38 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 37 ) من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما... - عثمان الخميس
0:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله
0:17وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين وانا معهم جميعا برحمتك يا ارحم الراحمين اه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الاحادي والعشرين من شهر شوال لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم
0:36صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثاني من شهر السادس لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب
0:50ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى ووصلنا الى الباب السابع والثلاثين نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله
1:16الباب السابع والثلاثون باب من اطاع العلماء والامراء في تحويم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم او بابا من دون الله وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38هنا قال ابو بكر وعمر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم
1:56اربابا من دون الله هنا من اطاع العلماء يعني الذي يطيع العلماء من هناك كن اسم موصول معنى الذي او تكون شرطية كلها يعني واردة وهنا من اطاع العلماء والامراء
2:16في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله. اذا طاعتهم لا تجوز في تحريم الحلال ولا في تحليل الحرام لا اذا طاعتهم مقيدة وهذا الذي يفهم من قول الله تبارك وتعالى
2:34يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقال جماهير المفسرين ان المقصود بقوله تبارك واولي الامر العلماء والامراء العلماء اذا اذا هذا الباب او كلام المؤلف هنا ان طاعة العلماء وطاعة الامراء
2:59في تحريم الحلال او تحليل الحرام اه لا يجوز فاذا هذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم مقيدا يعني ليست على اطلاقها
3:18اما اطيعوا الله فهذه على اطلاقها. اطيعوا الرسول هذا على اطلاقها اما اولي الامر ليست على اطلاقها بدليل ان الله تبارك لم يقل اطيعوا اولي الامر وانما جعلها تابعة وليست اصلا
3:34قال اطيعوا الله اي في كل شيء اطيعوا الرسول في كل شيء ولم يقل اطيعوا الامراء او اولي الامر وانما قال واولي الامر فدل على ان طاعتهم يقول اهل العلم مقيدة مقيدة بماذا
3:49مقيدة في غير ما حرم الله سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخلق اما طاعة الله مطلقا لانه الرب
4:05سبحانه وتعالى. واما طاعة الرسول مطلقا فلانه معصوم ان هو الا وحي يوحى وكل ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم معصوم به. فيطاع في كل شيء صلى الله عليه وسلم. اما الامراء
4:21والعلماء غير معصومين فلا يطاعون في كل شيء وانما طاعتهم مقيدة فيما لا آآ يكون حراما مقيدة فيما لا يكون حراما وطاعتهم على ثلاثة انواع طاعتهم من طاعة الله كأن يأمر
4:43بالصلاة او بالزكاة او بالحج او ببر الوالدين او بحسن التعامل باشياء امر الله بها سبحانه وتعالى او ينهو عن الخمر او عن الزنا او يطاعون لماذا لان امروا ونهوا عما امر الله به ونهى عنه
5:02سبحانه وتعالى وهذا امر واظح جدا هذا يطاع فيه كل احد الامر الثاني وهو ان يأمروا بمعصية سواء امروا بفعل المعصية او امروا بترك الواجب سواء امروا بترك الصلاة او نهوا
5:19عن الصيام او امروا بشرب الخمر المهم امروا بمعصية فلا طاعة لهم هنا لا طاعة لهم ابدا مهما كانوا كانوا علماء كانوا امراء لا يطاعون لا طاعة لمخلوق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في معصية الخالق
5:37صلى الله عليه وسلم الثالث وهي الامور التي هي ليست طاعة لله وليست معصية. وهي عامة الامور فيما فيه مصلحة الناس تشريعات الحكومات مثلا التنظيمات الحكومات مثل قوانين المرور قوانين البلدية قوانين
5:57بعد شنو عندنا؟ غير مرور البلدية قوانين التجارة قوانين اي اي قوانين يضعها الحاكم او يأمر بشيء او ينهى عن شيء ليس فيه معصية لله تبارك وتعالى ولا هو اصله طاعة لله هذي ايضا يطاعون فيها
6:14وهذا التميز الذي لهم انهم يطاعون في غير معصية الله تبارك وتعالى لهم طاعة في هذا الامر ليسوا كغيرهم يعني لو امرك جارك مثلا لست مأمورا لست ليس مطلوب منك ان تطيعه لكن اذا امرك ولي الامر تطيعه
6:36يجب عليك ان تطيعه بهذا الامر لان في طاعته مصلحة عامة للناس. طيب قال من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليلي ما حرم الله التحريم والتحليل
6:54هذا لله وحده سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به لا لا يجوز طاعة مخلوق في تشريع يشرع دينا
7:10من عند نفسه ابدا الله على هذا شركا ام لهم شركاء شرعوا لهم ما لم يأذن به لله سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى ايضا في الاية آآ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
7:30عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ذلكم فسق ذلكم فسق اي اكل ما لم يذكر اسم الله عليه. وان الذين اوتوا تكملة الاية ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفيص وان كثيرا
7:51ليضلون عن سبيل الله وان كثيرا من الذين اوتوا ليجادلونكم من يذكر الاية وان كثيرا وان الشياطين اه نعم وان شاء الله يوحون الى اولاهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
8:12وان اطعتم انكم لمشركون. فجعله شركا هذا وسيأتي الكلام في حديث عدي بن حاتم لكن الشاهد من هذا انه لا يطاعون في تحريم الحلال او تحليل الحرام وتحريم الحلال اشد
8:30من آآ تحليل الحرم لان تحليل الحرام النفس يعني كما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة يعني حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات فالنفس ودها تفعل هذا الشيء. فالذي يحلل
8:53الحرام في دافع له لكن المؤمن يمنعه دينه فاذا ظعف دينه فعل الحرام اما تحريم الحلال تحريم الحال ما في اي دافع له ولذلك قال اهل العلم ان تحريم الحلال
9:13اشد عند الله تبارك وتعالى من تحليل الحرام لان تحليل الحرام فيه دافع له. بينما تحريم الحلال لا دافع له الا العناد والكبر والعياذ بالله وآآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم قال ايش؟ ملك كذاب
9:38وشيخ زان وعين مستكبر لان ما في لهم دوافع ملك لماذا تكذب عائل فقير لماذا مستكبر؟ يعني غني متكبر يدافع ملك انسان عادي يكذب في دافع شيخ زان ما في دافع لكن شاب زان فيه دافع
9:58في شهوة لكن شيخ زان ما في دافع فيفرق اهل العلم بين تحريم الحلال وتحليل الحرام في هذه المسألة اذا ما اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله هؤلاء وقعوا في كبيرة عظيمة جدا
10:18بل قد يصل الامر الى الشرك لانهم اذا اطاعوهم في تحليل الحرام اي احلوه اعتقادا او حرموه اعتقادا كفروا لانه جعلوا غير الله مشرعا لان تحليل الحرام او تحريم الحلال اما ان يكون عقديا واما ان يكون عمليا
10:42يعني عندما انسان يأتي ويقع في شرب الخمر مثلا فيقول له لماذا شربت الخمر قال زليت مدمن نفسي الامارة بالسوء ورفقاء السوء طيب والخمر؟ قال حرام لكن وقعت في هذا يقول
11:06هذه كبيرة لكن لم يأتي يقول الخمر حلال يعتقد انه حلال او يقول الزنا حلال او يقول ربا حلال هذا كفر هنا انتقل هذا يسمونه ايش؟ يستحله عقديا يستحله عقديا اي يقول عن الحلال حرام
11:26او يقول عن الحرام حلال هذا الذي قال الله تبارك وتعالى فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله هذا تحليل الحرام او تحليل تحليل الحرم او تحريم الحلال. هذا العقدي هذا كفر
11:43اما اذا كان عمليا وليس عقديا هذه هي المعاصي هذه هي المعاصي سواء كانت كبائر او طغائر فهذه هي المعاصي وهذه حسب المعصية كبيرة او صغيرة والمعاصي يتفاوت الناس بها
11:59طيب آآ قال الكفار ماذا؟ قالوا قالوا ربنا انا اطعنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا هذا هو طاعة الامراء والعلماء في التحريم والتحليل اطعنا سادتنا وكبرائنا النتيجة فاضلونا السبيلة
12:20لكن ما ينفعهم هذا الكلام ما ينفعهم هذا الكلام فالانسان يحذر من هذا الباب وسيأتي بكلام الامام احمد بهذه المسألة. نعم قريته طيب قال واثر ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
12:45اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ابن عباس رضي الله عنهما يعني يبين قاعدة لا يقدم قول احد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن باب اولى
13:01ان لا يقدم قول واحد على قول الله جل وعلا فلا يجوز ان يقدم قول احد على قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن باب اولى انه لا يقدم قول احد على قول الله جل
13:14في علاه ولذلك ابن عباس يعني اتى بهذا اللفظ يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء يعني تعذبون لاجل هذا الفعل منكم وهو تقديم قول ابي بكر وعمر. ومن هم ابو بكر وعمر
13:33ابو بكر وعمر ثاني افضل رجلين على وجه الارض بعد الانبياء ومع هذا وابن عباس يعظمهما يعظم ابا بكر ويعظم عمر بل كان ابن عباس لا يفتي على خلاف فتوى عمر
13:54الذي يقول عمر يقول ابن عمه وعمر كان يحبه جدا ويقدمه على كثير ممن هم في سنه واكبر منه وابن عباس حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما في مسألة خالف فيها عمر
14:08لكن متى خالفه بعد وفاة عمر بعد ان صار ابن عباس يعني يرجع اليه الناس في الفتوى يعني صار مرجعا بعد ما كبروا مات الكبار مات الزبير مات علي مات عمر مات ابو بكر مات عثمان مات مات كبار الصحابة رضي الله عنهم ومعروف عندكم اللي هو قضية انه رجع الناس فتوى الى العباءة
14:31مثل عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير. يعني صار هو هو الكبير رضي الله عنه في زمنه. وكان يقال له البحر الحبر
14:42ففي مسألة خالف فيها عمر فقالوا له ما كنت تقول بهذا في زمن عمر يعني في زمن عمر ما كنت اقول بهذا القول الان صرت تقول به بعدها قال كنت قال كنت اهابه
14:55يعني له قيمة عمر اهابه ما تكلم اخالف عمرها من تعظيمه لعمر ومحبته لعمر لكن مع هذا لما شاف ان الناس يقدمون قول عمر على قول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا لا المسألة
15:11هنا تجاوزت الحد يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقول قال عمر يعني تردون قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول عمر بقول ابي بكر مع عظمتهما مع مكانتهما
15:27مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي مع قول النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر مع هذا
15:39يقول لا هذا خط احمر كما يقال الحين الان يعبر عنه بخط ايش؟ خط احمر لا يتجاوز وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم. شد مصباحك مصباحك حظهم اخواتك طيب
15:53فاذا آآ هنا ابن عباس يريد ان يجعل مبدأا يرد على ايش؟ مبدأ لا ان في هذه المسألة بالذات هو لا يريد هذه المسألة بالذات لكن يريد المبدأ انه لا يقدم قول احد على قول
16:09النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذا قال الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر كلنا الا صاحب مين صاحب القبر؟ النبي واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ابو بكر عمر عثمان علي طلحة الزبير كلهم رضي الله عنهم راد ومردود عليه. لكن النبي صلى الله
16:36وسلم لا راد ولا مردود عليه الصلاة والسلام. هو يرد لكن لا يرد عليه احد صلوات ربي وسلامه عليه. والامام الشافعي رحمه الله تبارك يقول ان صح الحديث فهو مذهبي
16:50انصح الحلف فهو مذهبي اذا رأيتم قولي يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط ما فيه الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يقول ان صح الحديث
17:05عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على العين والرأس واذا صح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين ايضا وان كان من قول التابعين فهم رجال ونحن
17:18رجال ابا حنيفة المشهور انه تابع تابعي وقيل انه تابعي رضي الله عنه ورحمة. فالقصد هنا والامام احمد سيأتي قوله ان شاء الله تعالى في هذه المسألة كذلك لا تأخذ بقول سفيان عجبت ممن صح عنده
17:34الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأخذ بقول سفيان وهو يعظم سفيان سفيان الثوري الامام ابو عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى مع تعظيم احمد له لكن يقول لا
17:45لا يقدم قول سفيان وغيره على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم بقيت مسألة هنا آآ وهي يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر
18:04اكثر الشراح لكتاب التوحيد اه قالوا ان هذا بهذا اللفظ لم نجده عن ابن عباس رضي الله عنه وانا ايضا بحثت عنه لم اجده بهذا اللفظ عن ابن عباس رضي الله عنه وانما نقله من نقله عن شيخ الاسلام ابن تيمية
18:24والله اعلم اين قرأه شيخ الاسلام ابن تيمية لكن كتب الحديث المطبوعة والاثار وكذا لم يجد المحققون المخرجون الشارحون لكتاب التوحيد. زين؟ هذا الاثر بهذا اللفظ يشكى ان تنزل عليكم حجارة
18:42من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وانما الموجود ان قول ابن عباس رضي الله عنه اراهم سيهلكون اقول قال رسول الله ويقولون قال ابو بكر
18:54وعمر وفي رواية انه قال بهذا اهلكتم اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر وليس بلفظ يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء بغض النظر يعني هذا هذا لكن المعنى واحد
19:09المعنى واحد انه لا يقدم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وقال احمد بن حنبل رحمه الله وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عوفوا الاسناد وصحته
19:29الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذوي الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية اتدعو ما الفتنة؟ الفتنة الشيك لعله اذا ود بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
19:45نعم طلح بن حنبل رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني آآ عرف كيف يعرف درجة الحديث يعني لان الاحاديث القرآن كما هو معلوم يعني من قول بالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع
20:04محصور من الفاتحة الى الناس اما الاحاديث فلا بابه اوسع من القرآن وهنا احاديث قولية فعلية تقريرية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في حديث صحيح في حديث حسن في حديث ضعيف في حديث موضوع بينما القرآن ما في شيء من هذا
20:20كل حرف في القرآن منقول بالتواتر بينما السنة لا فيها الصحيح فيها الضعيف فيها الموضوع فيها الحسن فيها المتواتر فيها الاحاد فلذلك الامام احمد يقول عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني وصل لمرحلة
20:37من طلب العلم يستطيع ان يميز الحديث الصحيح من الحديث الضعيف ليس كل احد يعرف ان هذا علم فاذا كان طالب العلم يعني اجتهد في هذا الباب في علم الحديث
20:49واستطاع من خلال دراسة علم الحديث النظر في اسناد الحديث وفي متن الحديث وفي العلل وفي كذا بحيث انه يتمكن من معرفة الحديث الصحيح من الحديث الضعيف يقول يذهب بعد ذلك الى قول سفيان عندك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا تذهب الى قول سفيان؟ وانما ضرب الامام احمد سفيان لانه
21:09رجل معظم رجل له مكانته في الدين. سفيان الثوري رحمه الله تبارك وكان له مذهب وله اتباع رحمه الله لكن لم ينشط تلاميذه بنشر مذهبي يعني المعروف عندنا الان المذاهب الاربعة
21:25مذهب احمد ومالك والشافعي وابي حنيفة طيب اوله ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد. لكن كان هناك مذاهب اخرى في مذهب الليث فبنساعد في مذهب سفيان الثوري في مذهب الاوزاعي في مذهب اه الطبري رحمه الله تبارك وتعالى. يعني علماء كبار ايظا ولهم مذاهب ولهم اتباع
21:44اقوالهم انتشرت بين اهل العلم لكن ما كان لهم تلاميذ ينشروا هذا العلم كما وقع لابي حنيفة في تلاميذه ونشر مذهبه الشافعي مالك احمد. فلذلك انتشرت هذه المذاهب الاربعة. والا في غيرهم من هو مثلهم او اعلم منهم
22:01رحمه الله الجميع فالشاهد من هذا ان الامام احمد يقول لا يجوز لك اذا تستطيع ان تعرف صحة الاسناد من ضعفه ان تذهب الى قول سفيان اذهب الى ما صح عن النبي
22:13صلى الله عليه وسلم دعا قول سفيان وغيره. نعم ثم قرأ قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. امر يعني امر النبي صلى الله امره الظمير يعود الى النبي
22:27صلى الله عليه وسلم وهذا قلنا آآ قول الامام احمد مع اخوانه ما لك والشافعي وابي حنيفة رحم الله الجميع قال ثم قال يشرح لي من اتدري ما الفتنة من ان تصيبهم فتنة ما هي الفتنة
22:42قال فتنة الشرك لانك لست انت يعني هو يقول لي هذا. طيب يقول لان هذا الانسان اذا قدم قول غير النبي على قول النبي صلى الله عليه وسلم فجعله شريكا له في النبوة والعياذ بالله. صار يحل ما حرم الله ويحرم
23:00ما احل الله ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وكما قال الله تبارك ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم
23:18ايش باكل ما حرم الله اللي هو التحليل والتحريم انكم المشركون وقبلها وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني الحلال كلوا منه والحرام لا تأكلوا من الذي يحدد هذا حلال وهذا حرام
23:37الله ولا تقول لما تصف السنتهم من كذب هذا حرام وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ما يجوز فالقصد اذا ان الامام احمد الفتنة الشرك فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة اي ان يصيب ان يصيبهم شرك في فعلهم
23:56هذا قال لعله اذا رد بعض قوله اي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك بهذا الامر والعياذ بالله نعم طبعا فيه هذا الكلام
24:14تحذير من التقليد الاعمى والتعصب انسان لا لا يكون تقليدا اعمى قال فلان بس انا ما اخرج عن قول فلان هذا لا يجوز لا يجوز طاعة مخلوق في كل شيء الا محمد صلى الله عليه وسلم
24:30اما غيره فكما قال الامام مالك. كل راد ومردود عليه اما ان يجعل شخصا غير النبي صلى الله عليه وسلم يطيعه في كل شيء بكل شيء يقول الامام ابن تيمية يستتاب هذا اللي يقول هذا الامر
24:47يستتاب فان تاب والا قتل لا لا يجوز ان الانسان يجعل غير النبي يطاع في كل شيء صار نبيا والعياذ بالله اعتبره معصوما وهذه العصمة لا تكون الا للنبي محمد
25:00صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال المؤلف رحمه الله عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احباعهم ورهبانهم اعبابا
25:15من دون الله والمسيح بن معيم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه ما يشركون الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحومون ما احل الله فتحومونه ويحلون ما حوام الله فتحلونه
25:38فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. نعم هذا الحديث حديث عدي بن حاتم عدي بن حاتم الطائي ابوه حاتم الطائي الذي اشتهر بالكرم حتى صار يضرب به المثل يقال كرم حاكمي
25:58والان تشوفون مطاعم حاتم الطائي وكذا يعني اشتهر بالكرم الرجل تهرب الكرم حاتم الطائي حتى ان آآ امه يعني قال لها اخوه اخو حاتم بعد وفاته قال انا بسوي مثل حاتم قالت ما تستطيع
26:16هذه يعني اشياء نفسانية كرم شيء فطري الانسان ويقويه الانسان لكنه آآ لا يمكن لكل احد ان يكون كذلك. فالمهم حاتم الطائي كان نصرانيا وابنه عدي ايظا كان نصرانيا بل كان من علماء النصارى
26:38كم علماء النصارى حاتم عدي بن حاتم الطائي فلما آآ اسلمت طي جاء معهم عدي بن حاتم وكان من كبار من كبارهم فجاء واسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم
26:55ومعروف ان عدي بن حاتم انه لما وقعت الردة هو الذي ثبت طيء وذكرهم بالله تبارك ومنعهم من الارتداد عن دين الله تبارك وتعالى هو صحابي جليل ادي بن حاتم الطائي
27:10عديب بن حاتم الطائي اول ما اسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قول الله تبارك وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا يعبدوا الها واحدا لا اله الا هو
27:25فاستنكر بحكم انه هو من علماء النصارى والاية تتكلم عن النصارى لا اتخذوا احبارهم هربا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم هؤلاء النصارى وهو من علمائهم فاشكلت عليه فقال يا رسول الله
27:44ما عبدناهم انه يقول اتخذوا احبارهم ورهبانهم ايش اربابا يعني الهة اتخذوا احبارهم اربابا من دون الله قال لحظة يا رسول الله اشرح لي يعني هو لا يشكك في قول الله تبارك لكن
28:04اشكلت عليه قال يا رسول ما عبدناهم كيف الله يقول اتخذوا احبارهم الرهبان اربا من دون الله فبين له النبي صلى الله عليه وسلم قال الم يكونوا اي هؤلاء الاحبار والرهبان
28:17الم يكونوا يحلوا لكم ما حرم الله فتحلونه طلع صح قال ويحرم عليكم ما احل الله فتحرمونه؟ قال قال تلك عبادته اذا الذي يحلل ويحرم من عند نفسه كانه يقول ايش
28:37اعبدوني من دون الله جعل نفسه ندا لله تبارك وتعالى جعل نفسه قال تلك عبادته اي هذا الفعل تحليل ما ما حرم الله او تحريم ما احل الله تلك عبادته. اقتنع
28:53اذا العبادة لا تتوقف على السجود والركوع اه الدعاء لا لا في اشياء ثانية ايظا هي عبادة لهم منها التحليل والتحريم ان يطيعهم في تحريم ما احل الله او في تحليل ما حرم الله
29:10هذه عبادة هذا التحريم والتحليل العقدي قلنا بي ايش؟ العقدي ان يعتقد ان قولهم مقدم على قول الله تبارك وتعالى او انهم يشرعون مع الله او انهم ينسخون قول الله تبارك وتعالى
29:26ولذلك للاسف حتى جاء في آآ الشيعة الاثنين عشرية ايضا ما ذكره آآ اه محسن الامين اظن هو محسن الامين الذي ذكر هذا آآ قال ان الائمة الاثني عشر انهم
29:46اه يخصصون العام ويقيدون المطلق وينسخون آآ ما قاله الله او ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا انبياء ارى انبياء ولذلك حكم اهل العلم ان من قال مثل هذا الكلام انه شرك
30:02كيف يخصصون العام؟ كيف ينسخون القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم مختلف فيه هل هو حديثه ينسخ القرآن ولا صار هؤلاء الذين هم من عاد عامة البشر من عامة الناس
30:14صاروا هم يعني اه ينسخون ويقيدون يخصصون العام ويبينون المجمل هذه عبادتهم والعياذ هذه هي العبادة لذا يحذر الانسان من هذه الامور. هنا مسألة اتخذوا احبارهم ورهبانهم. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد هذا المشهور
30:42اتخذوا احبارهم ورهبانهم احبارهم اي علمائهم ورهبانهم اي عبادهم ويقال حبر ويقال حبر حبر وحبر ويقول الاصمعي حبر افصح واشهر يقال ابن عباس حبر هذه الامة ويقال حبر هذه الامة حبر وحبر
31:09هذه الامة ومعنى الحبر او الحبر هو العالم العالم يقال له حبر او يقال له حبر واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي جعلهم الهة من دون الله سبحانه وتعالى قال والمسيح ابن مر اي واتخذوا المسيح ابن مريم ايضا
31:32واتخذوا ايضا المسيح ابن مريم الها لانه قالوا ايش قال الثالث ثلاثة قالوا ابن الله قالوا يعني بيده ملكوت السماوات والارض ويدعونه من دون الله اذا اتخذه اله اتخذه ربا
31:50واذا قالوا الثالوث الله عيسى ومريم او الله وعيسى وروح القدس على خلاف بينهم لكن الشاهد من هذا ان متخذوهم اربابا من دون الله وايضا اتخذوا عيسى ابن مريم ايضا
32:04ربا من دون الله تبارك وتعالى وقال وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا فجعل هؤلاء الاحبار والرهبان في طاعتهم نجعلهم الهة مع الله ومن دعا لعيسى ابن مريم ايضا الها مع الله تبارك وتعالى كل هذا منكر
32:26قال ما امروا الا ليعبدوا ايش الها واحد وهو الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو سبحانه وتعالى. فاذا لا يعبدون الا الها. واحد قال سبحانه عما يشركون سبحان كلمة سبحان تأتي على معنيين
32:51مع التنزيه وتأتي بمعنى التعظيم هنا المقصود التنزيه نزهه نزه الله عما يشركون نزله وهذا اكثر غالب ما تأتي سبحان تأتي للتنزيه ولكن قد تأتي سبحان للتعظيم ولذلك نحن ماذا نقول في ركوعنا
33:15سبحان ربي العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اما الركوع فعظموا فيه الرب فعندما تقول سبحان ربي العظيم انت تعظمه وليس تنزهه. انما تعظيم منها قول الله تبارك سبحان الذي اسرى
33:31بعبده لا تنزهه انت ايش تعظمه تعظمه هذا تعظيم لله تبارك وتعالى سبحان الذي بيده ملكوت السماوات والارض تعظيم لله سبحانه وتعالى. فسبحان تأتي معنى التعظيم وتأتي معنى التزيين. ومنها دعاء الانسان احيانا لما
33:53يعني واحد يدعو وانت تؤمن مثلا فاحيانا يقدم بين يدي الدعاء الثناء الله تبارك وتعالى مثلا طيب اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا هذا ليس دعاء هذا ايش
34:10لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ثناء الله تبارك وتعالى انك انت الله لا اله الا انت الملك القدوس والسلام. ها ثناء الله طيب انا ايش اقول
34:23كمأموم او اه يعني هذا يدعو وانا اؤمن على دعائه. ماذا اقول؟ سبحانه سبحان الله ما فيها شيء نقول سبحان الله تعظيم ويعظم الله وانا اقول سبحانه تعظيم لله تبارك
34:41وتعالى اذا اتخذوهم اربابا من دون الله تبارك وتعالى انما هو في طاعتهم في تحليل الحرام وتحريمها. هنا لا يدخل عيسى ايش صار في الموضوع لماذا؟ لان عيسى عليه الصلاة والسلام كمحمد. عليه الصلاة والسلام. قوله تشريع
35:00لانها نبي معصوم يطاع في التحليل والتحريم يطاع في التحليل والتهليل لكن لا يعبد من دون الله لما قال الله تبارك لعيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهي
35:14من دون الله اذا اتخذ الها قال سبحانك تنزيه الله تبارك وتعالى ما امرتهم بهذا ابدا فالقصد هنا ان في قول الله تبارك وقول النبي صلى الله عليه وسلم او في قول الله جل وعلا اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
35:34فالمسيح في عبادته واولئك في عبادتهم وطاعتهم في عبادته وفي طاعتهم في التحليل والتحريم. اما عيسى طاعته في التحليل والتحريم كطاعة النبي في التحليل والتحليل لانه ايش رسول من عند الله تبارك وتعالى يطاع فيما
35:51آآ حل او حرم لانه انما يحل ويحرم بامر الله سبحانه وتعالى طيب قوله هنا بنهاية هذا الحديث آآ رواه احمد والترمذي وحسنه اه الترمذي اه حقيقة لم يحسنه الترمذي والمشكلة في
36:17خلاف الطبعات في سنن الترمذي او جامع الترمذي آآ احيانا في خلاف في آآ قول الترمذي رحمه الله تعالى في بعض الطبعات ان الترمذي قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من رواية عبد السلام
36:36ابن حرب وغطيف اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام وغطيف ليس بمعروف في الحديث ليس بمعروف بالحديث وفي نسخة الترمذي انه قال هذا حديث غريب لم يقل حسن غريب. وعلى كل حال غريب او حسن غريب عند الترمذي تضعيف. في الحديث
37:00سواء قال غريب او قال حسن غريب هذا تضعيف من الترمذي لهذا الحديث الذي يقول عنه مثل هذا الكلام ولذلك قال وغطيف ليس بمعروف في الحديث اللي هو الذي يروي عنه عبد السلام
37:15ابن حرب هذا الحديث هو رجل مجهول وبطيف بن اعين ضيف نعين رجل مجهول ولذلك هذا الحديث مداره على غطيف هذا مداره الاغطيف ابن اعين وهذا عطيف مجهول يعني لا يرويه الا غطيف
37:34وهو مجهول اذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن حسنه بعض اهل العلم كالالباني رحمه الله تعالى حسنه بمجموع طرقه مع انه ما له الا طريق واحد يرجع الى قطيف لكن له شاهد
37:49من حديث حذيفة لكنه موقوف من كلام حذيفة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الطريق الى حذيفة ايضا قيل فيه انقطاع وفيه ايضا اه حبيب بن ابي ثابت اه يعني
38:03اه عرف بالتدليس ولم يصرح بالتحديث لكن الالباني رحمه الله تبارك وتعالى وغيره من اهل العلم يعني حسنوا هذا الحديث بمجموع الطرق والشواهد وكذا فقالوا يرتقي الى ان يكون حسنا
38:20لغيره والاظهر والعلم عند الله انه لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن المعنى صحيح المعنى صحيح ويكفيه الاية التي ذكرها في هذا الحديث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا
38:38من دون الله نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النور نعم اية النور مرت بنا وهي قول الله تبارك وتعالى آآ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان يصيبهم
38:56فتنة نعم ثانية تفسير اية براءة. التي يتخذ احبارهم ورهبانهم قربان من لله. نعم ثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. نعم ان عدي ظن العبادة ان السجود له من الركوع؟ قال لا
39:13اه طاعتهم فيما في تحليل الحرام او تحريم الحلال هذي عبادة. نعم طوابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر رضي الله عنهم. وتمثيل احمد ابي سفيان. نعم هذا تعظيم لابو بكر وعمر تعظيم لسفيان لكن يقول مع هذا
39:31لا يقدمون او لا يقدم قولهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة ورهبانه افضل الاعمال وتسمى الولاية وعبادة الاحباب هي العلم
39:47فقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. نعم يعني الان صارت آآ يعني واقع الناس اليوم الان يقول تغير تماما
40:01الانصار فعلا يعبد من دون الله تبارك وتعالى ويطاع من يطاع في تحريم الحلال او تحليل الحرام يتكلم عن واقع الناس في زمنه رحمه الله تبارك والان هذا واقع الان في زماننا الان
40:14بعض الناس يقدم قول كل احد على قول النبي صلى الله او قول بعض الناس على قول النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم الان يسجد يركع لغير الله تبارك وتعالى من الاولياء او غيرهم او للقبور
40:27هذا الان واقع اليوم واقع في ناس تسجد لغير الله اليوم في ناس تدعو غير الله تبارك وتعالى وفي ناس تطيع غير الله تبارك وتعالى غير النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هؤلاء وبعضهم يقول هؤلاء علماء وكل هذا من
40:42الباطل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة لا اله الا الله يقول كنت اذا كنت افعل المعصية وعندما يسألني احد اصدقائي هل فعلت كذا وكذا؟ اقول له لا. وقد فعلته
41:08اريد ان يغفر الله لي ولا اجهر المعصية نعم لكن لا تكذب لا تكذب يعني اذا سألك هل فعلت المعصية؟ لا تقول له فعلت معصية ولا تقول له لم افعل
41:22تقول له قلت له مو شغلك عارف شلون مو شغلك يعني انت مو ملزوم تجاوب عن كل سؤال انسان ما هو ملزوم يجاوب عن كل سؤال حتى يقول اضطررت الى الكذب
41:33ما في اضطرار للكذب هنا كلها مو شغلك انتهى الامر زين لا تسأل عن اشياء تبدى لك تسوء كلمة ما لك شغل هذي حياتي الخاصة لا تسمح للناس يسألونك مثل هذه
41:46الاسئلة حتى بعد ذلك تقول اضطررت الى الكذب نعم يقول اعمل في المطافئ واذا اشتغلت صفارات الانذار للحريق اقطع الصلاة وثم يعيد الصلاة بعد الحريق هل علي يتم لا بالعكس جزاك الله خير
42:00يجوز قطع الصلاة لامر طارئ يجوز الانسان يقطع الصلاة تقطع الصلاة وتعيدها بعد ذلك والحمد لله جزاك الله خير الله يثبتنا واياكم يقول اذا طلق زوجته الطلقة الاولى وبعد ثلاث حيظات قرر ان يردها. هل لازم يكون موافقة الاب ولا عادي احد اخوانها
42:22علما بالمشاكل بين الرجل وبين والد الزوجة هو على كل حال اذا طلق الرجل زوجته الطلقة الاولى او الثانية لا تعتد ثلاثة قرون كما قال الله تبارك وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة
42:37فاذا انتهت هذه القروء انتهت عدتها خلاص بانت منه بينونة صغرى تبين منه بينونة صغرى لا يملك ان يراجعها عقد جديد مثل الاول بالظبط ولازم ابوها يدري ولازم يرضى عنده مشاكل مع ابوه خلاص شوف له واحدة ثانية
42:58مو اللي ياخذني مثل واحد بيتزوج وحدة جديدة يعني وابوها ما يحبه خلاص يروح يشوف واحدة ثانية نفس الشيء عنده مشاكل مع ابوها خلاص اه يشوف له وحدة ثانية لكن ما يجوز يتزوجها من ورا ابوها
43:13ويقول اخوها يزوجها اخوها ما يصير يزوجها اذا كان الاب موجود الاخ ليس بولي اذا كان الاب موجود فالاخ ليس بولي الله يكون تزوجت بغير ولي ما يصلح ابدا ان يزوجها اخوها بحجة انه والله بيني وبين والدها مشاكل
43:30شوف غيرها او ارضي والدها روح تسامح منه وحب راسه اذا انت لا تسأل ان تفارقها او تريدها وكذا تعذر من والدها قدم الولاءات وكذا وان شاء الله يرظى هنا
43:49ما هو اثم من يرفع صوته على والدته او يتلفظ عليها الفاظا سيئة وهل للابن مطالبة والدته بالمال وهو موظف طبعا الله تبارك وتعالى يقول ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما
44:04فهذا الذي يرفع صوته هذا ناهر لوالدها وقع في الحرم وهذه كبيرة من الكبائر فلا يجوز للانسان ان يفعل هذا الامر وعليه ان يستغفر الله اولا ثم آآ يستغفر والديه
44:21اذا كان رفع والده او والدته يستغفرهما. يطلب منهم المغفرة والسموحة ولا يعيدها مرة ثانية الوالدان لهما يعني مكانة عظيمة قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
44:42احسانا فلا يجوز ان يرفع صوته على والديه هل للابن مطالبة والدته بالمال وهو موظف؟ لا خلاص وظف الحين هو المفروظ يعطيهم وياخذ منهم الله المستعان يقول اعيش في بلد غير مسلم واكثر الذين من حولي غير مسلمين احب ان افعل الخير للناس واغلب الذين يعيش
45:02عندهم غير مسلمين؟ هل الذي يعملون من اعمال الخير يكون لي اجر نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد رطبة اجر مسلم وغير المسلم فيه اجر لكن اهم شيء الزكاة لا ما تعطيه لغير المسلم
45:15اما الصدقات الاحسان المعاملة بالحسنى ما ما في بصر. لك اجر فيها حتى مع غير المسلم. الله سبحانه يقول وقولوا للناس حسنى اي كل الناس ليس خاصا بالمسلمين المؤذن الذي يؤذن قبل الاذان وافطر عليه هل اعيد صيامي؟ وهل علي اثم وانا لا اعلم
45:38آآ اما اه المؤذن اذا كان يعلم هذه كبيرة والعياذ بالله انه يؤذن قبل الوقت وهو يعلم ذلك هذا لا يجوز اما الذي آآ يكون صائما وسمع اذان المؤذن لا ليس عليه شيء
45:57ليس عليه شيء لكن اذا علم ان هذا المؤذن متساهل يؤذن قبل الوقت وكذا لا يجوز ان يلتزم به يلتزم بالساعة وليس بالمؤذن نعم آآ هل طاعة زوجة الاب مفروضة علي؟ وهل تقارن مع الام؟ لا
46:14زوجة الاب غير الام لكن زوجة الاب الاحسان اليها من باب الاحسان الى الاب يعني تحسن الى ابيك باحسان المعاملة مع زوجته اللي هي في منزلة الام لكن ليست اما
46:25ليست لها الطاعة كما هي طاعة الام والبر كبر الام لا اول سنة اصوم وجهلا مني آآ ولم اكن اعلم ان الاقامة هي وقت دخول الصلاة وكنت اظن ان اذان الفجر الثاني
46:43لاني اصلي في البيت وعملت ذلك لمدة تسعتعش يوم في رمضان هل يعيد صيامي ايش المشكلة ايه ياكل بين الاذان والاقامة ايه على كل حال آآ تعاد هذه الايام اللي
47:21اكل فيها بين الاذان والاقامة اي نعم يقضيها آآ ذهبت اصلي في المسجد ومكان الوضوء كان مغلقا بسبب آآ كورونا وتيممت هل صلاتي صحيحة؟ لا غير صحيحة غير صحيحة كذب ان ترجع الى البيت تتوضأ وتصلي في البيت
47:37لكن لا تصلي بالتيمم وانت في البلد وهذا شرط بصحة الصلاة ما يجوز التيمم آآ ما معنى لو ما اخليك عيب آآ هذا اللي هو ثم نام ما الصح ايش سمونه
47:57الصحة هذي ماركة بس هو هو ايش يسمونه ما معدنيها المياه المعدنية اللي تباع هذي ياخذه ويتوضأ فيه لكن ما يتيمم ما يجوز التيمم ما معنى عد اسماء الله الحسنى من احصاها دخل الجنة؟ احصاها قال اهل العلم
48:15آآ حفظها وفهمها وعمل او دعا الله تبارك وتعالى بها هذا هو فاحصاؤها يقول في حال تعايشنا مع الصوفية علما ان الدين جميع من في البلد هكذا وفي حال تعايشنا معهم وعدم مناقشتهم
48:38لنا بالباطل هل نأثم على ذلك؟ محبتنا لهم اذا كانوا من الاقارب نحبهم محبة الاقارب لكن نكره فيهم ما هم عليه من الانحراف في العقيدة ويحذرون ويدعون ويدعى لهم ان الله يهديهم سبحانه وتعالى
48:55ما حكم الصلاة في مسجد مكتوب فيه مدد يا رسول الله والصلاة خلف الامام المبتدع آآ اذا كان هناك امام اه سني يعني ليست عنده بدعة وامام مبتدع لا يذهب الانسان الى المسجد الا في امام مبتدئ يذهب الامام الذي فيه امام على السنة
49:18واما اذا كان لا يوجد الا هذا المسجد والبدعة ليست مكفرة صلي خلفه كما قال الشيخ الصحابي الجيد عثمان بن عفان صلي فلتوا عليه يعني امام الفتنة لما تقعد مع الفتنة
49:34قال صليتوا عليه؟ نعم ما الحكمة والعلم من تحريم زواج الكافر في المسلم الظاهر وكاتب المسلم آآ طبعا لان الزوج الاصل هو له الولاية له السلطة له كذا فقد تنحرف المرأة وتكفر بالله طاعة لزوجها فلذلك حرم
49:55الاذى وقد تكون هناك ايضا اشياء اخرى اه هنا يقول السائل يقول بعظ او سائلة يمكن بعض الازواج يعني يسيء لزوجته يهددها بالطلاق اذا لم يعني تعطيه ما لها اما ان تعطيني ما لك واما ان اطلقك
50:21اما ان تتنازلي واما ان اطلقك ايه لا طبعا هذا لا يجوز لا يجوز يعني مرت علي بعض المشاكل بين الناس الزوج والزوجة يعني ان بعض الازواج هداهم الله تبارك وتعالى يهدد الزوجة
50:38اما ان تتنازلي عن الدين الذي لك عليه تكون هي قرضته مالا مثلا اما ان تتنازلي واما ان اطلقك او يقول لها مثلا اما ان تعطيني مبلغا من المال واما ان اطلقك
50:53وهي لا تريد الطلاق اما لانه لا تجد مكانا اخر تأوي اليه او انها يعني تريد ان تبقى معه او لها اولاد تريد ان لا يتشتت الاولاد او كذا فيجعلها بين المطرقة والسندان والعياذ بالله
51:09وهذا لا يجوز هذا لا يجوز ان الرجل يعامل المرأة بهذا آآ الامر وهو ان يخيرها اما ان تعطيني ما تملكين واما ان اطلقك اما ان تتنازلي واما ان اطلقك هذا
51:25كله لا يجوز ويحدث ايضا احيانا الام تتسلط على الابناء اما ان تتنازلوا لاخيكم واما انا لست امكم اما ان تتنازلوا لاختكم واما لست بامكم. اما ان آآ تتزوج فلانة
51:40والا انا لا تكلمني ولا اكلمك اما والاب كذلك يفعل مثل هذا الامر. يقول لابنه اما ان تأخذ قرضا وتعطيني اياه واما ان تتزوج فلانة او اما ان تطلق زوجتك واما ان
51:53اه يعني يحدونهم يعني على الحرام او على ما لا يرظون او على التنازل عن حقوقهم مقابل ان انا ارضى عنك ولا لا يجوز لا يجوز فعلى الاباء ان يتقوا الله وعلى الامهات ان يتقين الله وعلى الابناء ان يتقوا الله وعلى البنات ان يتقين الله والازواج والزوجات كل هؤلاء عليهم ان يتقوا الله فيما يتعاملون به
52:16فلا يجوز للزوج ان يستغل يعني حب زوجته له او ضعفها او او ضعفها او اه عدم وجود مكان لها اخر تأوي اليه فيهددها بالطلاق اذا لم تنفذ ما يريد
52:32بحجة انه بيده الطلاق والناس ستتظرر من هذا الطلاق وكذلك الاباء لا يجوز ان يجبروا ابناءهم على الزواج ولا بناتهم فهل قصد ان الانسان عليه ان يتقي الله تبارك وتعالى وكما انه لا يحب
52:47ان يفرض عليه احد شيئا هو لا يريده كذلك لا يجوز له ان يفرض على غيره شيئا هو لا يريده سواء كانت زوجة او اما او ابا او او بنتا
52:58او غير ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير