269 - تحريم وطء الزوجة في الدبر وبيان خطأ من أجاز ذلك - نور على الدرب
0:00اه يقول في رسالتي سؤالي حول وطء الزوجة في دبرها فقد قرأت في كتاب المغني لابن قدامة الجزء السابع صفحة رقم اثنين وعشرين فصل ولا يحل وطأ الزوجة في الدبر في قول اكثر اهل العلم منهم علي وعبدالله وابو الدرداء وابن عباس وعبدالله ابن ابن عمرو
0:20وابو هريرة وبه قال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبدالرحمن ومجاهد وعكرمة والشافعي واصحاب الرأي وابن المنذر. ورويت اباحته عن ابن عمر وزيد ابن اسلم ونافع ومالك وروي عن مالك انه قال ما ادركت احدا اقتدى
0:40به في دين اقتدي به في ديني يشك في انه حلال. واهل العراق من اصحاب مالك ينكرون ذلك. واحتج من اجله بقول الله الله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وقوله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم
1:00او ما ملكت ايمانهم. فما رأي الدين في قول الذين اباحوا ذلك واحتجاج الامام مالك؟ بالايتين الكريمتين. ارجو بيان حكم الدين بذلك وفي قول الامام مالك وابن عمر وزيد ابن اسلم ونافع والسلام عليكم ورحمة الله
1:16هذه مسألة مما قامت الادلة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام على تحريمها وهي مسألة وطف الدبر هذه هي اللوطية المعروفة وقالها لوطيت الصورة فهي محرمة هذا هذه مسألة محرمة ومنكر ومن الكبائر وجاءت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تحذر من ذلك
1:39ان وطأ الدبر من الزوجة هو المحرم وهو منكر. وبه قال عامة اهل العلم وجمهورهم. للاحاديث الواردة في ذلك. منها قوله عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله الى رجل اتى رجل امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي باسناد صحيح واحمد رحمة الله عليهم ومنها قوله عليه الصلاة والسلام
1:59ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن في لفظ في اعجازهن وروى عنه عليه وسلم انه قال ملعون من اتى امرأة في دبرها في احاديث كثيرة
2:09كلها دالة على تحريم الدبر. اما قوله جل وعلا نسائك حرص لكم فلا تحرموا من ما شئتم فهي كما كما دلت عليه الاحاديث الحرف هو الفرج هذا محل الحرف هو قبل اما الدبل فليس محل حرف ولكنه محل قدر
2:28مع الغائب فليس محل الحرج وانما حرص الانسان اه قبل زوجته محل ولادة محل بذر يطأها فيه تحصل بذرة من ثم اذا اراد الله شيئا انعقد ذلك المرء مع منيها وجاء الولد. فالزوج فالقبول هو محل الحرام
2:45وليس الدور الدبر محل القدر محل النجاسة والفرد هو والقبول هو محل الحرم وفي الحديث الاخر مقبلات لما قالت اليهود ان الرجل اذا اتى امرأته من دبرها في قبلها كان الولد احول اكذبهم الله وانزل قوله سبحانه لشئتم
3:07قال النبي صلى الله عليه وسلم في صمام واحد اذا كانت فيه صيام واحد في القبل هو الصمام يعني محل الحرف. نعم. فالحاصل ان الاحاديث الصحيحة واقوال ائمة العلم من الصحابة ومن بعدهم كلها تدل على تحريم لوقف الدبر
3:21اما ما يروى عن ابن عمر انه اجازه هو غلط على ابن عمر والصواب وانه لا يثبت عن ابن عمر وانما اراد ابن عمر انه يجوز ان تؤتى من قفاها في قبلها يعني يأتيها من دبرها في قبلها
3:34يعني يكونوا الى الدبر ويا مثلا على جنبها او كالساجدة فيأتيها من جهة قفاها في قبولها في الفرج لا في الدبر نفسه فغلط بعض الناس وظن انه يجيز الوطأ في الدبر. وانما يأتيها مدبرة في قبولها لا في دبرها. هذا هو الذي اراده ابن عمر
3:53وغيره ممن نقل عنها ذلك. ولو فرضنا ان بعض التابعين او من بعدهم اجاز لك صريحا وتوهم وغلط في هذا فقوله وباطل لا يلتفت اليه لانه مصادم للاية الكريمة ومصادم للاحاديث الصحيحة وكل قول يخالف ما قاله الله ورسوله فواجب الاقتراح
4:13واجب الترك ولا يلزم ان تعرض به السنة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما لا يجوز يعرض به ما قاله الله عز وجل والله قال الاسلام حرث لكم فاتوا حرثكم ان ما شئتم
4:26الحرب هو محل محل محله القبول فقط. وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا لا تأتوا ان الله لا يستحق لا تأتوا النساء في ادبارهن وقال لا ينظر اليه رجل اتى رجل اتى رجل امرأة في دبرها
4:42عليه السلام لو قال ملعون مات امرأة في دبرها من حديث ابن عمر ومن حديث عبد الله ابن عمر بسند جيد موقوف ومرفوعا انه سئل عن موطئ الدبر فقال اللوطية الصغرى فالحاصل انه محرم
4:55نص وبقول اهل العلم الذي هو كالاجماع وما يروى عن ابن عمر او بعض ابن اسلم او او مالك كله لا اصل له ولا صحة له. ولا يفوت عن مالك اباحته فيما نعلم. وانما اوهام واغلاط
5:09الرواة عنه والمنتسبين اليه اما المحفوظ عنه رحمه الله فهو المنع وعدم جواز الوطئ في الدبر وهكذا المحفوظ عن ابن عمر هو ما وليس الجواز وانما توهم بعض الناس في بعض الروايات عنه انها تؤتى من من دبرها في قبورها فظنوا انه
5:29يجيز الوطن في الدور وانما اراد ان تؤتى من جهة الدور في القبر نفسه في الفرج نفسه لا في الدبر الذي هو محل القدر. نعم. هذا هو الحق وهذا هو وهو كالاجماع
5:39من العلم وكلامه الذي في هذا عن بعض السلف شاذ لا يلتفت اليه ولا يعول عليه بل هو منكر وباطل. هم