تفسير الربانيين سورة البقرة ( 49 ) من الآية (197-199) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 13-03-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:21بما درس من دروس التفسير مع تفسير سورة البقرة من قول الله تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الاية قوله تعالى الحج اشهر معلومات
0:43للعلماء فيه قولان شهيران وآآ لهذا اثره في احكام فقهية الوجه الاول الحج ينعقد في اشهر المعلومات لا تصح التلبية بالحج في غيرها وهذه الاشهر المعلومات اختلف العلماء في تعيينها
1:16فمن قائل انها شوال وذو القاعدة وذو الحجة بتمامه ومن قائل انها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ومن قائل انها شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة
1:42فهذه بعض اقوال العلماء في تعيين هذه الاشهر المعلومات وهذا القول الاول في تأويل قوله تعالى الحج اشهر معلومات اين ينعقد الا في اشهر معلومات ومن ثم ذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى
2:09الى انه لا يجوز الاهلال بالحج في غير هذه الاشهر فاذا قلت في رمضان لبيك اللهم لبيك لبيك حجا لا تنعقد تلبيتك عند الشافعية وقال اخرون من اهل العلم الحج اشهر معلومات
2:34الحج الكامل التام انما ينعقد في اشهر معلومات واما اذا لم ينعقد فيها اذا لم تهلي فيها فجائز ايضا ان تعقد النية وان تهل في اي شهر من شهور السنة
2:55وهذا الاخير قول جمهور العلماء مالك احمد وابي حنيفة مالك واحمد وابو حنيفة وغيرهم قالوا بصحة انعقاد الحج لكن ستبقى لاحرامك الى ان الى ان تفعل افعال الحج في اي وقت من السنة
3:20فعليه اعني على القول الثاني هذا يجوز في رمضان عند هذا الفريق من العلماء ان تلبي بالحج ولكن ستبقى على احرامك اذا كنت مفردا او قارنا او تعتمر وتتحلل وتصبح متمتعا الى ان يأتي يوم التروية
3:46لكن فهذا القول الثاني هما قولان الحج لا ينعقد الا في اشهر معلومات وهذا قول الشافعي رحمه الله والثاني ان الحج التام يكونوا في اشهر معلومات ولا مانع ان تحج
4:13يعتني الحج وتهل به في اي يوم من السنة لكن لابد ان تأتي باعماله هذا القول الثاني من اقوال العلماء الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي اوجب الحج على نفسه
4:35وجعله فرضا عليه بنيته واهلاله بنيته واهلالي لان الاهلال من الواجبات لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك حجا هذا يسمى اهلال
4:56اما النية ففي القلب الاهلال واجب من الميقات ولكن النية هي الاصل في الباب فمن ثم لا يعترض على قول من قال من العلماء انه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:17التلفظ بالنية في اي عبادة من العبادات فان اعترض معترض وقال ان الحاج يقول لبيك حجا فنقول هذا اهلال رفع الصوت بالاهلال واجب عند العلماء لكن يجبر بدم لكن النية ليس في
5:42حديث رسول الله نويت ان احج الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي جعله فرضا على نفسه وتلبس به تلبس باعمال الحج بنيته ومن ثم بإلاله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
6:06اما الرفس فللعلماء فيه اقوال ومن هذه الاقوال في هذا المقام خاصة الرفس الجماع ومن العلماء من قال الرفث الجماع ومقدماته ومنهم مقدماته من الكلام ومنهم من قال ان الرفس
6:36الجماع ومقدماته وفحش القول بصفة عامة وقد يطلق الرفث في مواطن اخر على فحش القول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنيا على عبدالله بن رواحة رضي الله عنه
6:59ان اخا لكم لا يقول الرفث. يعني لا يقول الرفث في شعره وانشد من ابياته وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا ما انشق معروف من الليل ساطعه يبيت يجافي جنبه عن
7:20ترييره اذا ما استثقلت بالمشركين المضاجع او كما ورد فالشاهد من ذلك ان الرفس قد يطلق على الجماع وقد يطلق على فحش القول وقد يطلق ايضا على مقدمات الجماع التي
7:41يقولها الزوج لزوجته من الكلام الذي لا يقال الا بين الزوجين اذ الله قال وقد افضى بعضكم الى بعض ومنهم من قيد هذا الكلام بحضور النساء بل اما اذا تكلمت في الكلام بالكلام المتعلق بالجماع
8:02في غير حضور النساء فلا مانع منه يعني لا يفسد الحج فهذا ورووا في ذلك بيت شنن ابن عباس لا حاجة لذكري في هذا المقام انما اجمل القول في هذا
8:23الشاهد ان الجماع داخل في تفسير الاية بالاتفاق لا اعلم في ذلك خلافا وان كانت كلمة الرفث اهم من الجماع وفي مواطن يقتصر معناها على ما على فحش القول لكن هنا
8:48ما رأيت عالما خالف في ان الجماع يدخل بالرفس انما الخلاف في الزيادات على الجماع كمقدماته كالقول المتعلق بالجماع الى غير ذلك بلا رفث هذا نهي اي فلاة او خبر يقتضي النهي
9:11اي لا ترفثوا اي لا تجامعوا النساء وانتم في حجكم فما الحكم فيمن جامع امرأة في الحج امرأته في الحج ما حكم من جامع امرأته في الحج هذا الباب فارغ
9:34من الادلة التي تفيد صراحة ما مصير من جامع زوجته في الحج هو خالف لا شك في هذا فربي قال فلا رفث والنبي صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق
9:57رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لكن هب انه وقع في المحظور وجامع زوجته وهو محرم فللعلماء في ذلك اقوال اكثر اهل العلم على ان الحج باطل اكثرهم على ان الحج باطل
10:23ومن العلماء من نقل الاجماع على ذلك ولكن الاجماع هذا لا يسلم لقائله نعم نستطيع ان نقول ان اكثر اهل العلم على بطلان الحج لكن ايضا على تفصيل زهب اليه بعضهم
10:48ما التفصيل الذي ذهب اليه بعضهم ذهب بعضهم الى التفصيل بين الجماع قبل عرفات واثناء عرفات والجماع بعد رمي الجمرة فانتم تعلمون ان الشخص اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر
11:13وحل له مع اضافة شيء اخر عند بعض العلماء كالرمي مع مع النحل او الرمي مع الحلق حل له كل شيء الا الجماع فاذا طاف طواف الافاضة حل له كل شيء حتى
11:32الجماع فلذا من العلماء من فرقا بين الجماع قبل رمي جمرة العقبة والجماع بعد رمي جمرة العقبة فقال اذا جاء ما قبل رمي جمرة العقبة جاما بطل حجه واذا جامع بعد رمي جمرة العقبة ارتكب محظورا عليه دم
12:02عليه دم واخذوا هذا اعني اجابة دم من قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او به ادم من رأسه ففدية اي فارتكب محظورا ففدية من صيام او صدقة او نسك
12:24كذا قال بعضهم وقال اخرون من اهل العلم قولا ثالثا في الباب قال هذا الثالث اذا وقف ازا جمع بعد ان وقف بعرفات فالحج عرفة فيجبر بدم لكن الجمع في عرفات او قبلها بطل حجه
12:50كلها اقوال ليس عليها مستند الا ان الذي الذي تقلده الجمهور اذا جامع قبل رمي الجمرة بطل حجه واذا جامع بعد رمي الجمرة يجبر بدم عند فريق من اهل العلم
13:14انفك عن هذا كله الشوكاني رحمه الله تعالى وللشوكاني مفريد الشوكاني له مفاريد وما فريده هذه وعرة وكثيرا ما لا تجد له سلفا في هذه في مفاريده فعلى سبيل المثال ذكر مفاريده
13:43او مفريد بعض تلاميذه ايضا كصديق حسن خان صاحب كتاب الروضة الندية وصاحب كتاب فقه فتح القدير في التفسير الذي نقل جله عن فتح القدير للشوكاني بفتح البيان تفسيره فتح البيان
14:01مفاريدي مثلا يقول ان الجمعة اذا اجتمعت مع العيد صليت العيد لا تصلي بعدها لا ظهر ولا جمعة والجمهور يقولون الذي يسقط هو التجميع فقط انما الفريضة لا تسقط صليها في بيتك
14:25لهم مفاريت قول الصديق حسن خان الصريح هو تلميذ الشوكاني القريب منه بعدد الزوجات اللواتي يجمع بينهن الشخص فذهب الصديق حسن خلى له ان يجمع بين الف امرأة. لانه لا نهي عن زلك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
14:51فهذا قول في من جامع في رمضان آآ في في الحج رأي الجمهور ان حجه باطل على التفصيل الذي قد سمع ومن العلماء من زاد على البطلان ما يلي قال هو باطل
15:16ويتم حجه الذي ابطله عليه اتمام الحج وعليه بدنة وعليه ان يحج من قابل ويفترقان حيث اجتمعا المكان الذي حصل فيه الجماع يذهب هو الى مكان بعيد وهي الى مكان بعيد
15:40فهذا قول ان الحج باطل وان عليه اتمام هذا الحج الباطل وهذا الذي نكت عليهم بسببه بعض المخالفين للجمهور قال له كيف يتم الحج الباطل؟ وباي دليل يتم يتمم الشخص العبادة الباطلة
16:01الحج باطل وعليه ان يتم ويحج من قابل فكان حجته ويفترقان حيث اجتمعا وعليه بدنه ومن العلماء من نقص من هذه الاشياء اشياء لكن القدر الذي يكاد ان يطبقوا عليه هو ان الحج
16:23باطل هناك من الزم باتمامه وتعقب كيف اتمم حجي الباطل والله لا يصلح عمل المفسدين فهذه هي مجموعة الاقوال قلنا انه ان العلماء من وصل بها الى خمسة اشياء ومنهم من نقص من هذه الخمسة
16:47اشياء ومنهم من بدل البدن بهدي شاة اقوى متعددة. كدليل لا نعلم اي دليل على الباب الا انه اثم بالاتفاق نرجع فنقول وبالله تعالى التوفيق ان مما انه مما يؤيد وجهة الذين ذهبوا الى عدم بطلان الحج وهم قلة
17:14العطف في قوله فلا رفث ولا فسوق فقد اتفقوا ايضا على ان الفسوق لا يبطل الحج السباب شخص سب شخصا سباب المسلم في سوق ان شخصا اذا سب شخصا لا يبطل حجه
17:34فقال له كيف فرقتم والاقتران قائم اجاب الاولون بان دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام في كل المواطن ولام دلالة الاقتران لا تفيد التساوي في الاحكام في كل المواطن لكن انتقالنا
17:55عن الاصل يكون بدليل فمسلا تنتبهوا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فمن العلماء القائلين بان تارك الصلاة يكفر قالوا لا يغفر تارك الزكاة كيف قلتم لا يكفر وهي مقترنة به
18:17بالصلاة قالوا ان هناك دليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب مال لا يؤدي زكاة ما له الا صفحت له صفائح من نار يوم القيامة يكوى بها وجهه وجبينه
18:38في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار. قالوا فنظروه المقعد من الجنة والمقعد من النار يدل على انه ليس بكافر
18:55لان الله لا يغفر ان يشرك بها فقالوا انتقلنا لدليل لكن ليس هنا دليل هكذا قالوا الفسوق لا يبطل الحج بالاجماع الفسوق الذي هو السباب والشتائم الا قلة قليلة جدا
19:18من اهل الظاهر ليس عموم اهل الظاهر هم الذين قالوا بذلك بلا رفسة ولا فسوق ولا جدال هل الجدال يذم في الحج على عمومه الجواب كلا بل احيانا الجدال يحمد
19:40قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاذا كان الجدال لاحقاق الحق وابطال الباطل وازهاقه فيحمد هذا الجدال اما اذا كان الجدال مراء ولا فائدة فيه انما هو انتصار للنفس ومراء
20:07ضياع للاوقات فلا جدال في الحج ذلكم الجدال الذي يفضي الى التشاحن ولا يظهر من ورائه اثبات حق او دحض باطل على رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج اي لا ترفسوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج
20:31وما تفعلوا من خير يعلمه الله تذكير للحجيج بفعل الخيرات فاذا فعلتم خيرا علمه الله هذا حث على فعل الخير فان الله يعلمه كما قال تعالى في اية ستأتي وما انفقتم من نفقة
20:58او نزرتم من نزر فان الله يعلمه فقوله تعالى فان الله يعلم تهييج على فعل الخير لان الله يعلمه ومنه قولنا في صلاتنا بعد قيامنا من ركوعنا سمع الله لمن حمده
21:20سمع الله لمن حمده ايضا تتضمن حثا على حمد الله. لان الله يسمع حمدك هذا على احد الوجوه فيها فالاخبار بان الله يعلم الخيرات التي تعملها فيه الحث على فعل هذه
21:41الخيرات وكذلك فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم اي عليم بما صنعته من عمرة تطوع او من طواف تطوع قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله قيل حث على
22:03فعل الخير ولهذا نظائر كثيرة جدا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكير بان الله يعلم ما تصنع سواء في ابواب الخير والاثابة عليه او في التحذير من العصيان
22:24والشر تزكر بان الله سبحانه وتعالى يعلم زلك زجرا لنا عن فعل المعاصي نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المنتفعين تذكير وحسن على فعل الخيرات قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى
22:52اي تزودوا لحجكم يا من اردتم الحج بالطعام اللازم الشراب اللازم والنفقة اللازمة ولا تنسوا زادا هو اعظم الاجواد وهو تقوى الله سبحانه وتعالى فلا تقصروا في حمل هذا الزات
23:21في حجكم وفي طرقكم وفي مناسككم عموما لا تنسوا زاد التقوى وكثيرا ما نذكر بهذا بما يقرب من الله في الاعمال الاخروية فضلا عن عملنا الدنيوي كما قال تعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا
23:50يواري سوءاتكم اي فاكتسوا واستروا العورات وتزينوا ولباس التقوى ذلك خير لا تنسوا لباس التقوى ترتدوا به ولا تلبسوا جميل الثياب وتنسوا انفسكم من لباس التقوى فذلك خير لباس وكما قال الله تعالى
24:17والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون تحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم وقال بعدها سبحانه وعلى الله قصد السبيل
24:39اي على الله سبحانه ان يبين لكم السبيل الامثل الموصل الى مرضاته وجنته كما بين لكم وكما علمتم اذ الله قال وعلامات وبالنجم هم يهتدون كما علمتم الطرق الدنيوية والله علمكم ايضا الطرق
25:00الاخروية الموصلة الى جنات ومرضاته وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر اي وثم سبل لا توصل الى جنة الله ولا الى مرضات الله تقوله على الله قصد السبيل اي على الله بيان السبيل موصل الى جنته ومرضاته
25:24هذا وقد ورد للاية سبب نزول من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون يعني لا ياخزون الزاد اللازم لهم من نفقة وكسوة وطعام وشراب ويقولون نحن المتوكلون
25:49فاذا قدموا مكة سألوا الناس فنزلت الاية وتزودوا فان خير الزاد التقوى ومن ثم قال بعض العلماء تقوى مسألة الناس اتقاء مسألة الناس واتقوني يا اولي الالباب الا ان هذا
26:10الاسناد محل بالارسال ضال بالارسال والصواب وعدم ذكر ابن عباس فيه وهذا من المنتقد على الصحيح حديث ابن عباس في ان اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون
26:33حديث معلق بالارسال والصواب فيه عدم ذكر ابن عباس وانتقد على البخاري رحمه الله تعالى لكن على اية حال معنى ثابت لكن فيه هو الحديث فيه شيء من الغمز في اهل اليمن
26:55واهل اليمن قد قال الرسول في شأنهم الايمان يمان والحكمة يمنية وقال ايضا الايمان يمان في رواية والفقه يمان والله اعلم وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوني يا اولي الالباب يا اصحاب العقول النيرة الرشيدة
27:23ثم قال تعالى ليس عليكم جناح اي اثم انت ابتغوا فضلا من ربكم الاية فيها تجويز للتجارة في الحج وقد دلت على ذلك ادلة اخر الدليل الاول ها هنا ليس عليكم جناح
27:45ان تبتغوا فضلا من ربكم والدليل الثاني قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات. فقدم شهود المنافع على الذكر للتأكيد على تجويزها ان الزكر معلوم بداهة
28:06كل يعلم ان الحج يذكر الله لكن ليس كل يعلم ان الحج يجوز له ان يتاجر والدليل الثالث في هذا الصدد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
28:24ولا الهدي ولا القلائد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانه فالفضل الفضل الدنيوي والاخبوي على السواء ورضوانا ان يرضى الله عنهم فليس هناك طعن في شخص يتاجر في الحج
28:46اذا ارادت تجارة وان كان من السلف من يقول ان قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله الا تتاجر فيه لكن القول هذا محجوج بالايادي التي سمعتم ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
29:06فاذا فضت من عرفات تذكروا الله عند المشعر الحرام الافاضة الدفع من عرفات الى منن لكنك ستتوقف عند المشعر الحرام في مزدلفة المشعر الحرام مكان في مزدلفة يسن ان تقف عنده لكن اذا لم تقف عنده فمزدلفة كلها موقف
29:35ومزدلفة لها ثلاثة اسماء مزدلفة وجمع والمشعر الحرام يطلق عليها تغليبا ولكن في التحاليل مشعر هام جزء من مزدلفة لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجه لما وقف عند المشعر الحرام
30:01وقفت ها هنا وجمع كلها موقف اي ليس هناك معنى للتسارع كي تقف عند المشعر الحرامي بنفسها وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. يعني قفوا حيث شئتم في اي مكان ما دمتم في مزدلفة
30:21ولا يخفى عليكم ان مزدلفة كلها حرم كلها حرم مزدلفة كلها هرم فمعنى زلك انك اذا صليت في مزدلفة فالصلاة فيها بمائة الف صلاة كالصلاة في مكة عموما فالجمهور على ان مكة
30:47ومنى بكاملها ومزدلفة كل ذلك حرم ولا يخفى وسيأتي بيانه ان القرشيين وكانوا يطلق عليهم الاحمسيون الاحمسيون هم قريش كانوا اذا حجوا لا يخرجون من حدود الحرم انما ينطلقون من مكة الى منى يوم التروية
31:20ويوم عرفة ينطلقون من من من منى الى نهاية مزدلفة ويقولون نحن الاحمسيون لا نتجاوز الحرم. لا نتجاوز مزدلفة الى الى عرفات فكان جبير ابن مطعم او غيره من الصحابة
31:40يرقبون النبي عليه الصلاة والسلام في حجته ينظرون ماذا سيفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه هل سيسير على نهج الاحمسيين الذين لا يتجاوزون مزدلفة او ان ام انه سيتجه الى
32:05عرفات فلما خرج النبي من منى الى مزدلفة في طريقه الى عرفات كل يرقب ماذا سيصنع رسول الله هل يتصرف تصرف الاحمسيين ام انه سيتجه الى عرفات وبعد يفيض من عرفات الى
32:25مزدلفة ومن مزدلفة الى منى كما يفيض الناس فكل كان يرقب حركة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة فقال بعضهم ما يريد هذا الرجل الا ان يخالف فيه كل شيء
32:45حتى خالف قومه الاحمسيين تجاوز النبي مزدلفة ووصل الى حدود عرفات ضربت له قبة بنمرة التي هي على حدود عرفة وبعد الزوال دخل عرفات صلى الله عليه وسلم قوله تعالى فاذا افضتم من عرفات
33:06انتهيتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام فيجب على الحاج ان يبيت بمزدلفة الا انه رخص للظالم من النساء وللضعف من الرجال بعدم المبيت وفي الانصراف بعد منتصف الليل على قول
33:33وبعد ظهور القمر على قول اخر وبعد مضي شطر من الليل على قول ثالث فليس هناك تعيين بالضبط انما هي مسائل تقريبية بعض العلماء قال ندفع بعد منتصف الليل بعضهم قال بعد ظهور القمر
33:53بعد غياب القمر انزر هل غاب القمر؟ يا بني اسماء تقوله؟ وبعضهم يقول بعد مضي شطر من الليل فيسن المبيت بل يجب المبيت بمزدلفة لقوله تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام
34:11ولكن هذا ليس بركن اي انه لا يبطل حج من لم يقف بمزدلفة ولكن يجبر بدم من لم من لم يبد بمزدلفة لا يبطل الحج ولكن يجبر بدم الا انه خفف عن
34:28النساء الظان والضعف من الرجال قالت اسماء امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان ننطلق مع ابن عباس او امرنا النبي عفوا ان نفيض. وابن عباس ارسله النبي مع اهل بيته
34:43ارسل النبي ابن عباس مع ال بيته كي يدفع بهم من مزدلفة الى الى منى. قال تعالى تذكر الله عند المشعل الحرام هنالك تجمع الصلوات جمعا وقصرا للعشاء. المغرب مع العشاء
35:07وهل وهن عندنا فائدة فقهية استلت من هذا ان النبي عليه السلام واصحابه النبي صلوا المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره ثم اقيمت العشاء فقوله ثم اناخ كل انسان بعيره استفيد منه
35:30فاذا فقهية للعلماء القائلين بجواز التراخي بين الجمع يعني انا في سفر صليت الظهر الساعة اثنين اريد الجمع لكن ما ما صليت العصر بعدها مشيت نصف ساعة اصلي العصر تلك المسألة في مسألة فيها نزاع
35:51القيلون بالجواز استدلوا بلفظة ثم اناخ كل انسان منا بعيره ثم صلى العشاء فقالوا بجواز التراخي في الجنة وقال اخرون انما اطلق عليه جمع لانه يقدم هذه ويؤخر هذه الى اخرها
36:10قال تعالى فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذه الليلة الوحيدة التي لم يرد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر ما ترك النبي الوتر في سفر ولا في حضر عام الا ليلة
36:28المزدلفة لم يرد ان النبي اوتر فيها بل صلى العشاء ثم نام عليه الصلاة والسلام اذكر الله عند المشعل الحرام واذكروه كما هداكم قيل كما انه هداكم ازكروه قدموا شكرا لهم
36:44نزكر الله مهللين وموحدين وازكروه شاكرين له مثنينا عليه لانه هداكم سبحانه وتعالى وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني هذا خطاب للاحمسيين لا تقفوا وتفيضوا يا احمسيين من مزدلفة الى منى وترجعوا لا اذهبوا الى عرفات وافيضوا
37:10من حيث افاض الناس من عرفات الى مزدلفة ومن ثم من مزدلفة الى منى. هذا الخطاب خاص خاص ويعم غيرهم لكن اصالة هو منزل على الاحمسيين القرشيين الذين كانوا لا يتجاوزون
37:29مزدلفة ويقولون لا نخرج من الحرم ابدا لا نخرج من الحرم ابدا انما نفيض من داخل الحرم لكن النبي خالفهم في ذلك وقال تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. اينطلقوا الى عرفات كما ينطلق الناس وافيضوا منها
37:49واستغفروا الله تختم الاعمال بالاستغفار عموما تغفير الله لاية تقصير يحدث منكم ولاي خلل ينتابكم في حجكم واستغفروا الله بصفة عامة فيشرى في ختام الاعمال الاستغفار ختام المجالس سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
38:14نستغفرك ونتوب اليك ختام حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فكان يتأولها في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
38:32ابو بكر قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
38:43انك انت الغفور الرحيم بين التسليم بين انتهاء التشهد والتسليم وبعد التسليم ايضا الاستغفار كمن لا يخفى وصلي اللهم على نبينا محمد