تفسير الربانيين سورة البقرة ( 17 ) من الآية ( 83 ) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 28-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا الاية
0:31قوله تعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل قال بعض العلماء العامل فيه واذكر واذكروا كذلك واذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل اسرائيل وهم اولاد يعقوب عليه السلام وذرياتهم وايضا يدخل فيهم موسى عليه الصلاة والسلام
1:01وقوم موسى فهم اسرائيليون اذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل الميثاق سبق بيانه انه العهد الذي تحدث به الثقة يفترض انه تحدث به الثقة في كلام المتكلم واذا خدنا ميثاق بني اسرائيل
1:22اطلق بعض العلماء الميثاق على العهد المؤكد باليمين واذا خدنا ميثاق بني اسرائيل وذلك على لسان انبيائهم عليهم الصلاة والسلام لا تعبدون الا الله فميثاق بالتوحيد هذا الميثاق اخذ عليهم
1:42ان يعبدوا الله وحده لا شريك له وهذا اصل الاصول عبادة الله وحده لا شريك له وهو كل الانبياء جاءوا بذلك كما لا يخفى عليكم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
2:04وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون هذا هو الميساق او هذا اول عهد وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فقد قال لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
2:27قال الله ورسوله اعلم قال حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحقهم وعلى الله ان فعلوا ذلك الا يعذبهم واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل
2:45لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا فاعظم حق للخلق بعد حق الله ورسوله حق الوالدين ولهذا تضافرت النصوص على ذلك يردف حق الله سبحانه بحق بحق الوالدين واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
3:10وبالوالدين احسانا. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ووصينا الانسان بوالديه
3:34تتضافر الايات لاثبات هذا المعنى اي العمل احب الى الله يا رسول الله؟ الصلاة لوقتها ثم بر الوالدين اي الذنب اعظم يا رسول الله ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم عقوق الوالدين
3:53فالشأن الوالدين عزيم وحقهما على الشخص عظيم ولا يخفى ان هذا الحق مقيد بطاعة الله ورسوله. فاذا امرنا بشيء فيه خلاف وشقاق لكلام الله وكلام رسوله فالطاعة في المعروف كما لا يخفى عليكم. اما اذا امرنا بشيء
4:17ليس فيه شقاق ولا مخالفة لله ورسوله فيطاف في المعروف كما هو معلوم وقد نطق عيسى عليه الصلاة والسلام في المهد بقوله اني عبد الله اتاني الكتاب الى ان قال وبرا
4:35بوالدتي. قال سبحانه وتعالى في ذكر يحيى عليه السلام وبرا بوالديه وجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله اني اريد الجهاد معك اني اريد الجهاد معك ابتغي الاجر من الله
4:57قال احي والداك؟ قال نعم. قال كيف تركتهما؟ قال تركتهما يبكيان قال ارجع فاضحكهما كما ابكيتهما وفي رواية ففيهما فجاهد وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقد سئل
5:19من احق الناس بحسن صحابتي يا رسول الله؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من قال سم ابوك وايضا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اويسا القرني
5:38وكان من سبب شفائه من البرص الذي الم به وسبب اجابة دعوته بزوال هذا الداء بره بامه على ما ورد في الحديس وقال صلوات الله وسلامه عليه رغم انف امرئ
5:56ادرك والديه او احدهما عند الكبر فلم يدخلاه الجنة. نصوص كثيرة جدا في الحث على اكرام الوالدين والبر بهما والنهي عن زجرهما ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما
6:20كما ربياني صغيرا فميثاق اخذ على بني اسرائيل ميثاق مشدد الا يعبدوا الا الله وبالوالدين احسانا. يحسنه الى الوالدين احسانا قال تعالى وذي القربى وهم الارحام والاقارب عموما سواء من جهة الاب
6:44او من جهة الام وان كان من العلماء من يقيد الارحام بانها التي من ناحية الرحم يعني من الام لكن التحرير ان الارحام الاقارب بصفة عامة وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:03امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك قال تعالى وذي القربى فذو القربى لهم حق حق قال الله تعالى في شأنهم واتي ذا القربى حقه فاثبت ان لذوي القربى حقا
7:24وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان ال بني فلان ليسوا باوليائي انما اوليائي المتقون لكن لهم رحم سابلها ببلالها اي ساصلها بما لها علي من حق الوصل
7:45واذا كان ربنا سبحانه وتعالى جوز الاحسان الى الابوين الكافرين بل امر بذلك وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
8:06وجاءت اسماء بنت ابي بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي اتتني وهي راغبة وهي مشركة افاصل امي؟ قال عليه الصلاة والسلام صلي امك
8:26صلي امك فالاطباء لهم حق لهم حق ثابت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اي واتقوا الارحام ان تقطعوها
8:48وقيل واتقوا الارحام التي تساءلون بها يسأل بعضكم بعضا بها ولا يخفى عليكم ان قطع الرحم من اعظم الكبائر وقد قال تعالى فلعسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله
9:15اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم ولا يخفى عليكم انه قد روي عن علي بن الحسين الملقب بزين العابدين رحمه الله ووصبت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حفيده
9:36انه اوصى ولده بوصية فقال له يا بني لا تصاحب قاطع رحم للولد ان يتساءلما لا تصاحب قاطع رحم اني وجدته ملعونا في كتاب الله في ثلاث مواطن فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم
10:01اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم والذين ينقضون عهد الله من بعد ميساقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. والثالثة اليك هم الخاسرون
10:22فقاطع الرحم كبيرة وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان لي رحما اصل ويقطعون اعطي ويمنعون اعفو ويسيئون احلم عليهم ويجهلون علي قال لن يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك
10:45وكانما تسفهم الملة اي تطعمهم الرماد الحار ولن يزال معك من الله ظهير عليه المعين من الله الله يعينك عليهم ما دمت على ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة قاطع
11:04وقد حسن بعض العلماء على اغماض في علة في سنده حديثا ما من ذنب اجدروا ان تعجل العقوبة لفاعله في الدنيا مع ما يدخر له من العذاب يوم القيامة من البغي وقطيعة الرحم
11:23يعني ان العقوبة تعجل وفي المقابل من سره ان ينسأ له في اثره او يبارك له في رزقه فليصل رحمه فليصل رحمه. والنصوص في هذا الباب كثيرة لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. وذي القربى اي الاقارب فالاقارب لهم حق
11:50فقد قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصدقة على القريب صدقة وصلة لها اجران. والصدقة على البعيد صدقة وقد قال تعالى في كتابه الكريم فلا اقتحم العقبة
12:08وما ادراك ما العقبة! فك رقبة او اطعام في يوم ذي مزغبة اي ذي مجاعي يتيما ذا مقربة يتيما تربطك به قرابة فالاجر فيه اعظم من اليتيم البعيد او مسكينا ذا متربة مسكينا اسكنه الفقر واسكنته الحاجة
12:33فسكن قال تعالى وذي القربى واليتامى اما اليتم فله حد ينتهي اليه وبالاتفاق عند النساء الحيض وبالاتفاق عند الرجال البلوغ الاحتلال وهناك من العلماء من اضاف امرين اذا تعذرا معرفة اذا تعذرت معرفة هل احتلم من عدمه
13:07اضافوا امرين الاول الانبات يعني انبات شعر العانة ذات الشهر الذي حول القبل والدبر والثاني بلوغ الخامسة عشرة وعند التحرير بلوغ الخامسة عشر ليس بدقيق في هذا الصدد وليس له كبير مستند
13:28والذين استندوا الى قصة ابن عمر في هذا الصدد قولهم ليس بمطرد فاستدلوا بان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم للقتال يوم احد فرده
13:48فلما كان يوم الخندق يوم الاحزاب عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فقبله عرض عليه يوم الخندق وابن يوم احد وابن اربعة عشر عاما فرده ثم عرض عليه ابن خمسة عشر عاما وكسور
14:06فقبله النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا ليس ابدا في دليل على البلوغ دليل على البلوغ قد يعتمد من هو اصغر منه كمعاذ ومعوذ ابن عفراء اللذان انقض على ابي جهل يذكر ان سنهما كان اصغر
14:25فهذا التعيين تعيين حد اليتم بخمسة عشر عاما ليس بقوي في الباب وان كان امرا قد يكون اغلبيا ومعلوم تمام العلم انه ليس كل الشباب ليس كل الشباب يحتلمون عند بلوغ
14:46الخامسة عشرة فيمن يبلغ عند الثانية عشرة من عمره وفي من يبلغ عند السابعة عشر من عمره فليس بقول مضطرد انما قال بعض العلماء يشار اليه عند المشكلات اما الرأي الذي لا اختلاف فيه ان اليتم ينتهي
15:06بالاحتلام الاحتلام والله تعالى اعلم والاسر الوارد في هذا الصدد لا يتنى بعد الاحتلام لا يسبت مرفوعا وقد روي موقوفا على عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا ينبني عليه شيء من ناحية الاحكام الفقهية
15:30الا وهو الى متى ينتهي انفاق الوالد على ولده فمن العلماء من قال ينتهي انفاق الوالد على ولده ببلوغه الاحتلام وهذا رأي كثيرين من اهل العلم بل عزي هذا الرأي للجمهور وليحرر
15:52وقال بعض الناس او بعض اهل العلم ينفق الوالد على ولده حتى الاستغناء فهما قولان مشهوران المعتمد عند الاكثرين اولهما انه ينفق على ولده حتى حتى البلوغ على ذلك الطلبة الجامعيين هؤلاء العواطل الذين ليس لهم كبير فائدة الا ان احدهم
16:21يتأبط الكشكول كما تتأبطه الفتاة ويغضب لامه على الطعام والشراب هؤلاء فقدوا كثيرا من رجولتهم لاعني الذكورة انما اعني الرجولة. يكون احدهم طويلا عريضا كشكول ويمشي مع بنت ويغضب لامها للطعام طب خلنا بطاطس تبخلنا فول لم لم تطبخي كزا
16:46هم عن الرجولة بعيدون بعيدون عن الرجولة والاولى بهم ان يقتاتوا مع دراستهم يتعلموا كيف يتحصلوا على لقمة العيش من الحلال ويكتسبوا ويعملوا او يتاجروا ويساعدوا اهاليهم. امن يبقى الولد كما هي ثقافة المصريين ثقافة
17:11غير جيدة يبقى الولد الى الثاني او العشرين من عمره بدعوى انه يدرس في الجامعة. وما زال يغضب لامه على الطعام كالارنب الغضبان يغضب لامي على الطعام ويغضب لها على الشراب. وبعد ان يتخرج يمكث في البيت عياذا بالله مثل مثل النساء
17:31هلس من احلاس البيت سنوات الى ان يأتيه التعيين ومع زلك يدخل الجيش ويجلس زهرة عمره عالة على ابويه فلم يكن هذا معلوما على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. الغلام منذ حتى وهو بمجرد ان يشتد
17:49ويسعى يبدأ في الكد والكسب اي سبيل كان من اي سبيل كان اما ان ينتزر سنوات يقول لك التعيين يجي لي ويلبس البدلة والجرافتة ويشد نفسه ويحزم وهو عالة وبلاء على ابويه
18:04فهذا ليس بسبيل المتقين وليس بسبيل الرجال الذين هم رجال لا اعني ذكرانا انما اعني الرجال الذين يعتمد عليهم في بعد الله سبحانه وتعالى في تدبير الشؤون فلينتبه لذلك يا اخوة وليتفضل لا تغتر بما عليه
18:27سائر الشباب. عيب عليك ان تكون شاب قوي ومكتسب وابوك في السبعينات وفي الستينات وانت عالة على ابيك وتغضب لابيك وامك على الطعام ولم لم تطبخي محشي وطبختي بطاطس؟ لماذا كل هذا؟ هذا في الحقيقة من التفه
18:45يعني من تفاهات الشباب هذه الايام فلو كنت رجلا ولو كنت من ذوي الشهامة والمروءات ابحس عن عمل ولو تبيع الفجل والجرجير والله خير لك من ان تبقى هكذا عالة
18:59على ال بيتك وعلى على الناس. والحمد لله كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن يستعف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله سبحانه حتى وانت طالب في الجامعة اشتغل وكد واجتهد وكن رجلا
19:14اما وقت فراغك تتسكع فيه مع الفتيات وتفترش الارض انت وفتاة تجلسان تعبسان فاتقوا الله في انفسكم معشر الشباب بارك الله فيكم. الا ارجع فاقول ان قضية اليتم اذا انتهى اليتم عند جمهور العلماء تنتهي النفقة
19:36ويبدأ الولد يكون مسئولا عن نفسه. هذا رأي الجمهور وهناك من العلماء من قال حتى الاستغناء. قد ينبني على هذا امر وهو اذا لم يصبح بواجب على الشخص ان ينفق على ولده. هل يكون الولد انذاك مصرفا من مصارف الزكاة
19:56نصرف المصارف الزكاة او لا يكون ان كان فقيرا ولا شيء له سيكون مصرفا اما ان كان يمكنه العمل والاكتساب ولكنه متبلد فغيره اولى منه حتى لا نقع في حديث ولا حظ فيها
20:13لغني ولا لقوي مكتسب او ولا لذي مرة سوية واما البنت فابوها ملزم بالانفاق عليها حتى عقد النكاح حتى عقد النكاح قال تعالى وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين هم الذين اسكنهم الفقر
20:39اسكنهم الفقر وليس لهم دخول تكفيهم وقد يتحد الفقير مع المسكين في المعنى فيقال حينئذ ان المسكين احسن حالا مع الفقير. من الفقير وقد يكون المسكين يمتلك اشياء لكن ما تكفيه
20:59قد قال تعالى في كتابه الكريم واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فما امتلاكهم سفينة ما عمتلاكهم سفينة لكن دخلها لا يكفيهم. دخل السفينة لا يكفيهم
21:20فوصفوا بالمسكنة مع امتلاكهم. فقد يمتلك الشخص فدان ارض لكن دخله الفدان لا يقوم به وبأسرته مع انك اذا باع الفدان قد يبيعه بمئتي الف من الجنيهات لكن لا يؤمر ببيعه. وقد يكون مصرفا
21:40للزكوات لان خراج الارض لا يكفيه تضيعها لا يكفي قال فريق من العلماء في اصطلاح اليتيم والمسكين اذا افترق اجتمعوا واذا اجتمعوا افترقا اعني ان كلمة المسكين هنا جاءت غير متبوعة بزكر
22:01الفقير فيدخل في معناها الفقير. لكن ان اقترنت بالفقير كان الفقير اشد احتياجا من المسكين. قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين واصطلاح اذا افترق اجتمع واذا اجتمع افترق يطلق على اشياء كثيرة جدا
22:22كالبر والتقوى كالاثم والعدوان كالاسلام والايمان. مصطلحات اشياء كثيرة يطلق عليها نفس الاطلاق. اصطلاحات اذا اجتمعت افترقت يعني يدخل فيها معنى الاخر. وازا افترقت عاوز اجتمعت افترقت في في المعاني وازا افترقت جمعت
22:43المانيا والله اعلم واليتامى والمساكين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان انما المسكين الذي لا يجد غنا يغنيه يغنيه ولا يتفطن له فيتصدق عليه
23:07يعني هو لا يسأل الناس شيئا وليس عنده ما يكفيه ومع زلك هو متعفف فهو متعفف في هذا المسكين حق المسكنة ولم يكن الاخر بمدفوع عن المسكنة كذلك ولكنه في بيان
23:26الاشد مسكنة كما قالت عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس؟ المفلس من لا درهم قالوا لا ولكن المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج يأتي شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا وسفك دم هذا
23:47فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار قال تعالى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وقولوا للناس حسنا هنا وقفة مفادها ان الاصل
24:13في الخطاب مع الناس ان يكون الخطاب حسنا الا اهل الظلم واهل البغي واهل العدوان فهؤلاء قد تتغير طريقة الخطاب معهم اذا لم يجدي اللين. واذا لم يجدي الرفق واذا لم يجدي القول بالمعروف
24:36اما الادلة على الاصل الذي ذكر ان الاصل في التخاطب مع الناس ان يكون الكلام حسنا فله عشرات الادلة من كتاب الله سبحانه وتعالى فمن ذلك قوله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام
24:56اذهبا الى فرعون انه طغى فقولا له قولا لينا. مع شدة كفره وعتوه لكن قولا له قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اذا كان اكبر طاغية عرف في التاريخ
25:19امر النبيان الكريمان موسى وهارون عليهما السلام ان يقول له قولا لينا في هذا الاصل والله اعلم فقد سلك هذا المسلك موسى وهارون عليهما السلام فقوله تعالى وقولوا للناس حسنا مع قوله تعالى
25:41اذهبا الى فرعون انه طوى فقولا له قولا لينا مع قوله تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم. الا الذين ظلموا منهم وقوله تعالى وجادلهم
26:00بالتي احسن وقوله تعالى وقل لهم قولا وقولوا لهم قولا معروفا وقوله تعالى خز العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وكذلك قوله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وقوله تعالى واصفح الصفح الجميل
26:27وقوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليه اليهم ان الله يحب المقسطين. وقوله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
26:46ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. وقوله تعالى في كتابه الكريم
27:05عفوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. وقل لعبادي يقول التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم
27:22الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فتلك التي ذكرت جملة من الادلة تحثنا على مخاطبة الناس ومجادلة الناس بالتي هي احسن وتحثنا على الرفق بالعباد والاعراض عن الجاهلين والصفح الجميل وغير ذلك
27:43لكن قد يحتاج الامر ولان الناس خلقوا اطوارا الناس خلقهم الله اطوارا وهم طرائق قددا متنوعون ومتفاوتون في اخلاقهم وفي صفاتهم فهنالك اقوام الكلمة الطيبة تصلح معهم وتجدي بازن الله
28:09كما قال تعالى وذكر فان الزكرى تنفع المؤمنين. وهناك اقوام لا تجدي معهم الكلمة الطيبة ولا الذكرى كما قالت تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. فشاهدي ان الناس يختلفون في طبائعهم
28:32اه في جبلاتهم ومن ثم في طرائق التعامل معهم فقد يفهم شخص لجهله وغبائه ان الكلام اللين انما نشأ عن ضعف فيتمادى في الغي ويفهم ان العفو دليل على الضعف والخور
28:55فيتمادى في الغي ويصبح عدوا صائلا لا يوقر كبيرا ولا يرحم صغيرا ولا يلوي على احد فهذا تتغير طريقة الخطاب معهم ومن الايات الجامعة في هذا الباب قول الله تعالى
29:13وهي تكاد ان تكون في بابها واحدة صريحة والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. هم. يعني لم يقل الذين اذا اصابهم البغي هم يعفون. كل الاحوال ايات العفو لها مواطنها لكن جاءت اية
29:30في سورة الشورى في شأن المتوكلين على الله في الشأن المتوكلين على الله قال تعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون يعني لا يتركون من يبغي يبغي عليهم ويستطيل عليهم في كل الاحوال
29:48اذا زلت قدم شخص واخطأ في حقه يختلف هذا الامر عن شخص يتعمد دائما الاساءة والاذى ولا ينزجر. فتفعل عدو الصائب مطلب ايضا دفه العدو الصائد مطلب. قال تعالى والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. ولكن عند انتصارهم منضبطون ايضا
30:11فجزاء سيئة سيئة مسلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ازا كان العدو سائلا اذا سيكون من النهي عن الفساد في الارض كفه عن عن اجرامه يعني اذا كان العدو صائلا
30:28يخطئ فنعفو يخطئ فنعفو فتمادى في خطئه بدأ يضرب هذا ويسب هذا ويسرق مال هذا هذا ويعاكس هذه الفتاة ويضيق هذه المرأة ويحدث النساء في غياب الازواج مثله لابد ان ينكل بها
30:49هناك كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذات مرة لما رجع من سفر وجد بعض حدود الله قد انتهكت اوكلما خرجنا غازين اعطى احدهم الكسبة من اللبن اعطى احدهم المرأة الكثبة من اللبن
31:06يعني حتى يرتكب ماء الحرام اما لئن وقفت على واحد منهم لانكلن به لانكلن به لانبيب كنبي كنبيب التيس يعني في وسط النساء لان وجدت احدهم او لانكلن بها او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
31:27فليس العفو هو المضطرد وليس القول الحسن والمضطرد في كل الاحوال هناك من ينكف بالزجر وقد قال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. وقد قال تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
31:47ثم بغي عليه عاقب بمثل ما عوقب عليه ثم بغي عليه لينصرنه الله قال تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم عاملا من اصحابه على الصدقة
32:06يجمعون الصدقات ويوزعونها فرجع الى النبي وقال وهذا الرجل يقال له ابن اللتبية يا رسول الله هذا لكم وهذا اهدي الي يعني انا ذهبتك تجمع الصدقات. جئت تقول هذا لكم وهذا اهدي الي. فالهدية اليه لماذا؟ حتى يخفف
32:27عن الناس من الصدقات فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام لفظا شديدا هل جلست في بيت ابيك او في بيت امك حتى تنظر ما يهدى لك ثم صاد المنبر فقال
32:41ما بالنا نرسل اقواما عاملين على الصدقة فيرجي احدهم فيقول يا محمد هذا لكم وهذا اهدي الي هل جلس في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينزر ما يهدى اليه
32:57فتغيير لهجة الخطاب مطلوبة ايضا وموسى وهارون عليهما السلام النقاش في فرعون والقول اللين بدأ فرعون يتنادى في النقاش بدأ فرعون يتمادى في في في الكلام قال لم ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين
33:20وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين اعترف بالخطأ الذي صدر منه في هذا الباب ففررت منكم لما خفتكم فواب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين
33:36وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل قال فرعون وهم رب العالمين قال رب المشرق والمغرب وما بينهم ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون
33:57بدأ يسب ويتكلم قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. وقد آآ ورد ان الله قال يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم
34:23حتى مع المسلمين يحتاج الامر الى شدة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الانفال وفيها سهم وفيها عفوا سيف جيد نظر اليه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فاعجبه
34:37فقال نفلنيه يا رسول الله فقال النبي ضعه فوضعه ثم غلبهما يجد فقال نفلنيه يا رسول الله. قال ضعه فوضعه ثم الثالثة نفلنيه يا رسول الله قال سعد فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته. وحد لي النبي صوته
35:03يعني لما بييجي اشتد علي في المرة الثالثة وقال ضعه من حيث اخزته. فالحاصل ان مسألة الدين والرفق الاصل فيها الاصل الرفق في التعاون مع الناس لكن لا فقه لا فقه ولكل مقام مقال
35:21قد يظن شخص ويخطئك بناء على فهمه الخاطئ ان لي المطلب في كل الاحوال. لي المطلب في كل وليس كذلك ان اللين في موطن يحتاج الى شدة يعتبر ضعف وخور
35:35وان الشدة في موطن تحتاج الى لين تهور وطيش كما هو معلوم والحكمة تقتضي ان يشتد الشخص اذا احتاج الامر الى شدة او يلين اذا احتاج الامر الى الى وقد قال سليمان عليه السلام ما لي
35:55ارى الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين وقال الله لذي القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قال اما من ظلم فسوف نعذبه. الباغي المتطاول على العباد
36:16فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى اي الجنة. وسنقول له من امرنا يسرا فالمسألة لا فقه كما لا يخفى
36:32وهذا الباب باب واسع واسع جدا في الاستدلالات. ان رمت ان تصنف مجلدا في العفو والرفق واللين صنفت ان تصنف مجلدا ضخما هائلا في المؤاخذة والشدة صنفته فكل له وقته ومقامه والله اعلم. قد قالها كلمة لقد رأيتني وهو مولى ابن عباس وان ابن
36:59وضع الكبل في رجلي عكرمة كان زكيا كان مولى عند ابن عباس فكان ابن عباس يؤمل فيه ان يكون عالما فكان يقيده بكبل الحديد احيانا حتى حتى يلزمه بالقراءة والبحث والمذاكرة
37:16عن مقامات تختلف. قال تعالى وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة تضطرن كثيرا الصلاة بالزكاة. تقترن الايمان بالله مع الايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. ويقترن الامر بالمعروف مع النهي عن المنكر. ويقترن الامر بتوحيد الله مع الكفر
37:38بالطاغوت واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم بعد ان اخذنا عليكم الميثاق الا قليلا منكم. قليل الذين ثبتوا على العهد والميساق. اذا بنو اسرائيل ليسوا كلهم فجرة بل كما قال تعالى في شأن ابراهيم واسحاق
38:00عليهما السلام ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. وكما تقدم في قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه كان فريق منهم. اذا فريق لم يكن
38:21يحرف كما قلت على ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون قوله توليتم اعرضتم فما فائدة التكريم بقوله وانتم معرضون لتأكيد التولي ولتأكيد شدته يعني نفر نفورا شديدا واعراضه مع توليهم. هذا والله اعلم. وصل
38:44اللهم على نبينا محمد واله وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته