تفسير الربانيين سورة البقرة ( 35 ) من الآية (159-162) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 04-02-2022
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه من دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد ومع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى
0:25ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في باولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
0:45هذه الاية من الايات الشديدة على اهل العلم الذين يكتمون ما انزل الله ويدخل فيهم اليهود الذين كتبوا صفة النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فكما ان العلماء اكرموا
1:05اذ الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فكذلك يشتد عليهم العقاب اذا كتموا العلم كما هو معهود بصفة عامة ان الشخص اذا اكرم لسبب اذا ناقض
1:31ونقض السبب الذي من اجله اكرم يهان اهانة اشد اذكر لذلك امثلة نساء النبي محمد صلى الله عليه وسلم اكرمهن الله بالزواج من النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقال في شأنهن
1:56ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين وفي المقابل من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكذلك اذا صليت في الحرم المكي الصلاة بمائة الف صلاة
2:23واذا الحدت في الحرم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم كذلك الشيخ الكبير يوقر كبر سنه ولكن ايضا في هذا الصدد ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
2:49منهم شيخ زان ملك كذاب الحديث فكذلك ها هنا وكما بينا ان اهل العلم يكرموا لكن اذا كتموا اهين فالاية شديدة على اهل العلم وقد وردت ايات اخر شديدة على الذين يكتمون العلم
3:16قال سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى اشد اية على اهل العلم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لا بئس ما كانوا يصنعون فقال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
3:46فنبزوه وراء ظهورهم واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون فالمعهود هذا انك اذا اكرمت لسبب اذا نقضت السبب تهان اهانة اشد كما انك اذا قمت بما اوجبه الله عليك اكرمت
4:11بالحزر سم الحزر من كتمان العلم الذي اوجب الله تعالى بيانه لكن هنا تجد مسألة لها شأن هل يبث كل العلم الذي يعلمه الشخص ام ان ذلك يحتاج الى شيء من الفقه
4:38فيقولون وبالله التوفيق ابتداء قد قال الله عن رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وما هو على الغيب بضنين ما معنى وما هو على الغيب بضنين قال بعض العلماء من قولهم ظن بالشيء يعني بخل به
5:02ورسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن ضنينا ولا بخيلا بتعليم الناس ما اوجبه الله تعالى عليهم ولم يكن بخيلا في اخبار الناس بما يقربهم من الله وجنته وبما يصرفهم
5:26عن النار وعن عذاب الله. لم يكن ببخيل والقول الثاني في قوله بضنين اي بمتهم. والقول الاول اقوى في هذا الباب ايضا يجد في هذا الباب باب هل يكتم بعض العلم
5:49لمصلحة مع استقرار الامر اننا نبلغ ما انزل الله في كل وقت وكل حين الا انه يقال هل هناك استثناءات لا للكتمان انما لا لاكتمال مطلقا انما لمراعاة حال من امامنا من الفهم
6:14ويقول وبالله تعالى التوفيق يجوز ان يكتب بعض العلم عن بعض الناس خشية الفتنة دل على ذلك ان الادلة ما يلي اولا قول ربي سبحانه وهو احد اللجوء في تفسير الاية الكريمة
6:41فذكر ان نفعت الذكرى قال فريق من العلماء ان بمعنى حيث فالمعنى فذكر حيث ترى ان الذكرى تنفع اما اذا رأيت ان الذكرى تضر فلا فلا تأتي للاسلام بما يكون سببا
7:09في ازدرائه وازدراء اهله وان كان الوجه الاخر قائم ايضا. قائما ايضا وهو متذكر ان نفعت الذكرى وان لم تنفع. على قول بعض العلماء لكن الاول قوي ايضا من الادلة على ذلك
7:31ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر الى حذيفة بن اليمان اسرارا لم يسر بها الى غيره كاحاديث الفتن اختص بها حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وكثيرا منها اختص به حذيفة رضي الله عنه
7:54وكذلك اسماء اهل النفاق اختص رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ايضا حذيفة ابن اليمان. وليد يروى ان عمر رضي الله عنه كان يسأله اانا منهم يا حذيفة ام لا
8:16كذلك فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر النبي اليها سرا امام ازواجه فسالتها عائشة فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:39فلما مات اخبرت فاطمة بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا رسول الله
9:04او اخبر الناس بذلك قال لا تخبرهم فيتكلوا وسمعها النبي ابو هريرة من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك سمع ان من قال بشر من قال لا اله الا الله دخل الجنة
9:23فخرج ابو هريرة يبشر فلقي عمر فبشر عمر فضربه عمر ضربة اسقطه على الارض فقام ابو هريرة يجري فتبعه عمر حتى وصل ابو هريرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:42وقال يا رسول الله اني اخشى ان يتكل الناس ويتركوا العمل قال النبي لابي هريرة اذا لا تخبرهم يا ابا هريرة وكذلك فالرسول ايضا قال الله في شأنه اه عفوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:04لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا هناك علم عند رسول الله اختصه الله تبارك وتعالى به ورد في البخاري عن علي رضي الله عنه بغض النظر عن اعلال طفيف
10:28ما انت بمحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا عفوا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه لكنه في المقدمة
10:49ومقدمة مسلم ليست على شرط مسلم مقدمة مسلم ليست على شرط مسلم ما انت بمحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ولا يخفى عليكم ان الخضر لما خلق السفينة
11:14ما اخبر موسى بسبب الخرق في الحال انما بعد مدة اذ قال سأنبئك تأويل ما لم تستطع عليه صبرا والا في الاول قال له الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا
11:34وايضا لهذا الصدد لا يخفى عليكم ان الصحابة وغير الصحابة رضي الله عنهم لاموا انسا. انس بن مالك ولا يخفى عليكم ان الحجاج ابن يوسف الثقفي كان ظالما مبيرا شديد الظلم
11:58وكان قتالا اراد الحجاج ان يعزز بدعته وضلالاته سأل انسا سؤالا ماكرا قال ما اشد عذاب عذب به النبي صلى الله عليه وسلم اقواما فذكر له انس حديس العورانيين حديث
12:24العورانيين وان النبي شمل اعين الرعاة فاخذ الحجاج ذلك وطفق يقول للناس نحن مهما فعلنا ما وصلنا الى العذاب الذي عزب به الرسول اقواما وتجاهل ان الارانيين فعلوا ذلك براعي رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:47فكان الجزاء نفاقا وايضا جاء في هذا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال والله لقد حفظت وعائيني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بسسته لقطع مني هذا البلعوم
13:15وحمل ذلك فريق من العلماء على اسماء امراء السوء والجور قال ابو هريرة ما حدث بذلك درءا لفتنة فهذه بعض الادلة على ان الشخص قد يمكث برهة لا يعلم الناس بعض ما عنده من العلم اذا خشي من من ضعف افهامهم
13:44وان يفهموا ذلك على وجه لا يليق بهم ان يفهموه في هذا التوقيت فعلى سبيل المثال لو كان ثم رجل مرجئ ويفعل المحرمات ويعتقد ان قول ان قائل لا اله الا الله
14:07يدخل الجنة بلا حساب بلا عذاب وان ايمانه كايمان جبرائيل وميكائيل فلو زهبت لرجل على هذا النمط يسرق ويزني ويقتل وقلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله دخل الجنة
14:26بنصلي البردين دخل الجنة سيتخذ ذلك ذريعة لتعزيز افعاله الاثيمة والله اعلم وهكذا اذا اخبرت الخليجي باحاديس لا يدخل الجنة قاطع لا يدخل جنة من لا من جاره بوائقة يعزز بها
14:48بدعته ويفهم الناس تتنوع وتختلف فمراعاة المصلحة مطلوب مراعاة المصلحة مطلوب هذا وكل هذا كما آآ ذكرت ذلك لمصلحة الشخص نفسه اما ان تكتم علما عاما ينتفع به البشر في حال احتياجهم اليه فلا يجوز
15:17تأخير البيان عن وقت الحاجة كما لا يخفى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب ما المراد بالكتاب هنا هل المراد بالكتاب التوراة
15:35واليهود كتموا صفة النبي التي فيها وكتموا مبعثه وكتموا صفات اصحابه هذا وارد وارد ايضا ان يقال ان الكتاب هو القرآن وان الاية ايضا تشمل اهل العلم من المسلمين الذين يكتمون ما انزل الله
15:59من الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون من اللاعنون اللعنون كل ما من شأنهم ان يلعنهم فمن العلماء من قال
16:23يلعنهم اللاعنون يلعنهم الخلق كلهم الملائكة والجن والانس والدواب والخنافس والعقارب والحيتان تلعنهم عياذا بالله تلعن كاتم العلم ومن العلماء من خاصة اللاعنون بالملائكة ولا دليل على هذا التخصيص بل كل ما من شأنه ان يلعن يلعن
16:52هؤلاء كتبت العلم الاية شديدة بغاية الشدة على اهل العلم الذين يكتمون ما انزل الله سبحانه وتعالى اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فليس فقط ان يقول العالم الذي اضل الناس استغفر الله تقبل توبته
17:26بل لا بد ان يبين وجه الحق والصواب الذي كتمه وبدله لان الله قال ان الذين تابوا رجعوا الى الله واستغفروا لذنوبهم واصلحوا ما افسدوه وبينوا اي وجه الحق والصواب الذي كتموه
17:48فالتوبة ليست في كل الاحوال تقتصر على كلمة استغفر الله بل يلزم رد الحقوق الى اهلها واصلاح ما قد افسده الشخص وقد ورد لذلك مثال اخر في طهرة النور فالذي يقذف امرأة
18:12رجل قال فلانة زنت فلانة من الناس زنت وبعدها ندم اذ هو لم يرى فقال استغفر الله لابد ان يكذب نفسه ويبين ان ان ما قلته خطأ وانها عفيفة ما رأيت منها شيئا
18:34او يقول ما رأيت منها شيئا في سوء ولا مكروه قال تعالى ان الذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون
18:55الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلح وكذلك اصحاب الجنايات والجرائم قال الله تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح واصلح فان الله يتوب عليه وعلى هذا الغرار ايات كثيرة
19:20قال تعالى في شأن السارق والسارقة فاقضوا ايديهما جزاء بما كسبا ونكال من الله. الله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه وعلى هذا الغرار ايات كثيرة. فيلزم الاصلاح
19:41ولانها حقوق ستؤدى يوم القيامة الطعن في الاعراض حق او الطعن في الاعراض سيقتص منك بسببه والنبي قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وحج يأتي شتم هذا ضرب هذا
20:05سفك دم هذا اكل مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان ثانية حسناته اخذا من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار ولا تؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة
20:20حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم اتوب ارجع برحمتي عليهم فيتوب الله على الشخص برحمته عليه بعد ان كان غضب عليه او
20:45عفوا كان سبحانه وتعالى يريد ان ينزل سينزل به عذاب يدفع العذاب باب التوبة مفتوح يرجع برحمته واثابته لهم وانا التواب اي كثير التوبة كثير قبول التوبة عن العباد تمام ما ازنبت
21:09لا تيأس من رحمة الله بل ارجع الى الله وابواب التوبة مفتوحة وانا التواب تفيض صيغة الكسرة كثير التوبة على العباد الرحيم ثم قال سبحانه ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
21:34لان ازا كفروا وتابوا قبل الله توبتهم. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال سبحانه في شأن اليهود والنصارى افلا يتوبون في شأن النصارى الذين قالوا ان المسيح هو الله
21:53افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم من الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله الطرد والابعاد من رحمته والملائكة اي ولعنة الملائكة. الملائكة ايضا تلعنهم والناس اجمعين
22:21الناس كلهم يلعنونهم هل الناس هنا المراد بهم اهل الايمان لان كلمة الناس قد تأتي بمعنى عام وبمعنى اخص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فلنقول لهم ناس
22:47والقائلون ناس والذين جمعوا لهم ناس فهل المراد هنا بالناس صنف معين هم اهل الايمان هم الذين يلعنون الكفار ام الناس عامة الازهر والله اعلم ان قوله تعالى والناس اجمعين كل الناس
23:09فان قيل هل يلعن الكفار بعضهم بعضا؟ نعم يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا كما قال ابراهيم عليه السلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وكما قال تعالى في كتابه الكريم
23:33وربي اصدق القائلين كلما دخلت امة لعنة اختها لما دخلت امة لعنت اختها اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها الخالدين في اللعنات او خالدين في النار الازهر كلاهما متلازمة خالدين في في النار وخالدين في اللعنات ايضا
24:02خالدين فيها الازهر النار لما سيأتي بعدها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ايهما يمهلون ويؤخرون لا يمهلون ولا يؤخرون الاية فيها رد على القائلين بفناء النار وهذا قول منسوب
24:25الى بعض السلف نسبة الى مجاهد لكن السند الى مجاهد فيه بعض الكلام ونسب الى ابن تيمية وابن القيم على اية حال سواء صحت النسبة ام لم تصح النسبة فالقول بفناء النار باطل ومن ادلة بطلانه
24:45لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون بطلانه قول الله تعالى ونادوا يا ما لك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون وقوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. وقوله تعالى
25:11كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وكذلك ايضا قول الله تبارك وتعالى خالدين فيها ابدا فكل هذه النصوص ومن سنة الرسول نصوص اخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:37يؤتى بالموت فيوقف على قنطرة بين الجنة والنار ثم ينادى يا اهل الجنة هل تعرفون هذا تيشريئبون فينظرون فيقولون نعم نعرفه هذا الموت ثم ينادى يا اهل النار هل تعرفون هذا؟ فيشربون فينظرون فيقولون نعم نعرف هذا الموت
26:03فيذبح الموت على قنطرة بين الجنة والنار وينادى يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت والنصوص في هذا الباب كثيرة ترد هنا المسألة مسألة هي لعن المعين
26:24هل لها عند الشخص باسمه جائز بلا شك انه وكتوطئة اللعن بصفة عامة جائز الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد لعن الله النامصة والمتنمصة
26:44لعن الله من غير منار الارض لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء. نصوص عامة في اللعن سواء لان اصحاب الكبائر اولان الكفار جملة او لعن الظالمين جملة لكن الحديث عن لعن الشخص باسمه
27:05لعن الله اللهم العن فلانا باسمه فتلك مسألة اختلف فيها العلماء بعض الاختلاف والازهر عدم الجواز وذلك لان النبي لما قال اللهم العن فلانا وفلانا نزلت ليس لك من الامر
27:24شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ولان النبي روي عنه انه قال لعن المؤمن كقتله ولما النبي كان لعن شربت الخمر والخمر لا احنا نعمن ولكن لما للعن بعض الصحابة صحابي كان يكثر من شربها فقال لعنك الله ما اكثر ما يؤتى بك
27:48قال النبي لا تلعنوه لا تكونوا عونا للشيطان على اخوانكم او اخيكم انه ما علمت يحب الله ورسوله فهذه ادلة النهي ان لا للمعين. اما الذين قالوا بجواز لعن معين
28:08فاستدلوا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجلين اتا فكلما فاغضبا فلعنهما النبي عليه الصلاة والسلام واوردوا حديثا في صحيح الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما ولد
28:25وهو صحيح الاسناد انك الحاكم كان يهجر الرسول يعني الحكم وما ولد واوردوا حديثا ضعيفا ضيف الاسناد اللهم ان عمرو بن العاص هجاني اللهم قد علم اني لست بشاعر اللهم العنه وهجه عدد ما هجاني
28:46لكن سنده لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم برواية تدعون لهم يدعون لكم وشرار ائمتكم
29:08الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وايضا استدلوا بان النبي قال اي امرأة دعاها زوجها الى فراشه فابت لعنتها الملائكة حتى تصبح اعترض على هذا النخيل بان هذا عام ليس بتنصيص على
29:30واحد بعينه وايضا مما يقوي وجهة القائلين بعدم جواز لعن المعين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ايضا اه اجابوا على ان النبي لعن اقواما باعينهم
29:56المسلمين قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد لعن جارية لام سلمة وقال قطع الله يدها او قال قطع الله يدها فجاءت ام سلمة تقول لما قلت يا رسول الله
30:13قال اما علمت ما شاركت عليه ربي عز وجل قلت اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر واسف كما يأسف البشر فايهما مسلم سببته او لعنته فاجعل ذلك كفارة له
30:38او كما قال صلى الله عليه وسلم. والحديث ثابت الاسناد صحيح والله تعالى اعلى واعلم فهذا ما يتعلق بلعن المعين اما اللعن العام فكما اسلفنا جائز قال عليه الصلاة والسلام فضلا عما سمعتم
31:01لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده ولعن الله اكل الربا الى اخره هذا واجتهد بهذا القدر لحضور جنازة جمعنا الله بكم في الفردوس وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت
31:23نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمة