم انهم يعلمون الغيب هذه وهذا كفر واما الذين يسبون الصديق ويسبون عمر ويسبون جماعة من الصحابة فهذا هؤلاء ضلال
23:25ومبتدعون بدعة عظمى وهم من اخبث الناس بهذا العمل ولكن في كفره النظر من كفر الخلاف كفرهم مالك ابن انس رحمه الله جماعة وقال ان بغضهم للصحابة لوجوا كفرا لان الله قال عن الصحابة ليغيظ بهم الكفار
23:44والذين يغتابون الصحابة ويبغضونهم الكفار من هذه الاية الكريمة ولان الصديق رأس المسلمين وامام المسلمين بعد نبي الله صلى الله عليه وسلم حين كفر فاذا كفر الصديق وسب الصديق وسب عمر من بقي؟ الصحابة
24:00والقول بتكفير وسب الصديق وهو قول قوي لانه لا لا يسب صديق عمر ويبغضهم من في قلبه حبة خردل من في من اعتق. نسأل الله العافية والسلامة. اللهم امين. ما صحة الحديث الذي يقول
24:15يأتي يوم القيامة يوم القيامة واصحابه يقولون ان ائمتهم بلغوا منزلة ما بلغها ملك مقرب ولا نبي مرسل يقول في اهل البيت اصحاب ما قد بلغ يقول في كتاب الله سماه الحكومة الاسلامية يقول فيه ان
24:33امتنا يعني اهل البيت اللي رأسهم علي ثم المنتظر اللي في السرداب هذا وائمته يقولون يقول انهم بلغوا منزلة لم يبلغها ولكم مقرب ولا نبي مرسل. يعني فوق الانبياء. جعله فوق الانبياء نسأل الله العافية
24:49ما صحة الحديث الذي يقول يأتي يوم القيامة كل الف من الناس يدخل الجنة واحد ويدخل النار تسعمائة تسعة وتسعين هذا حديث صحيح امر يأمر ادم يوم القيامة يقول الله ادم يوم القيامة
25:05يا ايها الذين بعث النار فيقول يا ربي ما بعث النار قال من كل من كل تسعمائة وتسعين ومن كل من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون من نار وواحد لكن قال في الحديث ان ملك امتين ما كانتا في احد لكفرتاه يأجوج ومأجوج
25:23هؤلاء كفرة كلهم واحد من يدل على كثرة الكفرة في قديم الزمان وحديث. وان كفار اكثر بكثير بكثير. وانا الجنة قليلون ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة يومه وعليها زحام وعليها ضغط من كثرة الداخل الجنة
25:42فالنار ابوها اعظم واكثر لان اخر الخلق يتبع هواه ويعصي مولاه ولا يطيع الرسل ولا ينقاد بما جاءوا به هذي حال الاكثرية كما قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. يقول سبحانه قليل من عبادي الشكون
26:00ويقول عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل معهم ويقول في قصص الانبياء ان في اخر اية بعد كل قصة. ان فيها الاية وما كان اكثركم يؤمنون. الله المستعان. نعم. هل الجهاد في سبيل الله
26:15جهاد اصغر كما دل عليه معنى الحديث المذكور الضعيف مع انه لا يمكن ان يجاهد في سبيل الله الا من جاهد نفسه حق الجهاد والزمها حتى اراد ان يستشهد في سبيل الله
26:30الجهاد في سبيله هو الجهاد الاكبر كما تقدم والجهاد الاكبر انكر العلماء هذا الحديث وقالوا انه يقتضي ان الجهاد في سبيله هو الجهاد الاصغر. وهذا خطأ فان بذل النفوس وبذل الاموال في جهاد الاعداء ودعوته الى الاسلام
26:45من ظلمات الجهل والكفر هذا امر عظيم فوق ما يتصوره الناس ولهذا صار الجهاد في سبيل الله الذي فيه بذل النفوس وبذل الاموال ومغادرة البلدان الاوطان والاولاد والنساء هذا الجهاد هو الجهاد الاعظم
27:04ثم يرجع الناس منه الى الجهاد الاصغر جهاد النفس على ما يعتريها من معاصي وسيئات وعلى ما تقيم عليه من خطر ونقصان فهو يجاهدها لله حتى تستقيموا ولا شك ان الجهاد الاكبر مما يحصل للجهاد الاقصى لان النفس جهاد النفس حتى تستقيم على امر الله حتى ترضى بالجهاد في سبيل الله حتى تقدم النفس والمال
27:26هذا هذا هو شأن المؤمن يجاهد نفسه ويتصبر على جهاد الكفار بما يعلم بذلك من الخير العظيم وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره انه قال ما من احد يموت
27:42له خير عند الله يتمنى ان يرجع الى الحياة الدنيا الى الشهيد في سبيل الله ولا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع الى الدنيا في فضل عشر مرات لما يرى من هو الشهادة في سبيل الله عز وجل
27:57والنبي سيقول اني اود ان يقتل في سبيل الله ثم اوحي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. عليه الصلاة والسلام اه حضرت كلمة لرجل القاها في بعض الامكنة وقرأ حديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. ثم قال انه لا يجوز الهجرة من بلاد المسلمين الى بلد اخر
28:22قالت ليه ان الدين ضعف وقال لا هجرة بعد الفتح فما الرد عليك الهجرة هجرتان هجرة واجبة مفترضة وهجرة فيها خلاف فتفترض او تستحب فريضة واجبة مع القدرة وهي من باب السر الى بلاد الاسلام
28:40فلم يستطع اظهار دينه وبيان ما اوجب الله عليهم توحيد الله والاخلاص له والخبراء من الشرك واهله واظهار ما اوجب الله من الشعائر. هذه واجبة كما هاجر الرسول من مكة الى المدينة بما حصل من الكفار ومن المضايقة والعمل
28:55والهجرة الثانية الهجرة من بلاد المسلمين اذا ظهرت فيها معاصي وبدع وذهب بعض اهل العلم الى انها تجب يظهر في اي بلد البدع والاهواء والمعاصي والزنا والقبور ونحو ذلك وجبت الهجرة عند الجمع من اهل العلم
29:10وقال اخر لا تجب ولكن يجب على المؤمن ان ينكر المنكر بيده ثم لسانه ثم قلبه. كما جاء في الاحاديث ولا تجد غيره ومن قبل وجوبها قال لان المعنى في الهجرة الكبرى سلمة الدين. وكذلك هنا اذا هاجر فانها اذا بقي
29:29بين العصاة والمجاهرين من بين المسلمين المجاهرين بالمعاصي قول قوي حتى يسلم دينه من هذه البدع وهذه المعاصي الظاهرة ومن قال لا تجب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
29:42منكرا فليغيره بيده ولم يقل فليهاجر بل يغير بيده فلهذا لا تجب الهجرة من المعاصي ولكن تجب من بلاد الشرك. نعم واحد الاخوة ارسل يعني خطاب بيقول سبق ان تقدمت لسماحتكم بخطاب من الشيخ عبدالله الدرسوني كفيلي. وضح لك فيه اسلامي والحمد
30:01على هذه النعمة وبالامس اعطيتني مبلغ الف ريال بواسطة كفيل الدرسوني وموقفي الاتي. اولا عندما سمع والدي باسلامه هددني بالقتل اذا رجعت لهم والادلة ويدرس موضوعه هنا طيب نعم هل الهجرة افضل ام الجهاد في بلد
30:21يدعي الاسلام وهي تحاربه هل الهجرة افضل؟ ام الجهاد في بلد تدعي الاسلام وهي تحاربه هذا يختلف اذا كان هناك في البلد من يستطيع الجهاد ورد الباطل واقامة الحق والميزان فهذا له شأن هذا افضل
30:41بقائه في بلده التي فيها شر يجاهد فيها ويدعو الى الله ويعلم الناس الخير ويستطيع يظهر دينها من هجرته يستطيع ذلك اما اذا كان يستطيع وليقمع ويخشى او يخشى على نفسه والهجرة له اولى من بقائه بين قوم يقهرونه على الباطل ويمنعونه من
30:59ويخشى عليه من الفساد وانحراف القلب عن الهدى الى الدعة والسكون والراحة حتى يأنس بالشرك والفساد ولا حول ولا قوة الا بالله. يدعي البعض ان اتلاف المال مكروه وليس حرام. ومنه اتلاف المال في الدخان. ويقولون ايضا ان
31:19لان التحريم يحتاج الى نص فما رأيكم في هذا القول اتلاف المال بغير وجه شرعي محرم بلا شك ولا وليس في خلاف بين العلماء بل هو محل اجماع ان اتلاف المال في غير امر مباح
31:35بغير امر شرعي لا يجوز بوجوه كثيرة وادلة كثيرة لان المال جعله الله وخلقه الله لنفع الناس. ولتقظى به الحوائج وجاهد به في سبيل الله غرس به الفقير المسكين وتقابل المشاريع الخيرية والمصالح العامة
31:54فلا يجوز ان يضاعف ومن ذلك قوله جل وعلا ولا تبذر تبذيرا قال العلماء التبذير اضاعة المال صرفه بغير وجه لصرفه مسكرات صرفه في الدخان صرفه في المعاصي طرحه في البحر وما اشبه ذلك
32:09هذا من الترفية وكذلك الاسراف الله نهى عن الاسراف والا تسرفوه. فالاسراف زيادة على الحاجة فاذا كانت زيادة عن الحاجة تمنع فكيف باضاعة المال اصلا ورأسا كذلك ما صح في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يكره لكم ان الله يسخط لكم قيل وقال واضاعة المال
32:34وكثرة السؤال واخبر ان الله يسخر لنا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. والله الذي يسخط هذا وما سخطه الله لنا يجب علينا تركه في ادلة كثيرة غير هذا نعم. الحكم صرفه في الدخان والمسكرات لا ريب انه من التبذير ومن الحرام. لا شك في ذلك
32:55لها ما هو متغرر ومعلوم الدخان من الخبائث الضارة. والله سبحانه انما اباحنا الطيبات حيث قال عز وجل يسألونك فماذا احل لهم؟ قال الله ذبيح اوحي لكم طيبا ولا يقول عاقل لا طبيب ولا غير طبيب ان الدخان من الطيبات
33:15القرآن انه ليس من من المباحات وقال سبحانه في وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث وكل شيء ليس بطيب هو من قسم الخبائث والله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بحلم الطيبات المآكل وكشارب والمراتب والملابس وغير ذلك. ويحرم الخبائث التي يضر العبد
33:37ضررا عظيما اما غالبا واما محضا. والدخان محضة خبيثة لا خير فيها نسأل الله العافية. الحكم في ذبيحة تارك الصلاة هل يجوز الاكل منها الصحيح ان تارك الصلاة متعمدا ولو كسلا من غير جحد للوجوب
33:58كان في الكفر الاكبر هذا الصحيحين من قوله العلماء ودليل ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد وقال عليه الصلاة والسلام بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. نعم. وقال في امراء السوء لما سأله الصحابة عن جهادهم قال لا
34:19الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله في برهان. وبلفظ اخر ما اقاموا فيكم الصلاة. ودل على ان ترك الصلاة كفر بواح يعني جعله بمنزلته فعلم ان ان عدم اقامة الصلاة ما قال ما قبل الصلاة ما جحدهم الصلاة؟ قال ما اقاموا
34:40فلو يتركها ولا يقيمها ليس من المسلمين. هذا هو الصواب. وذهب جمع من اهل العلم. الى ان كفره كفر اصغر لا كفر اكبر وان ذبيحته تحل ونكاحه صحيح مسلما لان كفره كفر كفر اصغر من الكفر يسير الرياء
35:00بغير الله وفلان او ما اشبه ذلك. وقالوا ان هذا معنى الحديث وليس معناه انه انه كافر كفر اكبر والصواب قول الاول لان الرسول اطلق الكفر وجاء بلفظ الف الى الكفر من الكفر والشرك والكفر معرف والشرك معروف والشرك الاكبر ولادلة
35:20والله سمى جعل الصلاة اليس نبيهم عمود الاسلام جعل عمود الاسلام فالمقصود ان تاركها على الاصح اكبر وعلى هذا تكون ذبيحة غيرك غير شرعية تكون ذبيحته ميتة نعم ولا ياكل معه يا سيدنا
35:38ولا ينبغي ان يواكب ولا تجاب دعوته. السلام. ولا يرظى عليه السلام. لا. يهجر. واذا رمى السلام يرد السلام. لا يرد عليه السلام. ولا يرد السلام. ولا لا يسلم عليه ولا
35:48هل يجوز لي شرعا ان اقوم بتجهيز لوازم الدفن بالنيابة لزوجتي من دفن وكفن وخلافه ما ادري ايش قصده؟ معقولة التجهيز من ماله. هم. من ماله. اذا كان لها مال من مالها. اه. فان بكلها مال فاعلم الله فيها انت والورث. الوارث يقوم بما يلزم من التجهيز
36:09الكفن والتقصير وحفر القبر ونحو ذلك. واذا كان لها بأس فتجهيزها من ما لها مقدم هذا ورد. طيب. نعم. ما هي الامور التي يتحقق بها التوحيد وما معنى الشرك والظلم
36:24التوحيد يتحقق باخلاص العبادة لله جل وعلا والايمان بانه يستحق العبادة وانه واحد في واحد في الهيته واحد في اسمائه وصفاته وانه سبحانه لا شبيه له ولا شريك له لا في افعاله ولا في اقواله ولا في صفاته عباده هو الله وحده لا يستحقها سوى سبحانه وتعالى
36:44مع الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله والاحلال ما احله الله ورسوله وتحريم ما حرمه الله ورسوله. هذا هو التوحيد هذا هو الايمان والهدى الذي يقوم به العبد مسلما
36:57اعيد السؤال ايوا ما هي الامور التي يتحقق بها التوحيد؟ وما معنى الشرك والظلم اما بعد الشرك والظلم فظاهر الشرك معناه جعل الله شريكا في العبادة يدعوه مع الله من ولي او نبي او شجرة او صنم يدعو مع الله
37:14اذا مع الله ينذرون الى غير ذلك فهذا هو الشريك. ويطلق ايضا على الشرك الاصغر كالذي يعبد الله لاجل الدرهم والدينار. عيسى عبد الدينار. عيسى عبد الدرهم. وهكذا الرياء. نوع من الشرك الاصغر
37:31ويطلق ايضا على كل من كفر وقال مسلم كل من كفر بالله لان جحد ما احل الله او جحد ما حرم الله او سب الله ورسوله وسب كافرا وسمى مسلم لانه بفعله هذا اطاع هواه وشرك هواه العبادة مع الله واطاع اوامر الهوى والشيطان وصار كافرا لجحده ما اوجب الله
37:51والصلاة او جحده وجوب صوم رمضان مع الاستطاعة وجعل جهده ما اباح الله من من الابل والغنم والبقر او عموما مباحة الحنطة والشعير ونحو ذلك او سبه لله او سبه لرسول الله او استهزئ استهزائه بدين الله ونحو ذلك
38:11هذه انواع من الكفر والاستثناء قرأنا في مجلة الدعوة فتواكم بجواز التبرع لاطفال العالم مهما كانت جنسياتهم ودياناتهم. بشرط الا تكون دولة معادية. ومن معلوم ان هذا التبرع على اطلاقه له اضرار وخيمة على الاسلام. حيث اننا لا نستطيع ضمان صرف هذه الاموال على الاطفال. حتى وان حصلت
38:34وصرفها عليهم فان هذا يعني اننا نوفر هذه المصاريف لتلك الدول التي هي بطبيعة الحال دول غير اسلامية. ولا توجد دولة غير اسلامية الا وتنصب الدول الاسلامية العداء وها هم يصنعون الاسلحة وجميع وسائل الفساد لهدم الاسلام الى اخر ما الضعفاء الذين يحسن اليهم. مم
38:54الاطفال يجمعون منها اثار الحروب او كذلك او غير ذلك المعونة ويحسن اليهم الناس اذا تولاها ثقة تولاها ثقة يتولى قظى المساعدة لانقاذ اطفال لا ذنب لهم ليسوا اطفال المحاربين لنا لا وانما هم اطفال مستأمنين او معاهدين او اهل جزية او ما اشبه ذلك
39:14نعطيهم نعطي جزية ونعطي كفار انفسهم. ايوة. النبي صلى الله عليه وسلم اا اذن في اعطاء الكفار غير المحاربين. مم. واذن لاسماء ان تعطي امهاتهم كافرة من مالها والله قبل ذلك يقول جل وعلا لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا في الدين ولم يخرجوكم من دينه ان تبروهم وتقسطوا اليه
39:34ان الله يحب المقسطين. الضعفاء من اطفال ونساء وغيرهم. وان كانوا مشركين اذا كانوا تحتل الاستئناف واستأمن عندنا او قاعدين او ما اشبه ذلك او في بلاد من البلدان لاجئين وعداء فلا مانع من الاحسان الى الدنيا. قرأت في مجلة المسلمون لكن
39:54المسلمون واولى باطفال المسلمين وضعافا اولى منهم واذا تيسر سعة ودعي بين هؤلاء ولا هؤلاء لا بأس قرأت في مجلة المسلمون مقال لمحمد الغزالي يقول فيه لا مانع من تولي المرأة القضاء. وقد روى في عن عمر انه ولى الشفاء امرأة من قومه. وقال
40:14قال اريد وانا اعرض الاسلام في بلاد اخرى الا اغير سلوكا في هذه البلد. ويرى بعض فقهائنا انه لا حرج فيه. فان كانوا هذا امر ضعيف والذي عليه جمهور جمهور اهل العلم انه لا يجوز ان تولى القضاء وانما تولى شيء يناسبها مثل ادارة المدرسة تدريس
40:34واشبه ذلك اما القضاء فلا يتولاه الا الرجال هذا اللي عليه جمهور اهل العلم. هم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم مرعى. هم. هذا هدي عظيم رواه البخاري وغيره واما الاثر لعن عمر فلا نعلم صحته ايوه لا نعلم له اصلا نعم اذا اتى الرجل المسجد
40:55اذا اتى اذا اتى الرجل المسجد لحاجة الاستراحة ثم نوى ان يعتكف مدة ساعة في المسجد. فهل هذا جائز ما نعلم له مانع. قد ذكر العلماء انه لا بأس بهم ان الاعتكاف ولو ساعة. بعضهم ان يكون يوما كاملا ولكن ليس عليه دليل. المقصود اذا نوى الاعتكاف في
41:15بعض الوقت فلا حرج فيها ولا فيهما هل هل الحجامة تفسد الصوم ام هي منسوخة هذا في خلاف بين اهل العلم منهم ما نراها من رآها تبطل الصوم لحديث من رآها لا تفطر لحجرها ناس وغيره انهم كانوا لا يتركون يكرهون
41:35من اجل الضعف وقد اختلف العلماء في ذلك والمشهورة انها تفطر الصوم وان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم انها تفطر الصائم ولكن آآ خلاف فيها والحجة من من الجانبين قوية فالاولى بالمؤمن ان يتباعد عنها في نهار الصيام. وان يحتاط لدينه ولا يحتاج الا في الليل لان
41:55ما هو الشيخ يعني رد عليها في الباص هو بيقول ان الشيخ الغزال يعني بنقول نحنا ان بعض الدول لا حرج فيه فان كانوا يقتنون الكلاب فليفعلوا فمالك بن انس يرى الكلاب طاهرة واهل الكهف لهم
42:15كلب يلازمه واذا كانوا يسمعون الموسيقى فليفعلوا. فالغزالي وابن حزم يرون سماعه. يعني بحجة ان هذا كلام فاسد. هم الرخص يهلك ابن حزم ومن قال بقوله في احلال المزامير والات الملاهي والاغاني قول فاسد قول منكر. وقد ضعف الحديث الذي جاء في تحريمها بغير حجة. فقوله فاسد. كذلك قول مالك ان
42:45وطهارة الكلاب فلا هو فيه جمهور وقالوا رأوا نجاستها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يغسل الاناء الى سبع مرات اذا بلغت الاناء سبع مرات بالتراب وقالوا العلة النجاسة ولهذا في الحديث طهور يسمى طهور ايه مالك رحمه الله ظن انه ليس الطب وقاله الجماعة ولكن الصواب
43:05ان هذا من اجل النجاسة لان الله طهور والاناء والامامة ما فيه الا احد امرين اما خبث واما حدث والاناء ليس من اهل الاحداث لاهل الحيوان اما الاناء فيتنجس بالنجاسات فلهذا علم ان قوله طهور يدل على انه تنجس بلوغ الكره. نعم. يعني وجهة نظر
43:25الامام مالك ايه في طهارة الكلب؟ بغسل اللجنة الطبي. اه اللجنة الطبية. اذا اعاد الحج على هذا الكلاب التي في الصيد امر الله بنا في الكتاب الرسول الصيد هذا مستثنى كذب الصيد مستثنى صيد فقط ونجس في نفسه لكن الله
43:45صيده بحكمة بالغة ومصلحة المسلمين والرأفة بهم. نعم. اذا صلى الرجل الصلاة منفردا ثم اعادها في جماعة فهل الصلاة الاولى الفرض ام الثانية؟ الاولى هي فرض بنص النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. قالوا لما اذا ملك الامراء يؤخر صلاة اوقاتها قال
44:04صل الصلاة لوقتها وان ادركتها معهم وصلي فانها لك نافلة. ولا تقل صليت فلا اصمت. هم هم. هل الافضل ان يقال بعد الرفع من ربنا ولك الحمد ام اللهم ربنا ولك الحمد
44:19كله جائز كله جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في هذا اربع انفاق اربع جمع ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد الواو الثالثة اللهم ربنا لك الحمد والرابعة اللهم ربنا ولك الحمد كلها اربع جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا استعملها لتارة واي تارة كله طيب الحمد لله الامام
44:38والمأموم كلهم اذا زار المؤمن المريض فما هو الدعاء الذي يدعو له فيه؟ وما هو دعاء الرسول عندما زار المريض لما زار المريض طهور ان شاء الله. فيقول طهور ان شاء الله ويدعو له بالرحمن والعافية والشفاء. هذا مشروع اذا زاره يدعو له بالعافية والشفاء
44:58يوصي بتقوى الله والصبر يذكره بان الامراظ فيها كفارة وخط من الخطايا تذكير بالله وبحقه ويدعو له بالعافية والشفاء وهنا مرضه طهورا وتكفيرا هل يلزم اتمام الصيام اذا كان الصائم يقضي اياما من رمضان ثم رغب ان ان يفطر
45:18ويجعل بدل هذا اليوم يوما اخر المعروف عند العلماء شرع في فرض يلزمه تماما. ولا يجوز الافطار الا من علة. كمرض اصابه نحو ذلك او سفر حدث والا فالواجب عليه ان يتم
45:31الصوم المفترض في قضاء رمضان والنذر يتمه ولا يفطر فيه الا من علة تبيح الفطر. هل يجوز للمعتكف ان يزور المريضة ويشهد الجنازة حيس قال بعض العلماء لا يجوز ذلك الا اذا اشترط وذلك قبل الاعتكاف. لذلك في المسجد في المسجد لا بأس
45:51مريض مسجد او صلاة الجنازة في المسجد والا فلا يذهب الى السنة الا يذهبها. سنة معتكفا لا يعود مريضا ولا الا اذا كان في مسجده. نعم. ذكرتم الذي قتل مائة نفس ان له توبة. وانا سمعت البارحة بعد المغرب في الاذاعة القرآن الكريم في المملكة آآ وزارة الرياض ان من قتل نفسا بغير حق
46:11انه ليس له توبة واستدل بالايه؟ بالاية. حيث لم يذكر في اخر الاية في ذكر التوبة. قال الذي قتل نفسه الذي تسعة وتسعين نفس المئة نفس هذا ذكر القرآن في ندوة ما جاء به الحديث من توبته وما من الله عليه به من
46:31من من اخذ ملائكة الخير له رحمة وانهم استولوا عليه وان الله رحمه هذا نص الحديث نص الحديث ان الله قبل توبته يعني جاءت نادما مهاجرا فلما مات في اهل الطريق يسر الله له ان تقبضه ملائكة الرحمة وان يتقبل الله توبته وان يسلم من ملائكة العذاب
46:51وما ذاك الا لانه تاب والشرك اعظم الذنوب الشرك اعظم من القتل فاذا كان مشرك اذا تاب توبة صادقة يتوب الله عليه فالقاتل من باب اولى اما الاية فهي في حق غير التائب وهي قوله سبحانه ومن يكتب من متعمدا فجزاؤه جهنم خيرا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذا فعل
47:13في الاية ثم هذا تحت عفو الله هذا وعيد من باب الوعيد والله قد يعفو عن الوعيد سبحانه ولا ويخلفه انما الذي لا يخلف الوعد والوعد بالخير. ولهذا قال ابو هريرة رضي الله في الاية هذا جزاؤه ان جاز
47:30وتحت مشيئة الله سبحانه وتعالى لكن يروى ان العباس انه قال لا توبة له فحمل العلماء ذلك انه قال من باب التحذير من باب الترهيب او معنى لا توبة تمنع من اقامة الحد عليه من القصاص ونحوه. والا فقد روي عنه ما يدل على ان له توبة. وقد اجمع المسلمون
47:50على ان له توبة تاب توبة صادقة فيما بينه وبين الله فان توبة تقبل لكن التوبة لا تمنع القصاص لا تمنع الحق الذي عليه فالتوبة صحيحة اذا تاب توبة صادقة نادما مقلعا من ذنبه عازما الا يعود في الذنب فان الله يتوب عليه كما جاء في النصوص الكثيرة
48:10في قبول التوب حتى من الكافر التوبة تهدم ما قبلها فتوبته صحيحة والذي قتل المئة شاهد حديثه شاهد بذلك نعم واحد الاخوة بيسأل هل قتل الكلاب جائز؟ وجاء بقصاصة من من جريدة يومية ان امانة عاصمة المقدسة تطارد الكلاب وتعمل على
48:30الرسول نهى بذله امر بقتل الاول ثم نهى عن قتل الكلاب وقال الا كل اسود بهيم وكذلك الكذب العقور اما ما سوى ذلك فلا يقتل. لا تقتل الا اذا حصل منها اذى العقوق والمؤذن ليؤذي المسلمين في محلات
48:50في مزارعهم ونحو ذلك. المقصود انها لا يقتل منها الا ما كان به اذى او كان اسود خالصا. ايوة. هل يجوز ان يدخل مكة يبقى مكة طيب شكرا وفق الله الجميع وفق الله الجميع