[142/ 298] مناسك الحج - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم الفقه وأصوله [38/ 40]
عبدالعزيز بن باز
lesson 142 / 298
57:09
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وخليله وامينه على وحيه امام المتقين وامام الدعاة في سبيل الله هو امام المجاهدين وقائد غر المحجلين سيد الاولين والاخرين محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
0:30اما بعد فعنوان هذه المحاضرة بيان ما دل عليه قوله جل وعلا الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا خشوب ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله
0:50وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب. هذه الاية الكريمة اوضح الله فيها جل وعلا ما ينبغي ان عليه الحاج فقال جل وعلا الحج اشهر معلومات معنى ذلك الحج حج اشهر معلومات. وقال جماعة من اهل التفسير معناه وقت الحج اشهر معلومات. وهما شوال
1:13وذو القعدة وعشر من ذي الحجة اخرهن الليلة العاشرة ليلة النحر هذه اشهر الحج شهران وايام. سماها الله اكبر الحج لانه يحرم فيها بالحج وتؤدى فيها اعمال الحج فلهذا قيل لها اشهر الحج
1:35ولا ينبغي ان يقدم الاحرام للحج عليها قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من السنة الا يحرم بالحج الا في اشهره وهكذا جاء عن جابر رضي الله تعالى عنه وعن جماعة من السلف الصالح
1:57كلهم رأوا انه ينبغي ان يكون الاحوال بالحج في اشهره والا يتقدم احد بالاحرام بالحج قبل ذلك. يقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات عرفنا الاشهر وانها شهران وعشر ليال
2:15قال بعض السلف بل هي ثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة ولكن هذا قول ليس له معنى يعني يلفت النظر او يعتمد والصواب ما قاله الجم الغفير وهم الاكثرون ان الان المراد شهران وعشر ليالي
2:35هذه هي اكبر الحج لان الاحرام بالحج بعد ذلك غير مشروع متى متى انتهت ليلة النحر لطوع الفجر فات الحج من ذلك العام فلا وجه لجعل بقية الشهر من من اشهر الحج
2:52الا على وجه لا بأس به وهو ان يقال ان ذي الحجة من اشهر الحج بمعنى انه يؤدى فيها اعمال الحج فان اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثاني عشر من ايام الحج
3:13يؤدى فيها الرمي ويؤدى فيها النحر اه والطواف ايضا وهكذا بقية الشهر نطاف فيه طواف الافاضة لا مانع والسعي ولكن هذا لا يختص يجوز الطواف حتى بعد شهر ذي الحجة لو اخر الطواف
3:31لاسباب اذا ما بعد ذي الحجة وطاف المحرم او في سفر اجزاء ذلك ولا حرج وبهذا يعلم ان التحقيق ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة هو العشر الاول من ذي الحجة
3:50فاذا احرم بالحج قبل ذلك قال بعض اهل العلم لا يصح وقال اخرون بل يصح ولكن يجعله عمرة ولعل هذا اقرب متأحرم بالحج قبل اشهر الحج جاهلا فانه يعلم ويقال ويجعلها عمرة. لان الرسول امر من
4:11احرار بالحجم او بالحج والعمرة في اشهر الحج ان يجعله عمرة. فاذا كان قبل اشهر الحج فمن باب اولى ان ينصح ويقال اجعلها عمرة فيطوف ويسعى ويقصر لفصل حجه للعمرة لان الحج ذلك الوقت بينك وبينه وبينه ايام كثيرة. فالمشروع له ان يجعل احرامه عمرة لو
4:34بالحج قبل اشهر وهكذا لو اراد بالحج في اشهره وليس معه هدي لان السنة في حقه ان يطوف ويسعى ويقصر او يحلق ويجعلها عمرة. كما هو مقرر وما دلت عليه السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
4:50فمن ظهر فيهم الحج معنى ذلك يعني من احرم فيهن بالحج لانه متى احرم فيهن بالحج فقد فرضه عليه والزم نفسه قد اجمع المسلمون على ان من احرم بالحج او بالعمرة لزمه الاتمام
5:06كما قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله وهذا امر للوجوب فاذا احرم بالحج او بالعمرة لزمه الاتمام فصار ذلك فرضا علي فهذا هو معناه فرض فيه الحج يعني يحظى بالحج فيهن فانه يفترض عليه ان يكمل ذلك
5:26اما بالبقاء على احرامه ان كان معه هدي واما بفصل الى العمرة ولا يخرج من ذلك الا باحد الامرين اما بالنسبة الى عمرة واما بالبقاء على احرامه حتى يكمل الحج
5:41في يوم النحر الا ان يمنع ذلك ان يمنع ذلك مانع من احصار فالمحصر له التحلل ومحشر له تحلل بنحر الهدي ثم العقل والتقصير كما فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام
6:00فانه لما احصر نحر هديه وتحلل بالحلق وهكذا اصحابه لقوله جل وعلا فان احسنتم فما استيسر من هديه فاذبحوا ما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلا هذا في المحصر
6:19يحصل هذا حكمه اذا منع الانسان من اداء الحج او من اداء العمرة فانه ينحر هديا معها اقله شاة او سحب دمه او ثوب بقرة ثم يحلق او يقصر ويتحلل
6:36وليس له الحلق الا بعد الهدي هذا في الاحصار اما في الحج فلا بأس ان ان يحلق قبل النحر كما دلت عليه السنة فلو انه رمى وحلق قبل ان يذبح فلا حرج
6:52فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اما النحر قبل ان يحلق على الا حرج وبهذا يعلم ان قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ان هذا في المحضر
7:06وليظن بعظ الناس انه في الحج وانه لا يحلق حتى ينهر حتى ينحر وهذا غلط ليس في الحج ولكنه في المحصر هو الذي لا يحلق حتى ينحر اما الحاج الذي ليس بمحظر فانه
7:25له ان يقدم الحلقة عن اللحظ الافظل ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق ثم يطوف هذا هو السنة هذا هو الافظل هذا هو الكمال كما فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام
7:40لكن لو انه رمى وحلق قبل ان ينحر او طاف قبل ان ينحر فلا حرج في ذلك فقد سئل صلى الله عليه وسلم عن ذلك قيل يا رسول الله حلقتك قال اذبح قال لا حرج
7:54قال اخذنا حقه قبل ان نرمي قال لا حرج ولا عرض اخر قبل ان ارمي؟ قال لا حرج قال الراوي عبد الله بن عمرو فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال ولا حرج
8:11وذلك يوم النحو عليه الصلاة والسلام وبها لا نعلم هذه الفائدة المهمة ان قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ان هذا في المحضر خاصة ليس له ان يحلق حتى ينحر وهو الذي يمنع من البيت
8:31يمنع من اداء نسكه كما منع المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحر هديه في الحديبية ثم علق وامر اصحابه بذلك عليه الصلاة والسلام ثم بين جل وعلا ان الحاج
8:49عليه يجتنب الرفث والفسوق والجدال قال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وهذا واجب على الحاج وهكذا معتمر يعني عمرة حج اصغر لا يجوز للمعتمد ان يرفث ولا يفسق
9:10ولا اجادل بغير الحق والرفث فسره العلماء بالجماع قبل ان يتحلل مثل الحاج وليس المعتمد اي في جامع زوجته حتى يتحلل يعني حتى يرضي يوم العيد وحتى يحلق رأسه ويقصر وحتى يطوف ويسعى ان كان عليه سائر
9:36وبهذا يحصل لها التحلل الكامل ويجوز له في ايام منى ان يأتي اهله بعد هذا التحلل الكامل ويسمى الجماع رفث كما في قوله جل وعلا وحيدة ليلة الصيام عرفة من نسائكم يعني جماع ويطلق الرفث ايضا على دواعي الجماع من القبلة
9:53وملائمته والاحاديث في الجماع يمنع منها المحرم قبل التحلل لانها وسيلة للاجماع ايضا كذلك الفحش في كلام فيما يتعلق بالاندماج وفيما يتعلق بغير ذلك هو ممنوع ايضا قال له رفع في الفحش
10:18اما في الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسحب لا اتكلم بالكلام السيء من السب والشتم واللعن والكلمات الخبيثة يجب ان يطهر منها لسانه
10:35المحرم والصائم ولا فسوق الصواب المشوق انه يعم جميع المعاصي وقال بعض اهل العلم ان مراده سوقنا المحظورات في الاحرام وهذا قول مرجوح والصواب ان الفسوق هنا اعم وان الواجب على المحرم ان يهدين بالفسوق
11:00يعني يحذر جميع المعاصي من القذف والشتم لعن وغيبة والنميمة والربا والخيانة للامانة والعقوق الوالدين او احدهما وقطيعة للرحم والزنا غير هذا من المعاصي كل المعاصي يجب جنابها والحذر منها
11:29حتى يكون حجه مبرورا ولهذا قال ولا خشوع نكرة في سياق النفي تعم جميع انواع الفسوق سواء كانت المعصية قولية او عملية او عقدية يجب استيعابها كله يجب استلامها كلها
11:51يعني المعاصي حتى يكون سليم من الفسوق وحتى يكون حجه مبرورا ليس فيه رفث ولا بسوء وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حج لله
12:11فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وفي لفظ اخر من اتى هذا البيت رواه مسلم من اتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق وبع كيوم ولدته امه وهذا يعم الحج والعمرة جميعا
12:33وفي الاخرة لفظ اخر ثالث من حج هذا البيت فلم يرفض ولم يفسق فهذا يدل على ان ترك الرفث والفسوق شرط في حصول الحج المفروظ. الذي رتب الله عليه المغفرة ودخول الجنة
12:53وفي الصحيحين ايضا عنه صلى الله عليه وسلم انه قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء والا جنة والحج المبرور فسره قوله جل وعلا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. هذا الحج المفروظ. وسره قوله صلى الله عليه وسلم من حج لله فلم يرفث ولم يفسق
13:17فالحج المبرور هو الذي ليس فيه رفض ولا فصول يعني استقام صاحبه في حجه على التوبة الصادقة فلم يبقى على سيئا ما اصر على سيئة فالحج حجا مبرورا ليس فيه رفث ولا خسوم
13:35ولا اصرار على المعصية بل حج تائبا نادما من جميع المعاصي تاركا للرفث بجميع انواعه فهذا حجه مبرور وسعيه مشكور ويرجع قد كفر الله له ذنوبه كبيرها وصغيرها يرجع مثل ما ولدته امه لا ذنب عليه لا كبير ولا صغير
13:59لانه حج حجة حجة تائب نادم غير مصر على ذنب اصلى لانه لو كان مصرا ما كان سالما وفسوق المصر يسمى فاسق من اصر على السيئات ولم يتب منها فهو فاسق
14:15فالمعنى حج نادما تائبا تاركا للمعاصي تاركا للرفض للرفد لن يصر على سيئة اصلا فهذا فيرجع من حجه مغفورا له جميع ذنوبه وسيئاته الكبيرة والصغيرة فجدير بالحاج ان يتعهد نفسه
14:42ويجاهدها لله لعله يسلم لعله ينجو من شر الذنوب بهذا الحج المبرور يجرون به ان يحاسب نفسه في طريقه الى الحج وبعد احرامه وفي حال بقائه في مكة قبل ان ان يحج يتعاهد نفسه
15:02لعله ينجو لعله يسلم من الذنوب وذلك بالتوبة الصادقة بالندم على ما مضى من سيئاته كبيرها وصغيرها بالعزم الصادق الا يعود في الذنوب كلها وبذلك تغفر له ذنوبه وتغفر له سيئاته
15:21كبيرها وصغيرها حتى يرجع كيوم ولدته امه وهذا من فضل الله العظيم واحسانه الكبير جل وعلا ولكن يحتاج الى جهاد للنفس يحتاج من من الحاج والمعتمر يحتاج هذا الى جهاد
15:38الا جهاد النفس الى صبر ومصابرة في محاسبة النفس والتوبة من جميع الذنوب والعلم الصادق الا تعود فيها ومتى عاد بعد الحج تجددت له الذنوب فعاد التوبة السابقة هدمت الذنوب الماضية
15:58لكن متى عاد؟ كتب عليه ما عاد اليه من الجوع ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن بحجه المبرور وهي ذنوبه كلها فمتى عاد الى ذنب بعد ذلك من عقوق او قطيعة من رحم او كذب او غيبة او نميمة
16:15كتب عليه اثمها وجرها الا ان يتوب او يعفى الله عنه سبحانه وتعالى فجدير بالحجاج وفقنا الله واياهم جميعا نذير بهم ان يعنوا بحجهم وان يحرصوا غاية الحرص على التوبة الصادقة من جميع الذنوب
16:38يحاسب نفسه ويتذكر ما من الذنوب واجدد توبة صادقة مضمونها الاقلاع من الذنوب وتركها والحذر منها خوف من الله وتعظيما له والندم على الماضي منها والعزم الصادق الا يعود فيه
16:59هذه شروط التوبة ثلاثة لا تكون توبة نصوحا ولا صادقة الا بهذه الشروط الثلاثة. اقلاع من الذنوب وترك الله وندم على ماضي منها وعزم صادقا لا تعود فيها تعظيما لله واخلاصا له سبحانه ورغبة فيما عنده وهناك شرط رابع لابد منه ايضا اذا كان الذنب
17:22تعلق بالمخلوق من ظلم في مال او عرظ او دم لابد من اعطاءه حقه لا تتم التوبة من حق المخلوق الا بان تعطيه حقه فتمكنه من القصص ان كان له قصار
17:37تعطيه ماله كان له مال بسرقة او غيرها تسأله المسامحة عما جرى في في عرضه منك حتى يسامحك الا اذا كانت اذا كان طلب المسامحة من جهة العرض قد يترتب عليه ما هو اشر فلا حاجة الى ذلك لكن تدعو له
17:59وتذكره بالمحاسن التي تعلمها منه في المواضع والمجالس التي ذكرت لهم في هذا السوء حتى تكون هذه بهذا اذا كان طلب المسامحة منه قد يهدي الى شر اكبر فانك لا تطلب ذلك ولكن
18:16تدعو له وتستغفروا له وتذكروا ما تعلمه من محاسنه في المواضع والمآثر والاماكن التي اسأت اليه فيها واغتبته حتى تكون هذه بهذا حتى يكون ما تذكره من حسناته في مقابل ما ذكره من سيئاته. اما الجدال فقسمان الجدال فيما يتعلق بالحج وشؤون الحج. فهذا
18:41لا وجه له قد انتهى الامر قد اوضح الله معالم الحج وشوايعه فلا وجه للجال فيهم كان العرب تجادل كانت العرب تجادل يقول قريش نحن اولى بالله منكم ويقفون في مزدلفة
18:57هم ينسؤون شهرا ويقدمون شهرا وكانت العرب تخالفهم تقف في عرفات ويقول نحن اولى بابراهيم من ذلك لانه يقف في عرفات ونحن وقفنا في عرفات فانتهى الامر بهذا بما شرع الله من الوقوف بعرفات وبما نسخ الله من النسيم وابطله من نسي
19:22فلا حاجة الى الجدال حينئذ. امر الحج واظح فلا وجه للجدال في داره والجدال فيه فسوق يدخل في الفسوق النزاع في هذا يدخل في الوسوق الذي حرمه الله فلا وجه له
19:37ولهذا لم يذكر فيه الحديث وان حج فلم يرفض ولم يفسق. ما ذكر الجدال لان الجدال اذا كان محرما دخل في الغسل واذا كان جدالا لا بأس به وهو المعنى الثاني
19:51فهو غير محرم وغير داخل في منهي عنه وهو الجدال بالتي هي احسن في بيان الحق والدعوة اليه وانكار الباطل وكثرة الشبه هذا يقال له جدان بالتي هي احسن يقال جدال بالحق والله قال سبحانه في كتابه العظيم
20:10ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة مبالغة حسنة وجادلهم بالتي هي احسن فاذن في هذا قال سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فعلمنا ان هذا النوع الثاني وهو الجداد التي احسن امر مشروع
20:30ليس منهيا عنه فليس داخلا في قوله ولا جدال به بل هو جدال مأمور به وهو الحق بادلته وبيان كشف الشبهة لمن يجادل في ذلك فيقال بالتي هي احسن يا اخي هي معنى كذا ويا اخي المعنى كذا وقد غلطت في كذا وهذه الشبهة جوابها كذا فليجادل بالتي هي احسن
20:54بالرفق والكلام الطيب حتى يكشف الشبهة التي اوردها المعارض فيما يتعلق بامور الحج او في امور اخرى وبهذا نعلم ان الجدال جدالان جدال منهي عنه فهو داخل في الفسوق وينهى عنه وجدال مأمور به وهو جدال
21:17في احسن فهذا مشروع وليس منيعا وهو جدال لمن لديه شبهة واعتراض على شيء من امور الدين لا تكفي شبهة وتوضح الحق له بالدليل بالاسلوب الحسن وبالجدال التي هي احسن لايضاح الحق
21:36من غير عنف ولا شدة اذا لم يظلم اذا كان يطلب الفائدة ولم يظلم فانه يجادل بالتي يحزن اما اذا ظلم وتعدى فله جواب اخر كما قال الله جل وعلا ولا تجادلون الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم اما من ظلم وضارب او سب هذا له شأن اخر بان
21:59والضغط ويعامل بما يقتضي زجره عن سوء ادبه لكن من كان بالتي هي احسن؟ ويطلب الحق فانه جاد بالتي هي احسن ويوضح له ويوضح له الحق ويرشد الى الادلة الشرعية بالاسلوب العفن وبلعبارات
22:18الرفيقة حتى يتضح الحق. ثم قال عز وجل وما تفعله من خير يعلم الله لما ارشدهم الى الطريقة والمنهج القويم في الحج وان يحج بغير رفث ولا وثوق ولا جدال
22:35بل بالطريقة الشرعية والاعمال المرعية قال بعد ذلك وما تفعله من خير يعلمه الله ارشدهم الى المسارعة للخيرات ومبادرة الى الطاعات وان الله يعلم ذلك لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى
22:53ما يفعله الحجاج وغيرهم من الخير والله يعلمه ولو مثاق الى الذر ولو مثاقيل الدار كما قال جل وعلا ومن يعمل قال هذا الرجل خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
23:09وقال جل وعلا ونضع الموازين القصة ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين وقال سبحانه ان الله لا يظلم مثقل الارظ
23:29وان تكن حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما فضلا منه سبحانه وتعالى فانت يا عبد الله ايها الحاج ايها المسلم اجتهد في الخيرات وشادد الطاعات ولا تحتقر شيئا من الخير. والله يعلم ويجازي عليك
23:48والصدقة بالدرهم او نصف الدرهم او باللقمة او بالتمرة او باقل من ذلك كله معلوم عند الله والله يجازي عليه اذا اخلصت لله وفعلته على الوجه الشرعي فلك الاجر العظيم وان كان قليل
24:04يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة تشيخ تمرة الله يتوب عليه لا تحتقر العمل الصالح ولو قليلا في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها
24:19قالت جاءت لي سائلة ومعها ابنتان تسأل فلم اجد في البيت الا ثلاث ثمرات فناولتها اياها فدفعت الى كل بنت تمرة واخذت تمرة واخذت الثالث لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها الثالثة فشقتها بينهما ولم تأكل شيئا
24:49قالت فاعجبني امرها فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته بذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان الله اوجب لها بها الجنة اوجب لها بما يعني بما فعله اهل الجنة
25:03انظر عملا قليل انظر الى هذا العمل القليل ماذا ترتب عليه مزاد الرحمة والاحسان والاخلاص لله وما وقع وما وقر في القلب من الخير العظيم في ثلاث تمرات الثالثة واحدة شقتها بين ولدتيها
25:23ثم قال جل وعلا وتزودوا فان خرزان التقوى ارشدهم الى ان يتزودوا للحج ما يحجون بدون مزاد فيكون فيكونون تهلل على الناس يشهدونه لا المشروع للمؤمن ان يحج بذلك يأخذ معه زاد
25:45من الطعام والنقود التي تكفيه حتى يرجع واذا كان لا يستطيع فهو معذور الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
26:01لما سأله جبرائيل عن الاسلام قال انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال ابن عباس رضي الله عنهما
26:21كان اهل اليمن يحجون بغير زاد ويقولون نحن المتوكلون فانزل الله الاية وتزودوا وان خرجت للتقوى. رواه البخاري في الصحيح عنه رضي الله عنه ولعل هذا كان في الجاهلية الجاهلية
26:41يحجون بدون زلك لان الحج من معروف عند الجاهلية الكفار كانوا يحجون كانت قريش تحج وكان الكفار يحجون وان كانوا مشركين حجهم باطل لكن هل يحجون ويعتبرون ويصدقون ويعتقون في جاهليتهم
26:59فكان اهل اليمن يحجون في جاهليتهم ويقولون نحن متوكلون او جعله بعض الجهال منهم بعد بعد ما شرع الله الحج فانزل الله جل وعلا وتزودوا فانك راجع عن التقوى يتزودوا لحجكم في الطعام
27:18التمر بالحنطة في الارز للذرة لما عندهم من الزات للنقود حتى يشتروا هذا الواجب حتى لا يكونوا كذا الناس يجحدونهم سؤال الناس وايذاءه في شهر عظيم مثلا لا تجوز الا عند الضرورة
27:39المسألة لا تجوز الا عند الضرورة يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم متفق على صحته ولا حول ولا قوة الا بالله
27:58ويقول عليه الصلاة والسلام من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستغل او ليستحر رواه مسلم فينبغي المؤمن ان لا يسأل الا عند الضرورة لا في الحج ولا في غيره
28:14كان ما يستطيع ان يحج حتى لا يسأل الناس وهكذا في بلده لا يسأل الناس الا عند الضرورة فما امكن ان يجد عملا يأخذ منه فليعمل ويترك الكسل ليعمل وليكدح وليطلب الرزق
28:31ولا يخجل الناس كثير من الناس يأتي الى مكة يسأل الناس هذا غلط ينبغي للمؤمن الا يأتي مكة الا للقصر خير حج العمرة العبادة لطالب العلم اما يأتي يسأل الحجاج ويؤذيهم هذا غلط عظيم
28:49يبقى في بلده يسأل اخوانه هناك اذا كان مضطر يكفي واذا كان يستطيع العمل يجب عليه العمل يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما سئل اي كسب اطيب
29:02طال عمل الرجل بيده فكل بيع مبرور وقال عليه الصلاة والسلام لا ان يأخذ احدكم حبلا في لفظ احبنا فيأتي بحزن من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من سؤال الناس اعطوه او منعوا
29:23وقال ايضا عليه الصلاة والسلام ما اكل احد طعاما خيرا من ان يأكل من عمل يده وان نبي الله داوود عليه الصلاة كان يأخذ من عمل يده. رواه البخاري في الصحيح
29:36ينبغي العاقل رجلا كان امرأة ان يجتهد في طلب الرزق والاكل من عمل يده لا يسأل الناس الا عند الضرورة القصوى لا يسأل يعمل يعمل يكدح تعمل يأتي بحزمة من حطب يأتي بالحشيش
29:57يعمل في بما يعمل في غير ذلك يطلب الرزق حتى يستغني عن سؤال الناس فاذا اضطر سعادة بقدر الحاجة جعل سؤالا طيبا من دون ايذاء قد الحاجة فاذا اعطي حاجته كف حتى يحتاج مرة اخرى ومتى وجد العمل وجب عليه العمل
30:17ومن استطاع على من وجد وجب عليه ان يعمل. ثم قال فان خير ذلك التقوى لما نبه سبحانه لما امر سبحانه بتزود الحج والعمرة بالزاد الحسي من الطعام والشراب والنقود
30:35قال بعد ذلك فان خير ذلك نبه على ازداد المعنوي الحقيقي تزداد للسفر العظيم للاخرة الذي هو الاهم الذي خلقت من اجله وهو ان تتقي الله وان تعد العدة للقاء الله
30:52هذا الزاد العظيم يجب على كل مكلف ان يعده وان ينتقل الى الله به وانت مخلوق لذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فعليك ان تتقي الله وان تأخذ هذا الزاد
31:12لكن التقوى بطاعة الله ورسوله الاخلاص لله وتوحيده وترك الاشراك به لاداء فرائضه وترك محارمه هذا الزاد العظيم لله عملك لا تدعو مع الله لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غير ذلك لا تدعوا الا الله وحده
31:32هذا هو معنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله يقول سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخر فلابد من تحقيق هذه الكلمة لا اله الا الله
31:49باخلاص العبادة لله وحده الذي يدعو مع مع الله اهل القبور يسألهم يستغيث بهم ينذر لهم او يقول انا في حشدكم انا في جواركم المدد المدد هذا شرك بالله اكبر
32:03هذا نقظ قول لا اله الا الله وافضلها بهذا الكلام ليأتي بدوي او الحسين او الحسن او رضي الله عنهما او الشيخ عبد القادر او المرسي او فلان او فلان يسألهم يقول مدد المدد المدد المدد الغوث الغول
32:22تنصرونا هذا الشرك الاكبر نعوذ بالله هذا البلاء العظيم يجب اخلاص العبادة لله وحده او يقول يا رسول الله انصرني او اشف مريظي او الشفاعة الشفاعة لا قل يا الله اغفر لي. يا الله نبيك عليه الصلاة والسلام. اللهم انصرنا اللهم اهدنا. اللهم اجعل
32:44ان من اهل شفاعة نبيك محمد يوم القيامة عليه الصلاة والسلام. لا تدعو النبي ادعو الله. ان الله يشفعه فيه. ان الله يهديه. ان الله يدخلك الجنة نعم ان الله ينجيك من النار
32:56لا تسأل النبي ولا غير النبي من الاموات ولا الملائكة ولا الجن ولا الاصنام ولا الكواكب انت تقرأ في الصلاة وغيرها اياك نعبد واياك نستعين معنى اياك نعبد يعني اياك نعبد وحدك لدعائنا وخوفنا ورجاءنا وصلاتنا وصومنا وذبحنا ونذرنا العبادة
33:22واياك نستعين فلماذا حق الله وحده ويقول جل وعلا فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كرهت ويقول جل وعلا وان مساجد الله فلا تدعوا مع الله احدا ثم يقول جل وعلا ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطنين
33:45ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم قال يا عم الانبياء وغيرهم من الاموات فان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفر بشرككم يعني ينكرون ويجحدونه ويتبرؤون الى الله منه
34:04كما قال عن الملائكة سبحانه وتعالى ثم يقول الملائكة اهؤلاء يفهمون يعبدون؟ قالوا سبحانك انت وليون من دونهم بل كانوا يغدون الجن اكرههم بهم يؤمنون قال سبحانه ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس
34:27جميع الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فانظر يا اخي احذر احذر يا عبد الله ان تدعو الاموات للانبياء وملأهم صالحين او غيرهم او شدوا الملائكة او الجن او الاشجار او الاحجار او الاصنام او النجوم
34:49هذا هو الشرك الاكبر لا تدعو الى الله اياك نعبد واياك نستعين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يا ايها الناس اعبدوا ربكم ومن يدوم على الله الها اخر
35:08لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه وكل من دعا مع الله احدا فقد جعله الله اذا دعوت فلان البدوي او الحسين او الحسن او فلان او السابقات او فلان اذا دعوته فقد جعلته الى مع الله
35:29طلبت من المدد او النصرة او شفاء المريض او قضاء الحاجة او ما اشبه ذلك فقد جعلته الها مع الله وندا لله. فالواجب الحذر والتوبة لمن فعل ذلك الواجب الحذر غاية الحذر هذا الشرك الاكبر
35:43هذا ينقض قول لا اله الا الله وتزودوا فان خير التقوى. التقوى فطاعة الله ورسوله فيها اخلاص لله في العمل هي توحيد الله وترك الاشراك به مع اداء الفرائض من صلاة وزكاة وصوم وحج وجهاد وغير ذلك
36:01وترك ما حرم الله من المعاصي كلها واعظمها الشرك بالله هو اعظم الذنوب وهكذا بقية المعاصي من الزنا السرقة والعقول والدين قطيعة الرحم اكل الربا الغيبة القذف السب الى غير هذا. والحج احد الجهادين ذكر البخاري رحمه الله عن عمر انه كان يقول شدوا شدوا الريحى للحج فانه حال الجهادين. ولما
36:23قالت عائشة رضي الله يا رسول الله الحج افضل الاعمال قال عليكن جهاد لا قتل فيه والحج والعمرة عليكم الجهاد لاقيت حج وعمرة فانت ايها الاخ حاج في الجهاد هذي الجهادين وسمعت ما قرأه القارئ
36:39في قوله جل وعلا ان الله اشترى منهم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا لحق في التوراة والانجيل الله هو جاهد في سبيل الله. وانت في جهاد في سبيل الله. ثم وصفهم
36:59وقال التائبون يعني هم التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامر بالمعروف النهي عن المنكر الحافظ بحدود الله فاعلوا ردكم منهم جاهز نفسك ان تكون من هؤلاء الاخيار الذين باعوا انفسهم على الله واشترى منهم بالجنة وباعوا اموالهم عليه فاشتراها منهم بالجنة فكن منهم في جهادك لنفسك في طاعة الله
37:25وجهادك في اداء الحج على الوجه الذي شرعه الله ثم قال واتقوا لي يا اولي الالباب امر بالتقوى وهذا واقع في ايات كثيرة في مواضع كثيرة فلا قال يا ايها الناس اتقوا ربك قال تعالى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. قال تعالى يا
37:45يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. قال تعالى فيا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
38:00يا ايها الذين اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم والايات في هذا كثيرة يأمر بالتقوى سبحانه وتعالى وعرفت التقوى معهم وان توحيد الله والاخلاص له وترك الاشراك به واداء فرائضه وترك محارمه تعظيما له واخلاصا له وطلبا لمرضاه ان يتقوه
38:23فالزمها دائما في هذا البلد وفي رجوعك الى بلادك وفي بلادك واينما كنت الزم التقوى ايها المسلم اينما كنت في البر والبحر وفي الجو وفي بيت وفي الطريق وفي المسجد وفي كل مكان الا بالتقوى استقم عليها واسأل ربك التوفيق والاعانة والثبات على الحق ثم قال يا اولي الالباب يعني يا اولي العقول الجيدة
38:47صحيحة لماذا لب؟ مو محل خطاب. خطاب الله مع ذوي الالباب السليمة او العقول الصحيحة. يعقلون عن الله امره ونهيه كما قال جل وعلا هذا بلاغ للناس يعني القرآن. وينذروا به وليعلموا ان ما هو الا هو واحد وليتذكر اولوا الالباب
39:07قال سبحانه هذا كتاب نزلناه وقال تعالى كتاب انزلناه مباراة ليدبروا اياته كتاب انزلناه لك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب قال تعالى ان في خلق السهد واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. اولو الالباب هم اهل البصيرة هم اهل الاستقامة هم اهل التمييز
39:27قبول للحق هم الذين يتعقلون اوامر الله ونواهيه وينتفعون بها فاتقوني يا اولي الالباب واتقوا لي يا اولي الالباب يعني خافوني وعظموني بالاخلاص به وطاعة امره وترك اهله. ايها يا اصحاب العقود السليمة يا اصحاب العقول الصحيحة الطيبة لتعقل فاحسن ان تكون يا عبد الله ان تكون منهم واسأل الله جل وعلا
39:56لاتباع الفتى وصفاته ان يوفقنا واياكم لعلم نافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم الاستقامة على التقوى وان يجعلنا جميعا من ذوي الالباب يقول الصحيحة التي تقبل عن الله امره ونهي وتستقيم على امره
40:12ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ونسأله سبحانه ان يصلح ولاة الامور ويهديهم صراطه المستقيم وان يوفق ولاة امرنا لكل ما فيه رضاه ولكل ما فيه صلاح وعبادة وان يصلح احوال المسلمين جميعا وان يصلح
40:28وان يهديهم صراطهم المستقيم وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين انه سميع قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان المحافظة القيمة. ايها الاخوة في هذا
40:58مسلم العالم الاسلامي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز افتى الدعوة دكتور عبدالله بن عمر نصيب للسكر في الجار او في رابطة العالم الاسلامي ويا واش بيوت شكلك اوف زي
42:07شيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز دكتور نصيب العالم الاسلامي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز انبا هي بصوت الله الشيخ عبدالعزيز بن باز. شيخ ضد شيء قرآن
43:06قال لك سبحانه وتعالى سيف الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى
43:29شيخ عبدالعزيز الحج اشهر معلومات ذو القعدة ذو الحجة قدس انه دارس في شوال ذو القعدة ذي الحجة سادس حاج سم حاج بس اني الاحرام من الحاج اية ايش؟ ومن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
45:24ناو قال تشفي ملفاتنا والاحرام كاين اه الشيخ عبدالعزيز حاج انشد افويد اه مسلم ايه الحد يا شيخ عند حديس من حج من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع
47:19فيوم ولدته امه محمد صلى الله عليه وسلم جنسية الله عندي هاد او تساعد دحاج عقيل عن وضع حديس او سئل بصحيحين البخاري ومسلم الحج المبرور ليس له الثواب الا الجنة. ذات
48:06حاج الله ابوي جنة حج المبرور حاج الله ليش ايش انتم عنصر الحج المبرور نعم ابطس اذن للشيخ الحج المبرور الجنة الله بغينا نوصي هي لله فلم يرفث ولم يفسق
49:23ده حديس الجدال. ده شيء دعاية وما تفعلوا من خير يعلمه الله الشيخ عبدالعزيز فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اخو الحاج يشد او
50:44وتزودوا فان خير زاد التقوى مشايخ شيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز قديس هو الحاج مسلم حاج زي فوق اية وتزودوا فان خير الزاد التقوى وتفوت اقيم الليل
52:00اشتعل ان خير الزاد التقوى لبست ايش؟ التقوى مسلم وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون عند الجن اية وافعل توحيد مسحة اياك نعبد واياك نستعين نستعين بيهم بهم قبل التقوى. باين عليه شيء او فاض
53:34امنا الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز الله ليش اشم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما الحكم في من دفع مزدلفة؟ الساعة الواحدة بعد نصف الليل لارتباطه بعمل لا حرج قبل بعد نصف الليل
54:10من بقي فيها حتى يكمل الليل فهذا اكمل وافظل واذا اندفع بعد نصف الليل فلا حرج ان شاء الله والضعفاء لهم الانصراف في اخر الليل وخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم من النساء والشيوخ والصبيان هو الاندفاع في النصف الاخير من الليل
54:26وهكذا من له شغل وارتباطات من الاطباء وغيرهم لا مانع من اندلاع من النص الاخير نعم. هل يجوز الواجب بعد الطواف والسعي ان تحلق او تقصر. ما يكفي شعرات الواجب ان تقصر من جميع شعائره
54:50مو شعرات والحلق يبقى للحج ان شاء الله لكن تعيد اذا كنت الا شعارات تلبس ملابس الاحرام وتعيد في التقصير كاملا هكذا ينبغي في الحج اذا وملك الجمرة يوم العيد لم تحلق وهو افضل وان لم تحلق تقصيرا كاملا تعمم الرأس والتقصير
55:13لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بذلك والله جل وعلا قال محلقين الرسل والمقصرين فكما تحلقه كله تقصره كله ايضا. اما اللي مضى في السنوات الماضية في عفو الله جل وعلا لكن هذه السنة اذا كانت تقصير شعرات قليلة تعيد
55:29اكثر من واذا كان يجوز وهو في مكة من اهل لم نعلم فيما بين العمرتين لكن الافضل الا يكرر اذا كان يؤذي الناس مع الحجاج الكثيرين لا يكذب. لا يكرر حتى لا يؤذي احدا
55:46فالرسول عليه السلام قال العمرة انه كفارة لما بينهما فلا يكرر اذا كان يؤذي الناس اما اذا كان ما يؤذي احدا في وقت الساعة فليس فيما بين عورتين حد محدود على الراجح وفق الله الجميع
56:00هذه المحافظة الكريمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان شاء الله الحج والعمرة. شكرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالعزيز بن عبدالله بن باز محمد بن عبدالله بن سبيل ضيفو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته