شرح مسلم (14)" من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار"31 32 لشيخ مصطفى العدوي
0:00قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه. حديس رقم واحد وثلاثين حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير. حدثني
0:20ابو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنى ابو بكر وعمر وفي نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطل علينا؟ يعني تركنا وقام. وتأخر علينا ونحن جلوس وخشينا ان يقتطع دوننا
0:50يعني خشينا ان يختطف يصاب بمكروه يكون في بعض الروايات من حديث ابي ذر فقلنا اغتيل او ابن مسعود اغتيل قيل رسول الله استطير استطير يعني طيرته الجن. فهنا خشينا ان يقتطع دون
1:10يعني يختطف او يقتله عدو او يأسره عدو وفزعنا فقمنا نبحس عن الرسول ما سبب تأخره؟ قالت الوقت فكنت اول من فزع. فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتيت حائطا
1:30انصار الحائط البستان قيل عن البستان حائط لانه يحيط بالحديقة ولا سقف له. فاذا اذا سمعت كلمة حائط في لغة العرب اتيت حائطا يعني اتيت بستانا. فاتيت اتيت حائطا لبني النجار
1:50فدرت به يعني لفيت حولها. هل اجد له بابا؟ فلم اجد. يعني ابحس عن باب ادخل هذا البستان ابحس عن الرسول فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
2:10الربيع الجدول الصغير جدول يعني ايه؟ آآ سماها في مصر في الفلاحين القنايا. يعني قنايا الفلاحين يعرفونها الفلاحون يعرفونها. يجري فيها الماء جدول صغير يجري فيه الماء فعلا ماجي فاذا ربيع يدخل في جوف حائط. من بئر خارجا. والربيع الجدول. يعني في
2:40اه مجرى مائي صغير داخل من بئر خارجة. في بئر واحد اسمه خارجا. بئر الخارجي هزا الاصح رجل اسمه خارجة له بئر والماء يسرب منها الى الجدول والجدول يدخل من تحت السور من تحت
3:00من تحت سور البستان. فاحتفلت كما يحتفل الثعلب. ابو هريرة يقوله يقول فاحتفزت كما يحتفظ الثعلب. ما معنى احتفزت؟ طبعا الثعلب اذا اراد ان يدخل جح يرفع جسمه يعني يضم جسمه جسمه بعضه الى بعض حتى يصبح نحيفا ويستطيع يدخل الجحر. لان الجحر ضعيف
3:30فتحة الجحر ضعيفة لكن السعلب يضيق نفسه حتى يدخل الجح. فابو هريرة ايضا دخل مع ممر المائي تحت السور احتفزي يعني ضيق جسمه ضم بعض جسمه الى بعض كما يحتفز الثعلبة
3:50فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك اه هذه الكلمات الطيبة لو استعملناها يكونوا فيها خير. ما شأنك يا عبدالرحمن؟ ما خطبك يا حسن؟ فهذه الالفاظ
4:10الفاظ طيبة لغة عربية اصيلة. مرحبا يا عبدالرحمن مرحبا يا حسن. كيف حالك احسبه قل ازيك والبتاع فين البتاع؟ ازيك؟ هزه الالفاظ المصرية الرقيقة التي لا نعلم لها اصلا من
4:30العربية كل بلد لها بعض الالفاظ غريبة. فجدير بنا ان نأخذ الفاظنا من كتاب الله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك؟ ما خطبك؟ معروف ما خطبك يا سامري؟ ما خطبكما
4:50قلت كنت بين اظهرنا كنت في وسطنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقتطع ففزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب. وهؤلاء الناس ورائي قال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. اعطاني نعليه. اذهب بن علي هاتين. فما
5:20هل لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة عطاء النعال كعلامة. يعني حتى تستيقظ آآ تستيقظ تقول يا جماعة هذا ثوب فلان الفلاني. اعطاه لي وقال
5:40بشر من ليستيقن الناس انك رأيته. اذهب بن علي هاتين فمن لقيت ومن وراء هذا الحائط يشهد اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. فكان اول من لقيت عمر بن الخطاب. اول واحد لقيته عمر
6:00ابن الخطاب قال ما اتاني النعلان يا ابا هريرة؟ قلت هاتان النعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه. بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين
6:20فقررت لايستي. يعني ضربني ضربة بين سديي فوقعت على ايسيتي يا سيدي اسم من اسماء الدبر لكن يعبر بلفظ يتحمله المقام. يعني عمر ضربه ضربة في صدره لما قال له ابشر
6:40ابشر بالجنة بشر من قال لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه ودخل الجنة. ضربه ضربة اوقاه على اسة عمر كان قويا فقررت لاي سيتي. قال ارجع يا ابا هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:00فاجهجت بكاء. اجهش اجهش يعني ايه؟ على وشك البكاء سيبكي ولكن ما بكى. لكن آآ كده بنحو ذلك. اجهاش بالبكاء ليس لما يبكي بعد كما قال اهل اللغة قال عياض ان يفزع الانسان الى غيره ومتغير الوجه
7:30للبكاء ولما يبكي بعد. فاجهلت بكاء وراكبني عمر راكبان يعني جرى ورائي. يعني لما ضرب عمر فاوقعه قام يجري هجري الى اين بعد الله؟ الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وركبني عمر فاذا هو على اثري اذا هو على اثري
7:56خلفي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت ليستي. قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت
8:16ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي. ابعثت هريرة بن علي كمن لقي يشهد ان لا اله الا الله. مستيقنا بها قلبه. بشره بالجنة؟ قال نعم. قال
8:36افلا تفعل؟ قال فلا تفعل. فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخليهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم. قال رسول الله فخليهم في الحديث من الفوائد في الحديث من الفوائد انه يجوز
9:06اثنان بعض العلم اذا كان سيفهم خطأ. فلما قال الرسول عليه الصلاة والسلام بشر من قال لا اله الا الله بالجنة؟ عمر اذا الناس سمعت هذا الكلام لن تعمل لن تصلي الا قليلا لن تصوم الا قليلا
9:26فيا رسول الله لا تخبرهم فيتكلوا. فقال النبي اذا فخلهم. ففيه جواز كتمان بعض العلم اذا خشي من فهمه الخاطئ. ولذلك من هذا الباب الصحابة رضي الله عنهم والتابعيون ما وافقوا انسا رضي الله عنه على جوابه للحجاج ابن
9:56يوسف الثقفي. الحجاج كان ظالما مبيرا. يقتل ويسفك الدماء. وان تكلمت بكلمة. اي كلمة تذبح الحجاج سأل انسا سؤالا سؤالا ماكرا. قال يا انس ان الصحابي والحجاج ليس بصحابي. ما اشد صورة من صور العذاب عذب بها الرسول اقواما
10:26قال ان الرسول شمل اعين الرعاة العرانيين وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم في الحرة في الشمس يسقون يستسقون فلا يسقون. قال ازا انا ما عملت هزا انا ما فعلت مثل هذا وبدأ الحجاج يستقل الجرائم التي يرتكبها امام فعل الرسول. واعمل الملابسات
10:56التي من اجلها فعل الرسول ذلك. لان الايرانيين اتوا للرسول عليه الصلاة والسلام. فقالوا يا رسول الله استوخمنا المدينة ارسلنا مع ابل الصدقة نشرب من البانها وابوالها اظهروا ان انهم مرضوا
11:16وسئموا المدينة. في بعض الروايات شكوا بطونهم. لكنها رواية ضعيفة. المهم ان الرسول ارسلهم مع راعي على ابل الصدقة. قالوا ازهبوا مع الراعي راعي ابل الصدقة واشربوا من اموال الابل والبانها
11:36وان شاء الله يشفيكم الله. هذا حاصل الكلام. زهبوا وشربوا وصحتهم وتقووا فلما تقووا وقتلوا الراعي قتلوا الراعي شر قتلة وسرقوا الابل وكفروا بعد اسلامهم. فجاء الصديق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هكذا قابلوا
12:06المعروف باساءة قابلوا الاحسان باساءة واشد الاساءة. فارسل الرسول في اثرهم من اتى بهم فقطع ايديهم ارجلهم من خلاف وآآ سبل اعينهم وتركهم في الحارة يستسقون يريدون لا ولا يشربون حتى ماتوا. لراضي امثالهم لانهم كفروا وارتدوا عن ارتدوا عن دينهم وسرقوا
12:36وقتلوا فكانوا عبرة اما الحجاج اهمل هذه الجزئيات كان ينظر الى كل من خالفه في رأي يذبح عياذا بالله. ففيك جواز كتمان بعض العلم ولا تعد كاتما للعلم انذاك مذموما. فالنبي عليه الصلاة والسلام اصر الى فاطمة بحديثه. استدعاه
13:06واصر اليها بحديس. فعائشة تحب ان تعرف ككثير من العوائش. تحب ان تعرف ما الذي مر به النبي الى فاطمة. لان عائشة رأت منزرا غريبا. رأت فاطمة تبكي بكاء شديدا
13:26سم تضحك ضاحكا شديدا. فقالت ما رأيتك اليوم اصر اليك النبي من بين ازواجه بالحديث فضحكت ثم اسر اليك بحديث فبكيت. اخبريني ما الذي اصر به النبي اليك قالت فاطمة وكانت رزينة وعاقلة رضي الله عنها ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:56حاولت مع عائشة اصرت فاطمة على الا تفشي سر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني كتم بعض العلم بعد ان مات الرسول عليه السلام ايضا عائشة مصرة تعرف. يعني الزمن طويل فات لكن المصيبة تعرف
14:16مصر على معرفة ما الذي اسر به الرسول الى فاطمة؟ فذهبت اليه. يا فاطمة اقسمت عليك بما لي عليك من الحق ان تخبريني بسر الرسول لان الرسول مات خلاص انتهى الامر. قال اما
14:36سر الي في المرة الاولى ان جبريل كان يعرضني بالقرآن في كل عام مرة وانه عارضني بالقرآن في هذا العام بمرتين فاتق الله واصبري. لانني ارى ذلك حضور اجلي. فاتق الله واصبري. فبكيت بكاء شديدا
14:56ثم اصر الي في المرة الثانية فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الذي اضحكني. وايضا من من هذا الباب باب كتمان بعض العلم. اذا خشي ان يفهم خطأ
15:16قول او معرفة حذيفة باسماء المنافقين اختصاص حذيفة بن الامام باسماء المنافقين ما افشى حذيفة اسماء المنافقين. رضي الله عنهم. فيجوز فوق بعض العلوم خشية ان تفهم خطأ. ابو هريرة يقول لقد حفظت من رسول الله عيني. اما احدهما فبسست
15:46واما الاخر فلو بسدت لقطع مني هذا البلعوم. قال بعض العلماء اسماء امراء الفتن اسماء امراء كان لو حدث بهم لحدثت فتنة عظيمة وموقعات عظيمة بين المسلمين. فيه فضل لا
16:06اله الا الله المصحوبة بالاخلاص واليقين. نعم هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم ومع كتاب رياض الصالحين. اذا في يا عبدالرحمن ويا حسن تجمع آآ الادلة. الادلة في المسألة. اذا قلت لك اذكر لي خمسة ادلة مسلا على
16:36جواز كتمان بعض العلم اذا خشيت مفسدة اعظم من نشره. فكن مستحضرا مستحضرا الادلة فاي باب من الابواب الادلة هي الكنز كنز. قال الله وقال رسول الله ما البضاعة؟ ما بضاعتك؟ قال الله قالها رسوله
16:56قال الله قال رسوله اسانيد ثابتة صحيح. في اي باب من الابواب. اما الدروشة وحواديت وقصص كلها تزول كلها لا تزول فعض على الكتاب والسنة والادلة بنواجذك بنواجدك ايات احاديث ولذلك قال بعض
17:16بعض العلماء في تفسير قوله تعالى وما الغلام فكان واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما قال بعض العلماء كان الكنز كنز علم. فالعلوم اصلها كتاب الله واصلها سنة رسول الله. عليه الصلاة
17:36توسلها نعم