19 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 17 ) قوله تعالى ( إنك لا تهدي من أحببت... ) - عثمان الخميس
0:01سلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اما بعد فنحن في ليلة الاثنين ليلة الثلاثين من شهر ربيع الاول سنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف
0:22من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السادس عشر من الشهر الحادي عشر سنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان
0:40الوهبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى من سوف يصل ست ومائتين والف بعد الهجرة من الهجرة من سن آآ من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم ووصلنا الى الباب السابع عشر ها
0:57طب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين قال المؤلف رحمه الله باب
1:13قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين نعم في هذا الباب اختار المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
1:36ان اه يعنون له بهذه الاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء هذا يقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق واكرم الخلق واقربهم الى الله تبارك وتعالى منزلة
2:01يقول الله جل وعلا له يا محمد انك لا تملك ضرا ولا نفعا انه ليس لك من الامر بل ان الامر كله لله واليه يرجع الامر كله فاذا كان هذا الكلام
2:24يقال للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ترى ماذا يقال لغيره من باب اولى فمن سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته او غيره من آآ الناس من الاموات او الغائبين
2:46شيئا وقد وقع في الشرك والعياذ بالله وكذا من سأل الاحياء شيئا من الخصوصيات لله التي لا يقدر عليها الا الله تبارك وتعالى كشفاء المرضى وانزال المطر وجلب الارزاق والذرية والنجاة من النار والفوز بالجنة. كل هذه الاشياء
3:18هي بيد الله وحده سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يسأل غير الله تبارك وتعالى شيئا من ذلك ابدا ولذا الله تبارك وتعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. ليس بيدك
3:35القلوب بيد الله يصرفها كيف شاء سبحانه وتعالى وقوله انك لا تهدي من احببت تحتمل معنيين المعنى الاول انك لا تهدي من احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء يعني يدخل فيها جميع الناس
4:07ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هداية جميع الناس ولذلك دعاهم الى الله تبارك وتعالى فانك لا تهدي من احببت هدايته هذا المعنى الاول المعنى الثاني انك لا تهدي من احببت اي احببته لنفسه لذاته لشخصه
4:27ممن تحبه انت فيكون الكلام عن اشخاص معينين يحبهم النبي صلى الله عليه وسلم وليس لعامتي الخلق وانما انت لا تهدي من احببته اي من تحبه وهذا الحب يحمل على امرين
4:53اما ان يكون حبا شرعيا واما ان يكون حبا غير شرعي الحب الشرعي هو الحب في الله سبحانه وتعالى فاذا كان الامر كذلك فلا يدخل في هذا الكفار لانه لا يجوز حب الكفار حبا شرعيا. بل يجب بغضهم كما قال الله تبارك وتعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون
5:19من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم لا يجوز للمسلم ان يحب الكافر حبا دينيا بل يبغضه بغضا دينيا وهذا ما يسمى بالولاء والبراء
5:37فالقصد اذا ان هذا الحب اما ان يكون حبا شرعيا فاذا كان حبا شرعيا فهو خاص بالمؤمنين وما معنى من احببت هدايته؟ اي هدايته من المعاصي وليس من الكفر الى الايمان
6:01المعنى الثاني من احببته حبا غير شرعي والحب غير الشرعي انواعه كثيرة كالحب الشهواني كمحبة الرجل لزوجته الحب المصلحي كمن يحب من يحسن اليه احسن الى الناس تستعبد قلوبهم مثل حب
6:27الفطرة فطري بمحبة الانسان لابنه او آآ بنته الحب الذي يكون فيه شيء من التعظيم فحب الرجل لوالده او والدته او اه معلمه هناك حب المشاكلة كما يقال كما يحب النجار النجارين وطالب العلم طلبة العلم. وهكذا
6:57حب مشاكلة يقولون عنه وهناك حب عطف تحب المساكين واليتامى وغير ذلك. فالقصد ان هذا كله يدخل في الحب غير الشرعي مباح لكنه لم يأمر به الله تبارك امرا شرعيا كالحب في الله ولذلك لا يأثم الانسان عليه ولا يؤجر. بينما الحب الشرعي يأثم عليه ويؤجر الانسان
7:23طيب ما المراد هنا انك لا تهدي من احببت قطعا لا يراد الحب الشرعي لان الاية في آآ ابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم وابو طالب لم يؤمن
7:39فالنبي لا يحبه حبا شرعيا كما كان امر الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بابراهيم فلما تبين له يقول عن ابيه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه
7:55ويقول الله تبارك وتعالى لقد كان لكم في إبراهيم والذين معه اسوة حسنة فابراهيم عليه الصلاة والسلام تبرأ من ابيه لما ابى ان يدخل في الاسلام فاذا هنا ليس الحب الشرعي حب الفطر او من احببت
8:13بدايته هاتان او هذان القولان يصلح ان يكون هنا احد منهما يعني من احببت هدايته او من احببته حبا فطريا وطبيعي جدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ابا طالب حبا فطريا
8:33لانه اولا عمه الامر الثاني انه نصره وايده وقفه معه ودافع عنه صلاة ربي بل وخرج معه الى الشعب ثلاث سنوات ورباه اعتنى به بعد موت عبد المطلب فابو طالب كانت له مواقف طيبة من النبي
8:54صلى الله عليه وسلم. ونذكر هنا قول الحافظ بن كثير رحمه الله تبارك وتعالى عن ابي طالب يقول الحافظ ابن كثير كان ابو طالب يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق بار راشد
9:11ولكن مع هذا لم يؤمن قلبه وفرق بين علم القلب وتصديقه القلب يعلم ان النبي صادق لكنه لم يصدقه لم يتابعه لم يشهد ان لا اله الا الله قال وشاهدوا ذلك قوله تعالى عن فرعون وقومه وجحدوا بها
9:30واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا لكنهم جهدوا اذا لا يكفي ان يعرف لا بد ان يتابع وقال سبحانه وتعالى لفرعون يعني موسى انه قال لفرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر
9:50واني لاظنك يا فرعون مثبورا يقول انت تعلم اني رسول واني محق لكنك تعاند وتكابر ومنها قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
10:07فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يقول الحافظ ابن كثير وكان ابو طالب يصد الناس عن اذية رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بكل ما يقدر عليه من فعال ومقال ونفس ومال
10:26ولكن مع هذا لم يقدر الله له الايمان بما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة والحجة القاطعة البالغة الدامغة التي يجب الايمان بها والتسليم لها. ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين لاستغفرنا لابي طالب وترحمنا
10:49عليه فابو طالب اذا له مواقف طيبة جدا من النبي صلى الله عليه وسلم واشتهرت لامية ابي طالب ابيات قالها عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي قصيدة طويلة قال عنها الحافظ ابن كثير
11:05هذه قصيدة عظيمة بليغة جدا لا يستطيع ان يقولها الا من نسبت اليه. وهي افحل من المعلقات السبع وابلغ في تأدية المعنى فيها جميع يلا ذكر ابن هشام وغيره يعني بعض هذه الابيات
11:26من هذه اللامية لكن قال ابن هشام هذا ما صح لي من هذه القصيدة وبعض اهل العلم بالشعر ينكر اكثرها. يعني في اشياء زيدت على هذه القصيدة اخترت منها بعض الابيات يقول ابو طالب لقريش
11:46كذبتم وبيت الله نبزة محمدا. ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل يلوذ الهلاك من ال هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل لعمري لقد كلفت وجدا باحمدا
12:18دأب المحب المواصل. فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في القبائل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر جدا غير قول التهازل لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا
12:38ولا يعنى بقول الاباطل هذا يقوله ابو طالب عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن مع هذا لم يقدر الله له ان يسلم سبحان الله نصر النبي ودافع عنه ووقف معه لكن مع هذا
12:57بقي على دين ابائي كما سيأتي في الحديث الان المذكور آآ وهنا هل هناك تعارض لان بعض العلم يطرح هذا الاشكال هل هناك تعارض بين قول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي
13:16من احببت ولكن الله يهدي من يشاء باية اخرى يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فاثبت مرة له الهداية وانك لتهدي
13:31الى صراط مستقيم ونفى عنه الهداية انك لا تهدي من احببت هذا ليس تعارضا الا عند من يجهل اللغة العربية. ويجهل كلام العرب ويجهل القرآن الكريم ولا يعرف قدره وبلاغته
13:50قال اهل العلم الهداية هدايتان من عرف ان الهداية بدايتان لم يشكل عليه المعنى لان هناك هداية تسمى هداية الدلالة والارشاد وهناك هداية اخرى هداية التوفيق والالهام لهداية القلوب فالله تبارك وتعالى اثبت لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هداية الدلالة والارشاد
14:16ونفى عنه هداية القلوب لهداية التوفيق والالهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكها احد ابدا لا محمد صلوات ربي وسلامه عليه ولا غيره من باب اولى هداية القلوب بين يدي الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا القلوب بين اصبعين يقول النبي صلى الله عليه وسلم القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء ليست بيدي
14:39احد ابدا ولذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهديه من احببت اي هداية القلب لا تستطيع ليس بيدك قلوب الناس وفي قوله وانك لتهدي اي تدل وتبين وترشد
14:58هداية الدلال والارشاد ومنها نفهم قول الله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فكيف يكون هداه ويكون شاكر او كفور اذا كان هداه السبيل هداية التوفيق لا يكون الا شاكرا
15:15لكن بين الله جل وعلا ان الهداية هنا انا هديناه اي وضحنا وبينا وارشدنا لكن هو يختار اما ان يكون شاكرا واما ان يكون كفورا ومنها قول الله تبارك واما ثمود فهديناهم
15:32فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم اي بينا لهم وضحنا لهم ارشدناهم لكنه ما ما ارادوا الهداية كفروا بها طدوا عنها وندوا فهذه اذا هداية الدلالة والارشاد اما هداية التوفيق والالهام
15:53فهذه بيد الله وحده. هداية الدلال والمشاد بيد كل احد بل حتى في لغة العرب لما يأتيك شخص يقول دلني على طريق مكة شرفها الله فتقول له تأخذ الطريق الفلاني ثم الطريق الفلاني ثم كذا ثم كذا حتى تصل الى مكة
16:11فيقال لك ماذا فعلت؟ قل هديته اي دللته على الطريق فهداية الدلالة والارشاد بيد محمد صلى الله عليه وسلم بيد كل احد اما هداية التوفيق والالهام فهذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وبذلك نجمع
16:27او يجمع بين قول الله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت وقول الله تبارك وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيما. نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله صحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية
16:51وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اتوغب عن ملة عبد المطلب فعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا
17:15الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان في اولي المشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
17:33نعم هذا حديث اخرجه البخاري في صحيحه يقول عن ابن المسيب اه يقال المسيب ويقال المسيب وهي ينقل بعض اهل آآ الحديث عن سعيد بن المسيب انه كان لا يرضى ان يقال ابن المسيب
17:57مسيب يعني تركه الناس. مسيب هو الذي يترك ينقل عنه انه يقول سيب الله من سيبني وانما انا ابن المسيب وليس ابن المسيب. بغض النظر لكن هو مشهور ابن المسيب
18:13آآ سعيد المسيب او سعيد بن المسيب حسب ما يقال يروي عن ابيه هذا الحديث وابوه هو المسيب او المسيب ابن حسن وحزن ايضا صحابي فالمسيب هذا والد سعيد اسلم
18:35وابوه حزن ايضا اسلم وهم من بني مخزوم وابو جهل كذلك من بني مخزوم هذا الان بنو مخزوم هم الذين كانوا يزورون ابا طالب وهم على كل حال يعني ابناء عمومة كلهم قريش كلهم ابناء عمومة
18:52فابو جهل الذي هو عمرو بن هشام المخزومي و الحزن او المسيب ابن الحزن اللي هو المخزومي وكذلك عبد الله بن ابي امية المخزومي وهو اخو ام سلمة ام المؤمنين
19:11فهؤلاء ثلاثة من بني مخزوم كانوا عند ابي طالب في تلك الفترة في يعني اخر لحظات حياته كانوا عنده يعودونه فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والمشهور ان حزن
19:31والد يعني جد سعيد بن المسيب بن حزن لما اسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سهل لان الحزن طريق الحزم اللي هو الشديد الوعر فقال له اسمك كان الرسول يقول له اسمك ليس بجميل
19:49حزن يعني وعر السر انت سهل يقول له النبي صلى الله عليه وسلم انت سهل هو طبعا اكبر سنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انت سهل فقال بل انا كما سماني ابي
20:05رفظ ان يغير اسمه والنبي غير اسماء كثير من الصحابة رضي الله عنهم لكن هذا حزن رفض ان يغير اسمه قال كما سماني ابي ما راح اغير اسمي ولذلك تغيير الاسماء
20:20يعني طيب لكن ليس بواجب خاصة الان بعض الناس يدخل في الاسلام فمباشرة الناس يقول ابحث له عن اسم ابحث له عن اسم حتى يغير اسمه ليس بواجب هذا الا اذا كان اسمه محرما
20:35اذا كان الاسم محرما لا يجوز هنا نعم يجب تغيير اسمه اما اذا كان الاسم ليس محرما فانه لا يجب يبقى على اسمه قبل الاسلام كما هو اسمه بعد الاسلام
20:52يقول عن سعيد المسيب عن ابيه قال اذا حضر من المسيب حضر هذه الحادثة وحضر عبدالله بن ابي امية اخو ام سلمة ام المؤمنين وحضر ابو جهل وكلهم في تلك الفترة لم يكونوا مسلمين
21:08كلهم في ذلك لم يكونوا مسلمين يقول لما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن يمين. لما حضرت ابا طالب للوفاة هنا هل المقصود حضرة الوفاة يعني
21:25وصلت الى الغرغرة كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فهل وصل ابو طالب الى هذه المرحلة حضره الموت
21:42اذا كان وصل الى هذه المرحلة حضره الموت توبته لا تنفعه كما قال الله تبارك وتعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون
21:58وهم كفار او انه يقصد حضرته الوفاة يعني في اخر حياته في اللحظات الاخيرة من حياته لكن عقله معه يعني يمكن ان اه يتخذ قرارا او رأيا او ما شابه ذلك. فبعض اهل العلم يرى
22:15ان حضرة ابا طالب للوفاة المقصود ليس الذي جاء في القرآن اذا حضر احدهم الموت اللي هو خلاص اللحظات الاخيرة من الحياة لان لان الميت في تلك اللحظة يرى اشياء لا يراها غيره
22:31لعله يرى ملائكة العذاب عندما تأتي تقبض روحه او شيء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرجت روح تبعها البصر وهو يرى اشياء لا يراها غيره ومنها قول الله تبارك وتعالى ان فرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به
22:46بنو اسرائيل وانا من المسلمين لم يقبل منه ذلك لماذا لانه رأى رأى الموت بعينه فهل ابو طالب حضرته الوفاة بحيث انه رأى الموت بعينه وصل لهذه المرحلة اذا كان
23:01ابو طالب وصل لهذه المرحلة اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له قل لا اله الا الله لا يعني انه ينجو بها لانها لا تنفعه كثيرا لا اله الا الله
23:16وانما لعله ان يحاج له بها عند الله تبارك وتعالى بس يقول يا رب قال لا اله الا الله يعني خفف عنه العذاب لكن لا تنجيه ما تنجيه لانه عند حضور الموت
23:31واذا قلنا ان حضرة ابا طالب الوفاة المقصود بها قرب موته ولم تصل الى مرحلة الغرغرة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقبل توبة العبد ما لم يغرغر يعني لم يصل الى الغرغرة بعد
23:46في مجال كما قال الله تبارك وتعالى وليست آآ هل ينظرون الى ان تأتي الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها
24:02خيرا فقالوا هل ينفعه او لا ينفعه؟ بعضهم قال اذا قلنا حضرت الغرغرة وصلت اذا لا ينفع وانما قالها النبي صلى الله عليه وسلم من باب قل لا اله انا احاج
24:14لك بها عند الله تبارك وتعالى او وفي رواية للنبي صلى الله عليه وسلم قال يعني آآ ادعو لك بها عند الله تبارك وتعالى ان يخفف عنك العذاب. وليس يزيل عنك
24:29العذاب تكون حجة يعني في التخفيف وليس في النجاة طيب واذا قلنا ان حظرة الوفاة لم تصل الى الغرغرة اذا تنفعه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا شابا مريضا
24:47فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه الى الاسلام فسكت الغلام وكان ابوه حاضرا والتفت الى ابيه لانه يقول ماذا ترى يا ابي فقال له ابوه اطع ابا القاسم قلوبهم ما طاعة بالقاسم
25:03قال اطع ابا القاسم فنطق بالشهادتين ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه من النار بي يعني بتعليمي له او بدعوتي له الى آآ النطق بالشهادتين ومات
25:19نفعته لا اله الا الله فالقصد اذا الذي يظهر والعلم عند الله ان حضرة الوفاة ليس المقصود الغرغرة. ولذلك ابو طالب تكلم بعد ذلك واتخذ قرارا نعم قال وعنده عبدالله بن ابي امية
25:39وابو جهل والغريب ان حزن او المسيب عفوا ابن حزن اسلم بعد ذلك. وعبدالله ابن ابي امية اسلم يعني منعه من قول لا اله ثم هو اسلم. ابو جهل هو الذي استمر على كفره والعياذ بالله. وهو كما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم فرعون
26:00هذه الامة قال فقال له اي عبد الله بن ابي امية وابو جهل او عفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال له اولا يا عم قل لا اله الا الله
26:14كلمة احاج لك بها عند الله يعني اشهد لك بها عند الله انك قلتها قبل ان تموت قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عم من قال له يا ابا طالب؟ قال يا عم
26:32فيها استعطاف كما قال ابراهيم عليه السلام يا ابتي يا ابتي يا ابتي بينما ابوه ماذا قال؟ قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ ما قال يا بني فعندما ينادي الانسان اباه
26:46بلفظ الابوة وينادي عمه بلفظ العمومة هذي فيها استعطاف فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يقول له يا عم فيها استعطاف من النبي صلى الله عليه وسلم لعمه. قال قل لا اله الا الله
27:01كلمة بدل يعني قل كلمة احاج لك بها عند الله وهذا فيه يعني ان الانسان اذا جاء الى الميت يرغبه في الخير يدعوه الى الخير يحسن ظنه بالله تبارك وتعالى طبعا هنا الاصل انه كافر في النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه
27:22الى الخير وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ييأس من الدعوة الى الله تبارك حتى وهو على فراش الموت جاءه يدعوه صلوات ربي وسلامه عليه قال فقالا له اي عبد الله بن ابي امية
27:35و ابو جهل المسيب هنا لم يتكلم ساكت والله اعلم هل دخل في الاسلام في تلك الفترة او لم يدخل في الاسلام لكن ظاهره انه تأخر اسلامه وعلى كل حال ما ما يؤثر لكن هنا هو مجرد ناقل للاحداث التي
27:52طارت فقال له اي عبد الله بن ابي امية وابو جهل اترغب عن ملة عبد المطلب هذا استفهام استنكاري اي كيف ترغب عن ملة عبد المطلب ليس لك ان ترغب عن ملة عبد المطلب
28:08انى لك ان تفعل هذا؟ يعني يحذرانه من ترك ملة عبد المطلب مع ان النبي ماذا قال؟ قال قل لا اله الا الله لكن ما قال له اترك ملة لكن هؤلاء يفهمون ما معنى لا اله الا الله
28:25ولذا يذكرون في السير عن ابي جهل انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال له يا محمد ماذا تريد سفهت احلامنا وسببت الهتنا وفرقت بين الرجل واهله ماذا تريد
28:42فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اريد كلمة ابو جهل كل هذا لاجل كلمة قال وابيك اعطيك مئة كلمة اذا كانت القضية قضية كلمة اعطيك مئة بس تفكنا من هذا
29:02الامر قال وابيك اعطيك مئة كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فقال ابو جهل اما هذه فلا لانه يدرك معنى لا اله الا الله
29:19يدرك انه اذا قال لا اله الا الله ما في لات ما في عزة ما في منة ما في هبل اذا قال لا اله الا الله اذا محمد رسول الله اذا يطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا يكون يفهم
29:36معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله يدرك هذا المعنى ولذلك ابوا ان يقولوها وقالوا كما ذكر الله عنهم اجعل الالهة الها واحدة يعني لا اله الا الله معناها الالهة التي تعبد من دون الله كلها
29:54تذهب هباء منثورا واذا قال الله تبارك واذا قيل لهم لا اله الا الله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون
30:09يعني معناته اذا قلنا لا اله ان سنتركه الهتنا. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى عنهم ماذا عفوا؟ ماذا قاله هنا المسيب عنهم قالوا اتترك ملة عبد المطلب اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني لا اله الا الله فيها ترك لملة
30:28عبد المطلب وهذا فيه يعني ذكر ما يهيج النعرة الجاهلية عنده ذكروا لهما يهيج النعرة الجاهلية تترك ملة عبد المطلب اترغب عن ملة عبد المطلب وهذا يبين ايضا امرا وخطورة نافخ الكير
30:46مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحة منتنة رفقاء السوء كيف منعوا ابا طالب ان يقول لا اله الا الله يمكن لو كانوا غير موجودين
31:08ممكن قالها لكن هذان جالسان عنده فترغب عن ملة عبد المطلب اتترك دين ابائك قال اخر كلامي هو على ملة عبد المطلب كما قال الله تبارك وتعالى عنهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم
31:29مهتدون وفي الاية الاخرى مقتدون فمنعوه من ان يقول هذه الكلمة يعني بالتأثير وليس الضرب ولا بهذا لكن بالتأثير اثروا عليه قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب فعاد عليه النبي يا عم قل لا اله الا الله
31:49فاعاد عليه تترك ملة عبد المطلب تترك تترك ملة ابائك فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وهذا من الادب لم يقل لفظه بالظبط لانه هو قال انا
32:04لكن آآ المسيب ما اراد ان يقولها. قال هو حتى لا تنسب اليه انا وانما قال هو قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله
32:21يقول المسيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى لاستغفرن يعني تقديرها او هي في حقيقتها والله لاستغفرنك. وعد من النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب ان يستغفر الله
32:42له طيب ويقسم على ذلك القسم محذوف اي والله لاستغفرن لك ما لم انهى اي ما لم امنع وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يشير يشير الى انه بمال كبير انه يمنع وفعلا
33:00بدع من هذا صلوات ربي وسلامه عليه. واذا يقول فانزل الله تبارك وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى وهذا ايضا يبين شفقة النبي
33:16صلى الله على عمه حيث انه ناصره ووقف معه ودافع عنه لكن سبحان الله ما قدر الله له ان يسلم قد جاء من شعر ابي طالب انه يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قبل هذه الحادثة
33:32يقول له ودعوتني وزعمت انك ناصحي فلقد صدقته وكنت قبل امينا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا
33:59لكن انا ما ابي مشاكل مع الناس حتى انه نقل عنه بعضهم انه لما قيل له لماذا لا تسلم قال اني استحيي ان اسجد فيعلو استي على رأسي فزتي على مقعدتي
34:14لما اسجد تكون المقعدة فوق ورأسي تحت في الارض لا استحيي من هذا اني استحيي ان ترتفع استي على رأسي وقدر الله تبارك وتعالى انه لم يسلم ولم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم
34:29قال فانزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وهنا اشكل على هذا بعض اهل العلم وهو كيف يقول المسيب فانزل الله جل وعلا ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين
34:52لان هذه اية في سورة التوبة اية سورة التوبة كلها مدنية وهذه الحادثة في مكة قبل الهجرة لما كان ابو طالب حيا فكيف نزلت بتلك الفترة والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان الذي نزل
35:10على النبي صلى الله عليه وسلم هو الاية التي بعدها وهي قوله وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء طيب متى نزلت اذا؟ ما كان النبي والذين امنوا يستغفروا للمشركين
35:23ذكروا ان هذه انما نزلت لما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه اثناء خروجه من المدينة الى مكة الظاهر لعمرة الحديبية فزار قبر امه يقول النبي صلى الله عليه وسلم
35:38يقول الصحابي زار النبي قبر امه فبكى هناك لان امه كانت قد ماتت هنا بين مكة والمدينة كانت زايرة آآ قبر زوجها اللي هو اه عبد الله طيب او اي نعم عند الله وهي راجعة توفيت هناك
36:02في سرف وهي راجعة توفيت فالنبي صلى الله عليه وسلم زار قبره وبكى صلى الله عليه وسلم فقيل له ما الذي ابكاك قال استأذنت ربي في ان ازور قبر امي فاذن لي
36:17واستأذنت في ان استغفر لها فلم يأذن لي هذا الذي ابكاه انه لم يأذن له الله ان يستغفر لها لانها لم تكن مسلمة فقال الله تبارك ما كان للنبي والذين امنوا
36:33ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي القربى ولذا بعض الجهلة اليوم يأتي يترحم على يهودي او على نصراني او على ملحد يترحم عليه هزها يجوز لا يجوز ان ان ان يستغفر الانسان او يترحم على غير المسلم ابدا
36:56لكن يجوز له ان يدعو له بالهداية ان كان حيا نقول اللهم اهده ما في بأس دعاء اه ها ما في بس لما جاء آآ الطفيل بن عمرو للنبي صلى الله عليه وسلم
37:12وكان قد دعا دوسا قبيلته فابوا عليه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا ابت ان تدخل في دين الله فادعوا الله على دوس فرفع النبي يديه وقال اللهم اهد دوسا
37:28الهداية الكافر ما فيها بأس ابدا لكن الدعاء له بالرحمة لا يجوز واذا كان اليهود يأتون يتعاطشون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول يرحمكم الله فما كان يقول لهم يرحمكم الله
37:43المسلم اذا عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول له النبي يرحمك الله اليهود يذهبون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يرحمكم ما كان يقول لم يرحمك الله ماذا كان يقول؟ يقول يهديكم الله
37:56يهديكم الله فالدعاء بالهداية شيء والدعاء بالرحمة شيء اخر فاذا هذه الاية اذا آآ في اه ام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في عمه ابي طالب والعلم عند الله جل
38:15وعلى احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية نعم واظحة نعم الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية. نعم
38:35الثالثة وهي المسألة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم نعم لان هناك من يقول لا اله الا الله ولا يدرك معناها
38:50النبي لما امتنع ابو طالب يستطيع يقول النبي لا اله الا الله لكن لا تنفعه اذا لم يعتقد بهذه الكلمة وابى ان يقولها لانه يعلم معناها ومدلولها لذلك امتنع عن قولها. نعم
39:02رابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مواد النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال لرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابوي فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. نعم. لان ابا جهل عرف معنى لا اله الا الله جعل الالهة الها واحدا
39:23بعض المسلمين الان لا يعرف معنى لا اله الا الله يقول لا اله الا لا خالق الا الله. هذا خطأ او لا مبدعة الا الله خطأ وان كان صحيح انه لا خالق الا الله لكن ليس هذا معنى لا اله الا الله
39:37هذا هذا في الربوية اين الالوهية وانما لا احد يستحق ان يعبد الا الله هذا معنى لا اله الا الله. نعم الخامسة جده صلى جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. نعم من زاره وهو فراش الموت ويعيد عليه ويكرر
39:56وهنا مسألة وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم يعيد عليه ويكرر مرتين او ثلاث ذكر اهل العلم هنا مسألة وهي اذا كان الانسان على فراش الموت وهو مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل
40:13الجنة. فهل يشرع هل يشرع ان يعني نذكر الميت نقول له قل لا اله الا الله مثلا حتى يكون اخر كلامه قال بعضهم ما في بأس يقال له قل لا اله الا الله حتى يكون اخر كلامي لا اله الا الله. وبعضهم قال اذا كان هذا يعني طبعه عصبي حار
40:32مثلا او كذا حاد الطبع لا يقال له حتى لا يتضجر يقول ماني قايل والعياذ بالله او غير ذلك من الكلام فلا وانما يقال عنده لا اله ها الا الله. لكن حال ابي طالب النبي يعيد هذا يختل لان هذا كافر اصلي
40:48هذا كافر اصلي فلا مانعا يعاد عليه ويكرر قل لا اله الا الله. نعم السادسة اود على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. ابي طالب ولا عبد المطلب؟ عبد المطلب توعد المطلب. نعم
41:04اي نعم عبد المطلب اذا آآ عبد المطلب لانه قال على ملة عبد المطلب قال هو على ملة عبدالمطلب لان عبدالمطلب لم يكن مسلما وانما عبدالمطلب وابو طالب يعني عبدالمطلب واولاده واولاد عبد المطلب
41:21يعني لم يدرك منهم البعثة الا اربعة وهم ابو لهب وابو طالب ولم يسلما وحمزة والعباس وقد اسلما. نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. نعم لانه وعده قال لاستغفرن لك ووفى بوعده
41:42صلى الله عليه وسلم لكن آآ منعه الله من ذلك. نعم الثامنة مضاوة اصحاب السوء على الانسان. نعم رفقاء السوء كيف اضروا بابي طالب مع انه يمكن لو كان وحده كما قلنا كان ممكن ان يستجيب للنبي صلى الله عليه وسلم
41:59التاسعة مضوة تعظيم الاسلاف والاكابر. نعم انا وجدنا اباءنا على امة فهذا هذا تقليد الاسلاف مصيبة خاصة اذا كان في الضلال اما اذا تقليد الاسلاف في الخير ما في بأس
42:13واتبعت ملة ابائي يا ابراهيم واسماعيل ابراهيم واسحاق ويعقوب يقول آآ يوسف عليه الصلاة والسلام فاذا الانسان ينتبه لهذه المسألة. نعم العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك
42:31نعم الحادية عشرة الشاهد بكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها نفعته نعم وهذا الصحيح ان شاء الله تعالى قلنا ان حضرته الوفاة انه قربت وليس الغرغرة. نعم الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله
42:55وعليه وسلم وتكريره فلاجل فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها. نعم واظحة عندهم لا اله الا الله معناها ترك ما كان عليه الاباء والاجداد. انتهت ها طيب قال ذكر بعض اهل العلم ايضا فوائد اخرى منها
43:15جواز عيادة المريض المشرك النبي عاد هو مشرك وعاد اليهودي وهو مشرك. خاصة اذا كانت هذه العيادة ايضا فيها الدعوة الى الله تبارك وتعالى. كذلك عدم اليأس من الدعوة النبي ظل يدعوه حتى
43:31توفي وكان اخر كلامه هو على ملة عبد المطلب كذلك فيه بيان من الاعمال بالخواتيم يعني لو قال لا اله الا الله ان كانت نفعته مع انه ما عبد ولا صلى ولا كذا
43:44طيب ومع هذا كانت نفعته لان النبي قال احاج لك بها عند الله جل وعلا كذلك لا يكفي الايمان ان يكون بالقلب. ابو طالب يعلم ان النبي صادق صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال
43:57ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا آآ ثم كذلك والله جل وعلا ذكر هذا عن الكفار فقال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين لا يجحدون. وقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال الذين اتيناهم الكتاب
44:15يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فهذه المعرفة لا تنفع بل تضرهم هذه المنفعة المعرفة لانهم لم يستجيبوا لها ولم يتبعوا النبي صلى الله عليه واله وسلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
44:32شوف الاسئلة طيب يقول قول الله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء هل معنى ذلك يجعلنا نطمئن ونستقر ونكون مطمئنين باني بانني اقوم بهذه الدعوة باننا نقوم بهذه الدعوة لله ولا يهمنا ولا نتظايق ان لم يستجيب الله
45:12اه او لم يستجب الذي ادعوه نعم اه معذرة الى ربكم ولعلهم ينتهون. انسان يعتذر الى الله تبارك وتعالى لعله ينتهي عما كان عليه او يهديه الله تبارك وتعالى آآ هداية القلوب بيد الله سبحانه وتعالى. نعم يطمئن الانسان. المهم لا تقصر في الدعوة
45:31وارشاد الناس الى الحق يقول هل الدعاء يرد القضاء بالهداية اي من لم يكن على الهداية ويدعي ويدعو ويدعي شخص لشخص ان الله يدعو شخص لشخص ان الله يهديه او يدعو لشخص لنفسه بان الله يهديه
45:48لا شك يعني الدعاء من افضل الامور ولذا اه ابو هريرة دخل على النبي يوما وهو يبكي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ قال امي نالت منك تكلمت عليك يعني امي وكذا ابو هريرة ما يقدر عليها امه
46:05ادعوا الله لها فدعا النبي لامي قال اللهم اهد ام ابي هريرة وحببها وابنها للمسلمين للمؤمنين وحببهما في المؤمنين يقول ابو هريرة فرجعت الى البيت فلما اردت ان قالت مكانك يعني لا تدخل البيت
46:21وسمعت صوت الماء ثم فتحت الباب واذا هي قد اغتسلت لما رأتني قالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ففرح بذلك بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم استجاب الله دعاءه وهداها. فالانسان لا لا ييأس يدعو
46:37يدعو ان الله يهدي اه الناس خاصة من يحب يعني الحب الفطري او الدنيوي كيف ننال البركة في اوقاتنا بالدعاء دعاء انسان يدعو الله تبارك وتعالى وينظم وقته فان الله تبارك وتعالى يعني يبارك له فيه
46:54يقول انا معلم وفي الدراسة اونلاين ما حكم ارسال ولي الامر الواجبات للمعلم ليقوم المعلم بحلها واذا كان يحرم هل يأثم المعلم؟ طبعا يأثم المعلم ويأثم ولي الامر لا يجوز هذا الكلام
47:10ويظيعون الولد يعني خله يدرس الولد يدرس يعني فينو فائدة لم يأخذ شهادة ما يفهم شي ما فائدة هذه الشهادة هذا يعني من غباء ولي الامر انه يجيب عن آآ
47:25آآ اسئلة ولده حتى لو كانت امتحان او اسئلة عادية يساعده يفهمه؟ نعم بغير الامتحان طبعا الاسئلة اللي واجبات وهذا يفهمه يدرس وياه كذا. لكن الامتحان لا فيعرفون آآ مدى تحصيله
47:42هل حصل شيئا او آآ تور الله ببرسيمه ما ما فهم شيئا ولا عرف شيئا. يعني لابد ان يعرف الاب مستوى ولده وآآ بالتالي يبني على ذلك اما ان يجتهد عليه بالدراسة او حتى لو عاد السنة افضل من ان يخرج وهو لا يفهم
48:01شيئا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد