4/4 شرح صحيح البخاري /كتاب الاستئذان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00قوله باب الاختباء باليد وهو ان وقع في رواية التشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما مسافرة في المصادر مهملة ومد. وقال ان ضمنت القاف اوتى ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر
0:20رواه البخاري واتباع اخذه من كلام ابي عبيدة فانه قال ذراع زواله على ساقيه وقال عياض قيل هي الاختباء وقيل جلسة الرجل المستوفز. وقيل جلسة الرجل على ان يكد. قال احاديث وحديث
0:40وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة. ودل على انه لم يحتمي بيده شوفوا ولا دلالة فيه على ركن الاحتباح فانه تارة يكون باليدين وتارة لفوق. فلعله في الوقت الذي
1:00فوضى وقد قال ابن فارس وغيره وقد قال ابن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه ان يجمع ثوبه ظهره وركبتيه كتب وحديث خير لك وبصح البعض وسكون التحتانية بعدها بعد. اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمائل. والطبراني وطوله
1:20واقصده انها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وعليه اسماء وعليه اسماء وعليه اسمال مليتين. وعليه اسمال الملاءتين لعلها ملاءتين يعني قطعة من الثياب
1:50نعم نعم؟ نعم. ممكن سهل؟ نعم. بينك وبين خلقان. نعم. مم جديدة وبيده عقيد نحلة مقصرة قاعدة للقرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسة
2:20من الفرح وعدت من الفرح اللهم صلي قال له جليسه يا رسول الله ارعبت المسكينة فقال ولم فقال لم ينظر اليك يا مسكينة عليك السكينة وذهب عني ما اجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه اسماء المهملة
2:40جمع سمك ومليتين بالتصغير تسمية ملاعق وهي الردع وقيل فالاعتماد على عقبيه ومس اليتيه بالارض. والذي يتحرر من هذا كله ان الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا ان كل اعتذار صرت صاع والله اعلم. مم. قوله حدثني محمد ابن ابي هريرة. نعم. ثم
3:10المستوفز في الغالب يكون غير الممكن ما يمكن ان يفهم الاخر تكون عليه مرتفعة عن الارض لان على والعجلة والمحتمل في الغالب يمكن عليها من الامر يجلس عليها ويجلس على بطون قدميه
3:30ان يرفع ساقيه ويصيب ساقيه ويلف الثوب على ساقيه وعلى اسفل ظهره يربطه على اسفل ظهره وعلى ساقيه وتارة بيديه اللي يفهم على ساقه ويجلس نعم؟ اقول هذا الطرف يعني ولا الهيئة
3:50المؤلف يقول له ما هو لازم يعني قد يكون محتبيا وان يتوب تمس الارض قد يكون محتمل وما تمس الارض لكنه تسبب على اهبة القيامة. ومنهم الملصق باب من اتكأ بين يدي اصحابه العامة يسمونه الان
4:20اللي هل يتماتس الارض يسمونها؟ وهو المستودع. نعم. بعض من اتكأ بين يدي اصحابه وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله الله اكبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
4:40الا وهو مرشد بردة فقلت لا اله الا الله باب من اتكأ بين يدي اصحابه. مم. وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصد بردة فقلت الا تدعو الله فطعت؟ متوسلون
5:00المشهورة بالتاء المتوسط من جعلها وسادة نعم نعم حدثنا عن عبدالله حدثنا نعم نعم حدثنا حدثنا علي بن عبدالله حدثنا بشر المفضل حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر
5:30قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. حدثنا حدثنا ذكر مثله فقال الا وقول الزور وما زال ينتظرها حتى قلنا ليته سكت. وهذا يبين عظم هذه الامور وانها اكبر الكبائر. ولا سيما الشرك فان الشرك اكبر كبائر على الاطلاق. وهو اكبر ذنب عصي الله به. وهو صرف
6:00وبعض العبادة لغير الله من الاصناف او الاشجار او الاحجار او الكواكب او الاموات او غير ذلك من المخلوقات كي يدعوه الى الله بلفظ الاستغاثة او بلفظ النداء او غير ذلك او يسجد له او يركع له او يذبح له او ينذر له وما
6:20اشبه ذلك من انواع الشرك من كان تعداده الجاهلية في جاهليتها مع اصنامها واوثانها وهكذا يفعله اليهود والنصارى مع الهته كلها من انواع الشرك الاكبر. وهو اعظم الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق من شرك
6:40في العبادة وضده التوحيد وهو اعظم واجبات الشرك والتوحيد وهو اعظم الواجبات واهم الفروض وهو تخصيص العبادة لله وحده وافراده بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله لان معناها لا معبود حق الا الله. كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما
7:00من دونه هو الباطل ثم يلي ذلك القتل والعياذ بالله قتل بغير حق ومن اعظم الجرائم وهكذا العقوق الوالدين كما في الروايات الاخرى قرنه مع الشرك كما في هذا الحديث ايضا فالشرك هو اعظم الذنوب ثم يليه انواع من الشرك من المعاصي
7:20عقوق الوالدين وقتل الناس بغير حق والزنا والسحر وغيرها مما جاء في النصوص بالشرك ثم ذكر الثالثة شهادة الزور شهادة الزور ايضا من اكبر الكبائر لانه يترتب عليها فساد عظيم
7:40شيخ الدين بغير حق بغير حق اخذوا الاموال بغير حق الى غير هذا من الجرائم باسباب شهادة الزور ولهذا كان متكئا بين اصحابه ثم انتحر وقال الا وقول سوء الا وجهة لعظم شرها انتهى
8:00ولها وحتى جعل يكررها يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت. يعني اذ قال علي رحمة لهو اما كثر تردادها وحرص على ذلك لتنفيذ الناس منها وتحريرهم من شرها. فصار تكرارها
8:20بعد الشرك وبعد العقوق. وان كان الشرك اعظم. والعقوق اعظم بالنسبة للوالدين لكن شهادة الزور اعظم من جهة اخرى العام لان شرها عام فلهذا كررها صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية من حيثية التحذير منها وان شرها
8:40يعم كثيرا من الناس ولا سيما اذا وقع في القرآن وتساهلوا فيها فان شرها يكثر وعظه وفيه ان الاتكاء الميل على احد الجانبين وعدم الاعتدال بالجنسة يقال الاتكاء فاذا اعتدل فليس
9:00وبالرد على من قال ان ان تربع او انها اتكأ وان لا يكون هو متربع لان الاتكاء وهذا ضعيف قاله الخطابي وجماعة والصواب ان الابتكار والميل على احد الجانبين هكذا او هكذا على كرسي وعلى مركب او على غيره او على يده لان الانعام ما تكون معتدلة
9:20غير معتدلة ما يكون في ذلك شيء من الخطر والشر. اما اما المتربح فهو معتدل. وليس وليس بالمتقين هل يقال له تربى فهذا ليس ليس بمتقين هذا معتدل ولهذا قال لو كان متكئا فجلس
9:40يدل على ان جلسة معتدلة. نعم. هذه في النهي عن الافتتاح ما في نهي انما هو يقول لا اخذ متكئا واذا اخبر اخبر انه لا يأكل متكئا تركه افضل. نعم. لا حول ولا قوة في الدماغ. نعم. في اول
10:00انا انشر الله العظيم. بعض من اسرع في المشي بحاجة او قصر. نعم. المتقيان. نعم. يحكم. نعم. يا نعم ما قال لا تأكلوا قال لا اكل يفيد ان هذا هو الافظل وان السنة التأسي بالريال عليه الصلاة والسلام
10:20نعم باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصر. حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارثي رضي الله عنه حدثه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت باب السرير
10:40احدثنا يا قتيبة تحدثنا جبير عن الاعمى شهادة الضحى عن مسروقنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير واراه مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاذف فاكره ان اكون فاستقبله فانسلوا انسلالا مم
11:00وهذا يدل على جوازي النوم على السرير لا بأس بهذا. ان جاءنا مع الأرض وان شاء اتخذ سريرا ينام عليه ولا سيما في الأراضي. التي فيها طوبى او كثيرات الهوام او ما اشبه هذا مقصود للسرير لا بأس به. انشأنا مع الارض مباشرة وان شاء وظع سريره ونام عليه
11:20وكان النبي ينام على الشارع عليه الصلاة والسلام وينام مع اهله. وفيه دلالة على ان المرأة المضطجعة ما تقطع الصلاة. المضطجعة او الجالسة ولهذا كانت عائشة تنام على على السرير والنبي يصلي وسط السرير. يعني يسجد حذاء وسط السرير عليه الصلاة والسلام. وهي مضطجعة
11:40وفي رواية اخرى كان يصلي عند طواف السرير وهي على الارض فاذا سجد غمزها قبضت رجليها واذا قام مدتها فهذا كله يدل على ان جلوسها او اضطجاعها غير ان من يقطع المرور ولا تمر من جانب الى جانب وهو يصلي. نعم. لو كان السير مرتفع
12:00ولا موطن ولا موت ولا مو مبسوط كله نعم. بعد ما القي له وسادة. مم. حدثنا خالد عن خالد العربي قلابة قال اخبرني المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال دخلت قال دخلت قال دخلت مع ابيك زيد
12:30قال عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما حدثنا اسحاق وحدثنا خالد نعم اسحاق وحدثني عبد الله ابن محمد حدثنا خالد عن خالد بن خلابة. هم. قال اخبرني ابو المليك. هم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو
12:50اللهم حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له رسالة من ادم حسوها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة بيني وبين فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسة
13:10قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعاء قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا قوم فوق وقوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله
13:30تعالى عنهما قد اجتهدا في العبادة واستمر في الصوم دائما فالليل قيام والصوم وكان لا يفطر وافتكاه او اهله فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه في رواية انه دعاه لكن لعله وقعت براءت عليه حتى
13:50مرة زاره ومرة دعاه عليه الصلاة والسلام. وفي هذا انه زاره. يكون اعظم في في العناية والنصيحة لعله يرجع عن رأيه. فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قدم له اشادة ليجلس عليه عليه الصلاة والسلام. فتركها
14:10ولا مجلس عليها خلاها بينه وبينه وجلس على الارض عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم هذا في تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم عنايته بما يعتنيه الخبراء والمتكبرون بل كان يتسامح عليه الصلاة والسلام ويتواضع يتأسى به الامة وان يسير على نهجه في عدم التكلف
14:30وايضا في هذا من الفوائد نوع من نوع من التأديب لعبد الله نوع من من الهجر لما قدم من الوسادة كانه قال ما لي حاجة في الوسادة انا ما جيت الا لاجل منعش من هذا الذي انت تعمله فاذا تركت الوسادة يدل على في نفسه شيء
14:50لما لم يقبل كرامته وسادته او يشعر بانه غير راضي وغير يعني منبسط على عمله. ثم قال الا يكفيك الا يكفيك خمسا سبعا تسعا احدا عشرة فقال يا رسول الله يعني زدني زدني حتى قال له خمسة عشر من كل شهر خمسة عشر
15:10توبوا يوما وتفطروا يوما وهذا صوم داوود. واسرني قال ليس فوقه شيء. هذا افضل الصيام. نم؟ افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما فالتزم بهذا عبد الله وصار يصوم فلما كبرت سنة وشاخ قال يا ليتني قبلت يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30لكن الناس لا لا يرى ان يترك عملا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك اذا عجز سرد الصوم ثم سرد مثله فطر يصوم ستنا جميعا ثم يفطر ستة جميعا او يصوم عشرة جميعا ويفطر عشرة جميعا حتى يتقوى بهذا على هذا. حتى توفي الى
15:50وهذا كله يبين لنا انه ما ينبغي التكلف ينبغي القصد في العبادة وعدم التكلف بالعبادة ولا سيما من كان عنده اهل وعليه وله وله زوار فانه قد فانها قد تضعفه عن حق الضيف وعن حق الاهل فينبغي ان يعمل ما فيه الاستطاعة للقيام بالحقوق كلها
16:10ولهذا في اللفظ الاخر عند الشيخين ان لضيفك عليه حقا ولنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعطفوا الذي حق الحق. اللفظ الاخر وان يسرك عليك حقا فاعطهم النبي حقا حقا. هكذا ينبغي المؤمن الا يتكلف بل يراعي المصالح الكثيرة
16:30حتى لا يتعطل عن مصلحته بسبب المصلحة يراعي المصالح حتى يكون بما يلزم من صيام ومن حق اهل ومن تعلم علم ومن تعليم ومن حق غير ومن زيارة الاخوان وعيادة المرأة الى غير هذا من الحقوق الاخرى. اما يلزم عبادة نوعا منها يتكلف يلزم معه ثم يعطل الاخرى. ليس هذا بالمستحب
16:50وليس هذا بمفظل نعم. لا صوم توفى صوم داوود. تبرأ ولا لا؟ نعم لا صام من صام الابد لا صام ولا افطر. نعم. اصح الاقوال الفرق بين عمر عبد الله
17:10واذا عرفته نعم نشر بينهم احدى عشر سنة او اثنى عشر سنة. كان عمر عمر تزوج من صغير. بينه وبين ولده عبد الله هذا هذا ثم بلغنا نعم لكن الفائدة هذه قليلة نعم نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم شامل اثنين فقط من كل اسبوع ولا ما هي؟ اسماء
17:40الاثنين او الخميس او يصومهما جميعا كل خير. كله خير نعم. حدثنا يحيى بن جعفر عن مغيرة عن ابراهيم. مم. عن القبك انه قدم الساعة وحدث وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم. قال ذهب
18:00الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين. فقال اللهم ارزقني جليس فقعد الى ابي الدرداء. فقال ممن انت؟ قال اهل الكوفة قال عليك فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيرك. يعني حذيفة اليس فيكم اوسع فيكم ان الذي اجاره الله
18:20قال امثال رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارة اوليس فيكم صاحب السواك والوساك؟ يعني ابن مسعود رضي الله كيف كان عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككونني
18:40وقد سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. تم. احباب الليلة بعد الجمعة والمقصود ان عندكم الحمد لله يعني جماعة من العلماء يعني ما الذي اقتربك الى الشام وعندك عندك هؤلاء الاخيار؟ عمار وحذيفة
19:00عبدالله بن مسعود كان يقرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى. كان ابن مسعود يقرأ ابو الدرداء والذكر والانثى القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثى. يعني هو الذي خلق الذكر والانثى نعم سبحانه وتعالى. نعم. الله اكبر. باب القاعدة بعد
19:20والمقصود من هذا ينبغي للمؤمن ان يلزم واذا كان في بلاده ناس من اهل العلم فليلزمهم قبل ان يموتوا وليحرص على اخذ العلم عنهم. واذا علمهم في بلاد اخرى يسافر اليهم ويلزمهم
19:40منهم قبل ان يفوتوا. هم. الله المستعان. نعم. صاحب الوسادة خاصة بالماء. يعني ان هناك رجل مخصص يسابق. نعم نعم نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
20:10البخاري رحمه الله تعالى باب القائلة باب الجمعة رضي الله عنه قال كنا نقف باب القائمة في المسجد اللهم صلي على رسول الله وبذلك الناس مشروع لهم التبكير يا جمعة يستعدون سماع الخطبة والاستفادة من
21:00الجمعة الاجر العظيم فلهذا كان لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة حرصا على المبادرة والمسارعة الى التبكير الى الجمعة املا بك حث النبي عليه الصلاة والسلام وترغيبه في التقدم اليها حيث قال عليه الصلاة
21:30والسلام المهجر الجمعة من يبكر اليها في الساعة الاولى كونه ذي بدن والساعة الثانية كالمهدي الرابعة دجاجة بيضة هذا كله يدل على شرعية التفكير والمسارعة اغتناما لهذا الخير العظيم ولما فيه الجلوس في المسجد استعدادا للجمعة من الخير العظيم
22:00صلاة وقراءة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا مما يحصل للجالس في المسجد ومستعد انتظار الجمعة ولهذا قال سعد رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد جمعة يعني سهلة فسأله
22:20باب القائل في المسجد حدثنا قصيبة وسعيد حدثنا عن رضي الله عنه قال ما كان اسم لعلي ما كان لعلي اسمه احب اليه من ابيه تراب. وان كان لا يفرح به. جاء رسول الله صلى الله
22:50عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اين ابن عمتي فقالت كان بيني وبينك شيئا فغضبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله
23:20صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقيه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب. قم ابا تراب اللهم صل على سيدنا محمد. وبهذا كما لا يخفى حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتواضع
23:50وعنايته باهله حتى ذهب الى علي في المسجد ليوقظه شيء ما شاء الله بينه وبين زوجه فاطمة من المغاضبة فوجده المضطر نائما في المسجد وسقط رداؤه عن شقه التراب وجعل نفسه التراب ويغوط وما ذا تراب وما ذا تراب
24:20هذا واضح بتواضعه العظيم حسن الخلق انه عليه الصلاة والسلام والعناية بالاهل والاقارب وكان علي يحب هذا اللقب وقال قوم باسم الكنية ابا تراب لهذا التراب الذي اصابه من تراب المسجد. نعم. وفي هذا ان المساجد كان
24:40ذاك الوقت غير مفروشة في تواضع المسلمين وعدم افتراثهم بالتراث او نحو كالرمل ونحوه انهم كانوا يصلون على تراب والرمال والحصبة نعم. احسن الله اليكم سلام عليكم. نعم. تبارك وتعالى يوم الجمعة
25:10في مشكلة واما السنة فالتبكير نعم ومتى تكون الساعة الاولى شوف الله اعلم بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس محتفل. ولاقربنه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان اليوم عند العرب
25:40قبل طلوعها وغضبها الصفرة عندهم مضمومة الى الليل. وان بكر بعد صلاة الفجر او من طلوع الفجر. ويندى له فيه الخير نعم نعم باب من زار قوما فقال عندهم حدثنا قصي
26:00رضي الله عنه سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم الا على ذلك النفع قال بينان النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرفة فجمعته قارورة ثم جمعت في صك وهو نائم. اللهم صلي قال ما حضر انس ابن مالك عن الوفاة. اوصى
26:40والحنوط هو الميت الحنوط يطلق على الاطياب التي تعد للميت تطيب بها. من الحديث الذي الذي رواه شيخان عن ابن عباس في قصة الذي مات وهو محرم قال لا تحنطوه يعني لا تمسوه طيبا وفي هذا عناية الصحابة به عليه
27:10على الاستفادة منه عليه الصلاة والسلام حتى هو من عرقه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في عرقه ومس جسده من البركة الخير عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. انا بدل الميت
27:30ميت في رأسه ولحيته واباطه طي ركبتيه بدنه. نعم. الكفن يطيب نعم. العموم نعم اكثر نعم فسمي عليه الصلاة والسلام لا يقاس عليه غيره عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بعرقه وبصاقه ومما سجد عليه
28:00ولهذا لم يفعله الصحابة مع الصديق ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع غيره من كبار الصحابة. ولان مع غيره قد يهدي لاهله الى الشرك والظلم. بخلاف معهم صلى الله عليه وسلم فانه يبين لهم ويوضح لهم ما يجب عليهم
28:20وقد خصه الله ببركة خاصة عليه الصلاة والسلام. نعم. سيدنا اسماعيل قال مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن علي رضي الله عنه انه سمع ويقول
28:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على قوم حرام بنت من حاد تطعمه وكافة عبادة الخامة فدخل يوما فوق نفسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي
29:10في سبيل الله او قال مثل الملوك شفتوا اسحاق نسأل الله ان يجعلني منهم. فدعا ثم وضع رأسه ثم استيقظ يبحث فقلت يا رسول الله صلي وسلم قال من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
29:40يرفعون سبب هذا البحر ملوكانا سرا. او مثل الملوك على الاسرة. فقلت الله قل ادعوا الله قال انت من الاولين خرجت من البحر ذات وهذا يدل على ان الميت في سبيل الله
30:10وان ترجى له الشهادة ولهذا قال انتم من الاولين وهي ليس عليها جهاد ولكنها مع زوجها عبادة فلما نزلت من البحر قدمت لها دابتها وركبتها صرعت عنها صارت الى موتها رضي الله عنها وارضاها. وكانت من الغزاة
30:30الجهاد في سبيل الله لانها معوزات. نعم. باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي بن عبدالله يحبنا سفيان عن الزهري عن ابي سعيد قضي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتيك
31:00اما للصماء والابتلاء والاختباء في ثوب واحد. ليس على فرض انسان او شيء كثير من المعاملة تابعه معمر ومحمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن عن الجهري هاتان البيعتان وجنستان قد نهي عنها
31:30الاجتماع اجتماع للصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرضه منه شيء. من جهاد السمع. والاشتمال يغطي به بدنه وقطعة من الثياب. فاذا لفلف بها المتحركة لحاجة تبدو عورته لانها صماء ما لها منفذ يصون عورته منه
32:00فهي تغري ابريل ظهور العورة. فينبغي للانسان ان يلبس لباسا يعينه على ستر عورته كالقميص والازر ونحو ذلك. اما يتلهف في ثوب واحد. ويتدلل به وتلهفه به فان هذا قد يصبح عند
32:20حركة او قيام من غير مع غفلة الا ظهور العورة. واما الاحتباء بثوب واحد كونه ربطة على على اسفل ظهره وعلى ساقيه وهو جالس ناصب ساقيه هذا الاحتباء عندهم. ينسب ساقيه ويعتمد على انيتيه وهو جالس
32:40وجوب التوبة على اسفل ظهره وعلى ساقيه حتى كأنه معتمد يعينه على الجلوس لكن لقلة مبالاة الجاهلية بالعورات تكون العورة مكشوفة من جهة السماء. فالذي يقف عليه او يمر عليه قد يرى عورته. هو قريب منه
33:00ونهوا عن ذلك حرصا على ست العورات. فاذا كان على عوراته شيء كالسراويل او الاذار فلا بأس بهذه الجلسة الاحتبائية. والبيعتان الملامسة والمنابلة. الملامسة يقول اي ثوب اي يوم لمسته هو عليك بكذا. او اي ثوب لمسه فلان هو عليه بكذا. والمنابذة اي ثوب
33:30تمده اليك وعليك او يذهب نبذه اليك فلان وعليك بكذا لان يفدي الى الغرض اللمس والنمش من دون تقليل من دون نظر قد يفضي الى الغرر. فيشتري شيئا لا يساوي ثمنه. ويرفع عن ذلك حتى
33:50انظر اتأمل الثوب وقلب الحاجة حتى يكون منها على بينة ليعلمها وحتى يقدم على شرائها وعلى علم لان الرسول نهى عن الغضب عليه الصلاة والسلام والمسلم واخوه المسلم لا يغره فاذا دعه على هذا على هذا الوجه
34:10ان اغيله ثوبا ما يساويه ما قاله. اي ثوب لما استهوى عليك بمئة ريال الا يساوي الا خمسين او اقل واي ثوب نبذته اليك ونبذه اليك فلان فهو عليك بكذا. قال لك نعم. هذا غلط ولو رضي به. غار ان يظره
34:30بعد ذلك فقد ينبه اليه ما يساوي مئة ويقول هو عليك بالف فلا يصلح حتى يقلبه وينظر فيه. نعم. احسن الله اليك للتحرير؟ نعم. احسن الله اليكم بعضهم الان بضايع متنوعة. هذا
34:50خمسين جنيه الا ما قلدوا هنا اما اذا قلبه ونظره فتش عليه عرف الحقائق اللي فيه هكذا المقصود العلم اذا حصل العلم ما في الدكان من الاصناف التي يبيعها عليه اما اذا كان
35:20معجون مكبوص اولا بالاخرة نعم باب ايش؟ باب كيف يأتي قرأته؟ باب الجلوس كيف ما تيسر؟ وش رايك قلوب الجلوس كيفما تيسر. سقط رباب من رواية ابي ذر. في حديث ابي سعيد في النهي عن
35:50وبياتيه وقد تقدم شرفه في ستر العورة من كتاب الصلاة وفي كتاب البيوت. قال المؤلف هذه التربية قائمة قائمة من دليل الحديث. كذلك انه نهى حالتي منه اباحة غيرهما مما تيسر من الهيئات والملابس اذا ستر العورة قلت والذي يظهر لي ان المناسبة تؤخذ من جهة
36:20قولوا لي ان هي عناية الجلوس الى النهي عن اللثتين. يستلزم كل منهما كتاب العورة. فلو كانت الجلسة لم يتعرض للبس. فدل على ان النهي عن جلسة تفضي لا كشف العورات. وما
36:40فلا يقضي لا تشرباه في كل صورة. ثم الدعاء فان النهي عن اثام فلا شباك للصلاة والنهار من المؤلف له اسبابه دار الجلوس كيفما تيسر. المستنبط عن الجلوس كيفما تيسر من النهي عن
37:00يعني لما نهى عن اللفتة وسكت عن الجلوس دل على انه يجلس كيف ما تيسر له يجلس مثلا متربع يجلس محتبي يجلس يجلس على رجله ويصف رجل يعني كيف كيفما شاء من الجلسات التي
37:30التي تنكره لانه انما نهاه عن اللفتين ولم يتعرض للجلوس. فاستنبط المعلم من هذا انه يكفي ان يسكر ما تيسر له متربعا او محتبيا او جالس على رجله اليسرى ناصبا منا او غير ذلك من الجنسات التي
37:50يستطيعها او تناسبه لان ليس فيها حد محدود. رحمه الله نعم. دقيق نافع رحمه الله نعم نعم. ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به حدثتني عائشة ام المؤمنين قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة
38:30اللهم صلاتنا رضي الله عنها تمشي. ولا والله ما تخفانا الشكوى من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحفوا الا تخطئوا. تخطأ. تخفى؟ هم. هم فلما رأى رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يميني وعن شماله
39:00فلما رأى في المها سارها الثانية فاذا فقلت لها انا من بين نسائي خاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من بيننا اللهم صلي ثم انت تركي مثلا ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. سألتها عم قالت ما
39:30لاخشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. اللهم صلي على محمد. فلما توفي غفر لها الله قالت اما الان فانا اما حين شابني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة
40:00انه قد عار الاجل الا قد احترق فاتق الله واصبري السلف الثانية قا قا قال يا فاطمة الا ترين ان تكونيه سيدة نساء المؤمنين او سيدة نسائها هذه الامة ومن اعدى بين يدي الناس ولم يخلف بصاحبهم ما تأخر به
40:50عاشت في قصة مواطنة رضي الله عنهم رضي الله عنها اثبتت لا لما شافها النبي صلى الله عليه وسلم ثم وحدت لما صارت عن ذلك فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي وفيه ان
41:10وقد تقدم شرحه في المناصب وفي الوفاة النبوية. قال الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جاهز لان المعنى الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجهاد قال وفي انه لا ينبغي افشاء السر اذا كان في ممرة على
41:40وكذلك سيدة نساء المؤمنين لعظم ذلك عليهن واشتد حزنهن فلما اتهم ذلك بعد موتهن مو صحيح الكلام هذا فاطمة بعد وفاتنا ولما قلت واما الشرك الاول فقد خلق ليكون فيه ان يقول فيه جواز افشال السر اذا زال ما
42:30لان الاصل في السر الفتنة والا فماذا؟ المقصود في هذا على الله عظيمة رضي الله عنها وعلى حب النبي لها عليه الصلاة والسلام كثيرا وبها سيد انها سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء هذه الامة استدل به جمع كثير من العلم على
43:00على عائشة وعلى خديجة قال اخرون بل عائشة مقدمة على الجميع لقوله عائشة على النساء سائر الطعام هذا صريح واظح تفضيلها رضي الله عنها وارضاها وفي هذا ان ولا ينبغي افشاء السر اذا كان يترتب عليه مضرة او مشقة حتى اذا زال المحظور فلا بأس بافشاء السر. لانها لو اخبرته
43:30انه اخبرها ان اجله قريب شق عليه عليهن ذلك. ولهذا كتبت حتى توفي عليه الصلاة والسلام. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان جبرائيل عربة والقرآن مرتين في العام الاخير. يعني ختم عليه القرآن مرتين عليه الصلاة والسلام قرأها عليه مرتين
43:50غلبان على ذلك الا لقرب اجل. من اجل قد قرب فلهذا بكت رضي الله عنها. فلما اخبرها انها سيد من سائر الجنة او الصلاة سيدة للامة والله ثم ختمت ذلك ولم تخبر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام. فلما توفي زال المحذوف فاخبره
44:10رضي الله عنه وارضاه اللهم صلي عليه وسلم نعم اللهم نعم شوفوا البكاء الشديد نعم لاباس لا بأس لكن رضي الله عنها اكثر كسائر كبقية الصحابة يقول اولى واذا قيل عليه السلام وقال علي ولا
44:30عدنان وعلى الصديق او على عمر او غير ذلك عليه السلام لا بأس لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنه اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان
44:50استمرارا في ذلك من غير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس نعم كلمة الصحابة كرم الله وكذلك المقترح عليه السلام هل هذا من تصرف الله؟ نعم. البكاء الشديد يكون هذا
45:20والله كبقية الصحابة يقول اولى واذا بلال عليه السلام وال علي ولا عثمان ولا صديق او على عمر او على عليه السلام لا بأس. لكن لا يتخذ شعار بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنهم لان لا يفصل
45:40اما اذا كان على وجه من غير على وجه في بعض الاحيان من غير استمرار في ذلك وغير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس. نعم الصحابة كرم الله وجهه كذلك الظاهر مما احدثه الرافظة عفا الله عنه كل ذلك الشرع عليها السلام
46:07نعم البكاء الشديد يكون هذا بكاءها بدون صوت؟ والله ايش نعم؟ باب الاستلقاء حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا سفيان يحدثنا الزهري قال اخبرني عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:37وسلم او في بيته اذا كانت العورة مستورة فلا بأس ولهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام الاخرى لا حرج في ذلك. وما ورد من النهي الذي حديث اخر هو محمول على اذا كانت العورة والتنكيز فيها. اما اذا كانت العورة
47:07محفوظة فلا حرج في ذلك. نعم. المصحف وهو مستلم. ها؟ وقرأ المصحف وهو مستلم. لا حرج. يقرأ قائما وقاعدا. اذا العورة والعورة ما بين السرة والركبة. نعم. من العوام. نعم. البيض من العوام
47:27باب النار كنابتنان دون الثالث. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ذاتنا اليتم ثلاثة تنابر في العدوان ومعصية الرسول. وكان يدعو بالبر والتقوى الى قوله وعلى الله فليت ابشر المؤمنين. بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديكم صدقة
47:57ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله فديع بما تعملون. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا مالك. ها محدثنا اسماعيل قال عجلني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
48:27اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجدان دون الثالث باب حفظ السر. هم. حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا مؤتمر بن سليمان. قال قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم سرا وما
48:57احدا بعده. نعم. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به. مم في رواية اخرى انها قالت لما قالها انه سر رسول الله قالت لا تخبري سر رسول الله احدا. تقول له امه رضي الله عنها وارضاها. هذا واجب
49:16لان السر امانة الامانات يجب حفظها وكتمانها وعدم افكاء الناس لها حيث لا يعدم صاحبها او يكون في افشاء دي مضرة نعم باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمشارة
49:38والمناجاة حدثنا عثمان وحدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا حتى تختلطوا بالناس
50:04اجرى ان ذلك يحزنه. مع ان ابدا قوله اجل ان ذلك يخزنه اي من اجل وكذا هو في ادب المفرد بالاسناد الذي في الصحيح بزيادة منه. قال الخطابي قد نطقه في هذا اللفظ باسقاط منه
50:31وذكر لذلك شاهدا ويجوز كسر همزتي ان ذلك فمشهور مسحها. قال وانما قال ويحزنه لانه قد يتبهر ان مثواهما العين كذلك اجمل روايات ها؟ ذكر رواية قال ويروى من اجل ان يحزنه والضمير ماشي
50:57وهذا من من محاسن الشريعة ومن مكارم الاخلاق انهم اذا كانوا اثنان سواء كان رجال او نساء رجلان ومراد الرجال والنساء جميعا حكم معاملة الاحكام عامة للرجال والنساء ثلاث رجال او ثلاث نساء فلا يتناجى اثنان او اثنتان دون الثالثة والثالثة لان هذا يحزن المتروك
51:28وربما ظن انهم انهما يتناجان فيه. فيحزن فيحزنهم ذلك. اما اذا كانوا اكثر فلا بأس الناس فلا بأس وهكذا لو كانوا اربعة ولا ثلاثة دون الرابع او خمسة فلا تنادي اربعة دون الخامس وهكذا لان هذا يشق عليه ويحزنه
51:51ومن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال عدم احسان الجليس وعدم ايذاء الجليس نعم. وهكذا لو كان لو كانت لو كان الحديث بلغة اجنبية ما يعرف هذا مثل المسارة اذا تحدث بلغة لا يعقلها لا يفهمها الثالث او
52:19او تحدث ثلاثة بلغة لا يعرفها الرابع لان هذا يخشله ويشق عليه نعم؟ نعم. لو كانوا كثيرين يا شيخ هو اللي يتكلم انجليزي مثلا او لغة ثانية ما يعرفون البقية
52:45ما قلناه اذا كان اكثر من واحد فلا بأس النبي قال اذا كان واحد من السباق اذا كان الباقي اكثر من واحد فلا بأس. نعم. عن ابي حمزة عن الاعمش عن
53:00بن عبدالله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار هذه لقسمة ما اريد بها الله. قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم
53:20فأتيته وهو في ملأ فساورته فغضب حتى احمر وجهه. اللهم صلي ثم قال رحمة الله على موسى نعم وش قال هذا؟ رحم الله موسى ثلاثة فلا بأس بالمشارة والمناجاة. وسقط باب لابي ذر. وعطف المناجاة
54:00منادات على المسار في نفس الشيء على نفسه اذا كان بغير لفظه بينما بنا واحد وقيل بينهما مغايرة. وهي ان المسارة المفاعلة لكنها باعتبار من ومن القى اليه. والمناجاة تتضيع وقوع الكلام سرا من الجهاد
54:25قوله عن عبدالله ورسوله فلا يتناجى. بعده. يرحم الله حتى تختلف قول تكلم عندك العين يعني هم؟ نعم هؤلاء الاخوة لو سمحتم. اه. اذا كانت المناجاة بين المسلمين جعلهم يعني واحد يعني غير مسلم يعني. ولو ولو. ما دام في المجلس لكن
55:09اشد اشد في العزل لكن مو مسلم اشد واشد صار الظن صار الظن اقرب انه يتنازل فيه. هم بتكلم دي؟ ماشي. هم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها
55:34والله فان في ذلك دلالة على ان من لا يرتفع اذا بقي جماعة لا يتأذن بالشرار ويستثنى من اصل الحكم ما اذا اذن من يدخل سواء كان واحدا ام اكثر
55:58من فسر فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى لكونه حق من يبقى واما اذا واما اذا ثبتنان ابتداء وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلاما وسلما جهرا فاتى ليستمع عليهما فلا يجوز كماله لم يكن حاضرا معه ما اصلى
56:29وقد اخرج المصمم بالادب المفرد من رواية سعيد المقدوري. قال مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث تبت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تكن معهما حتى
56:49لهما وقال ما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تناجزنان فلا يدخلنهما غيرهما حتى اشكالنا وما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل على المتنادين
57:16قلت ولا ينبغي لداخل فلما افتتحا حديثهما اشقاء وليس عندهما احد دلالا ان مرادهما الا يقتضي احد على كلامهما ويتأثر ذلك اذا كان اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتأتى له اخفاء كلامه
57:44ممن حضره فقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه المحافظة على ترك ما يرضي المؤمن مطلوبة. وان تفاوتت المراتب. وقد اخرج سفيان
58:04سعيد عن القاسم محمد قال قال ثم امر في زمن الفتنة لا ترون القتل شيئا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وسأل في احد لحرمة المسلم
58:27واظن هذه زيادة كلام ابن عمر استنبطها من الحديث فابلجت في الخبر والله اعلم. قال للتحريم اذا كان بغير رضا. وقال ولانه اخص من الربا لان الربا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بهان التصريح
58:56فيكتفى بها عن التسبيح والرضا اخص من الابل لان الابن قد يقع مع الاكراه ونحيه والجهالات لا للصلاة ولا حقيقته لكن الحكم لا يناط الا بذهن الدال على نعم المقصود من هذا
59:21المناجاة الاثنين كان في مجلس او واقفين ما ينبغي الدخول معهما في ذلك الا باذنهما لانهما قد يكرهان ذلك والا يحب ان يطلعا على ذلك فلا ينبغي لمن رآهما يتناجيان فيجلس عندهما او يقف معهما الا باذنهما. هذا امر واضح لكن لو استأذن لو الاول
59:49ادي ناله او استأذنهما فاذنا فلا بأس بذلك او استأذناه بالتناجي وهو جالس عنده قال تسمح لنا فلا بأس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. عليه الصلاة والسلام. مروا عليه وقد تساهلوا على الانصاري وعلى المبلغ. على ما قال في الانصاري. نعم. نعم
1:00:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذه قسمة ما ورد بها وجه الله. وانصار نسبة للانصار والا فالظاهر انه هناك هذا الا منافق المؤمن يقول منافق نعم لكن يشبه الانصار لانه منهم من الاوس والخاسرين. نعم. نعم
1:00:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ابو عبد الله البخاري رحمه الله الله تعالى باب طول النجوى وقوله وانف النجوى مصدر الا بيت فوصفهم بها والاعلى يتناجون
1:00:59حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن عبد العزيز رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
1:01:19وهذا يدل على هذا يدل على تواضعه العظيم وصبره عليه الصلاة والسلام ولعل الامر كان مهما فلهذا صبر عليه عليه الصلاة والسلام مع النافع نعس بكرة النهار وفي الليل عند النوم
1:01:39قد يتلاعبوا حدثنا ابن عبيدة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا تتركوا النار في بيوتكم حيلة كلام حدثنا ابو اسامة عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه
1:01:59قال احترق بيت بالمدينة على اهله الى الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الدار عندما كعدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. حدثنا قتيبة حدثنا حماد عن كثير هو ابن شنبين
1:02:18الا طائر جانب بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا الآدية واديفوا الابواب واطفئوا المصاب فان البويصقة ربما درت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. اللهم صلي دخل الا دل عليه ولا شر الا حزن
1:02:38اللهم صلي عليه وسلم وهذا مما يتعين على المؤمن ان يأخذ به ويتأدب به فان اغلاق الابواب مما يعين على حفظ البيوت وحمايتها من النصوص وكذلك اخفاء العناء الاواني او تغطيتها بما
1:03:01يحميها ويقيها من ما قد يقع فيها مما يضر اهلها وهكذا اطفاء النار وعدم تركها كل هذا مما يحتاجه المؤمن ربما وقع شيء فساءت العاقبة. فينبغي له طواف بما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام. يبتعد بذلك عن اسباب الخطر
1:03:21نعم الكهرب والسخانات اللي في الليل مثلا دفايات هذي اللي عملوها للبرد يعني كيف الله والله اعلم لان هذه مقصودة هو المقصود النور ها؟ ثم هذا قوة خاصة داخلية تحصل بها
1:03:50الهادئة التي من اجلها وجدت من الدفء او التبريد ولا يشرب بها خطأ في الغالب بخلاف الانوار التي لا حاجة اليها تطفى لان الناس يناموا حاجة في النور. نعم اسباب غلق الابواب بالليل حدثنا حسان ابن ابي عباس حدثنا هم امر عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال
1:04:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصابيح بالليل اذا رقدتم واغلقوا الابواب واوكوا الاسقياء الطعام والشراب اللهم صلي على محمد شيخ الحسن وصلى النبي عباس اه والله. الاخ مير بمعنى التوفيق. تمام؟ التخمير
1:04:47من الخمار المقصود انتهاء امر الشرع نعم حسان احسن من البيت؟ ايه. اخرجه عن حسان بفتح الحاء المهملة وتشديد السين ابن ابي عباد. بفتح العين وتشديد الموحد هو اسمه ابي عباد واسم ابي عباد حسان ايضا وهو ابو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاثة عشر
1:05:17مئتين وهو من افراد البخاري. نعم مم يعني بعد الكبر ولبس الابل؟ نعم. بعض القتال بعض الكبر ولف الابل. نعم. حدثنا يحيى ابن القزعة. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة
1:05:57خبز الختان والاستحداد ونتف الابل وقص الشارب وتقديم الابصار حدثنا ابو اليابان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة حدثنا ابو الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:06:17سيدنا ابراهيم عليه السلام وبعد كباره واحتفلوا بالقلوب قال ابو عبد الله يحدثنا المغيرات عن ابي الجنابي وقال بالقدوم وهو موضع مشدد. حدثنا ولعله عليه الصلاة والسلام انما اوحي لله بعد كبار سنه. ولهذا اختتم وابن ثمانين لان الشرع لم ياتيه الا في ذاك الوقت. الا ذاك الوقت فلهذا
1:06:47تأخر السنة في شريعتنا تبكي بذلك قبل كبر الغلام لان اسهل كل ما كان في الصور فهو اسهل كل ما كبر الغلام يشتد وعليها ختان ولهذا الافضل ان يبادر به ومن شرع به في الصغر لانه خف واسرع برءا وهو سنة مؤكدة
1:07:07وذهب ابن عباس وجماعة الى وجوبه وهذه الامور الخمسة كلها من الفطرة الخمسة والاستعداد للقصد قد ثبت في الصحيح انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب قال الظهر ولبس الابط
1:07:27تحلق العانة الا ندعها اكثر من اربعين ليلة. وهكذا رواه احمد والنسائي والجماعة قال وقتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب قبل الظهر ولبس انا الا يترك ذلك من اربعين ليلة. فينبغي للرجل ولا للمرأة تأجيل ذلك فوق الاربعين. فليتعاهد في الاربعين فاقل. قص الشارع
1:07:47لانها اذا زادت صار فيها شيء من الرحش وربما حصل بسببها نت في الاعباط في الاظفار وطول في الشهر حتى يرتخي على الشراب والطعام فالمقصود ان هذا كله مما جاء به سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
1:08:07فينبغي للمؤمن ان يتعاهد ذلك وظاهر اوامر الوجوب وغير هذه الاوامر الوجوب وانه يجب وجوب تعاهد هذه الامور في الاربعين ولهذا قال ابن حزم اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترض
1:08:24نعم. نعم. حسان ابن حسان ابو علي ابن ابي عباد البصري. مم. وزير مكة ان العاشرة البخاري. نعم. نعم. نعم فيها فتايل على الدهن على الزيت والدهن وربما جرت الفتنة لاجل ريح الدهن الزيت وربما
1:08:55الفتيلة على المتاع في تشتد بالنار على الامتعة. وبكل حال فقد يختل الكهرباء ايضا. فاذا فيطفأ الصوت او مشروع نعم نعم مشروع للجنسين نعم الصرف على الوجوب والختام المعروف ليس بالعرف انما هو
1:09:21اكبار السنة بخلاف قصد الاوامر. نعم. نعم. وجاء في مؤقتة لنا. نعم نعم. من لم يثبت ان يأثم والجمهور على السرية وذهب احمد رحمه الله وابن عباس والجماعة الى الوجوب. نعم. من لم يثبت ان يأثم
1:09:42من قال بوجوب ومن قال ان السنة لا يأثم. نعم. ينبغي فعله كما قال ابن عباس وشدد به رحمه الله. قال النبي بعض الصحابة لما اسلم لكن نعم؟ مستحب؟ نعم
1:10:02اذا تيسر من يحسن ذلك نعم. وبالتعرض لكشف العورة نعم. كشف العورة. مثال يدل على قد يتعرض لكسب العمرة ولو مهو بواجب العلاج مهوب واجب ومع هذا يجوز كشف العورة للعلاج ولو ترك الانسان التطبب والعلاج
1:10:22شف العورة يجوز لمصالح المهمة والحاجات المهمة نعم. نعم؟ العموم القطعة الخمس مع ان جاء في بعض الروايات تصريح بذلك. نعم. ورد يا شيخ حديث. نعم؟ الولد من الفطرة قص الشارع
1:10:42الضعفاء واللحية وهذا رواه مسلم في الصحيح ايضا عشر من الفطرة قصد الشعر واعفاء اللحية القرآن وانتقاص الماء يعني يعني الاستنجاء. نعم. الله اكبر. نعم. انه مكرمة في حق النساء. نعم
1:11:02على استحبابه في حق النساء وجوه في حق الرجال حديث ما اعرف حسناته. نعم. ما لهم دليل. اقول ما اذكر حسناته. نعم. نعم. المرأة تطهر ولو ولو كبرت ولو كبيرة. اذا كان ما يخشى فيها
1:11:20اما اذا كان يخشى يسقط. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ نعم نعم. حدثنا عن محمد ابن عبدالرحيم. وهو معناه قتلناكم؟ اهل العلم اذا قال لنا او امرنا
1:11:40نعم سيدنا محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا عباد ابن موسى حدثنا عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم
1:12:00المقتول؟ قال وكانوا لا يحتفلون لا يحتفلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن عيسى على دينه وقال ابن اسحاق الاحتلال العرب في جاهليتها تؤجل الختان الى ان يرتفع الصبي ولكن بالتجارب اهل الطب والمعرفة يقولون ان ختانه كل مكان اصغر فهو اسلم واسرع برئا. نعم
1:12:30وقال ابن ابليس فعل فيه عن ابي اسحاق وسعيد ابن جبير رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا حسيب باب كل له الباطل اذا شغله عن طاعة الله. وقال لصاحبه تعالى اقابل لقوله تعالى ومن الناس من
1:12:55يشتري لهو الحديث ليضل عنه سبيل الله. حدثنا الليث عن عقيل عن ابي شهاب. قال اخبرني عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه بالله
1:13:15والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقابلك فليتصدق ووجه ذلك ان الدعوة الى الحلف بالذات نوع من الشرك وقول لا اله الا الله توحيد واخلاص والشرك
1:13:34يكفر بالتوحيد والاخلاص. ولهذا قال من قال من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني يجدد اسلامه ويجدد دينه لان هذه الكلمة كلمة جاهلية. والعزى بتعظيم هذين الصنمين. فمن قال ذلك فقد اتى بامر الجاهلية
1:13:54ونجدده ما نطق به لسانه من مشاعر الشرك وظواهر الشرك فيجدد هذا بالتوحيد لله والقول لا اله الا الله هذه لا معبود حق الا الله. وتقدم ما روى عمر في مسند احمد رحمه الله عن النبي انه قال
1:14:14من حلف بشيء دون الله فقد اشرف. يقول ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الحلف بغير الله فقد اشرك. يقول صلى الله عليه وسلم من حلها
1:14:24بالامانة فليس منا الكل يبين لنا بغير الله وانه من منكرات الجاهلية ومن الشرك الذي حرمه الله لكنه يكون ترك اصغر وترفه اكبر كما تقدم. نعم. بذمتك. بالباء اراد بحرف الذمة
1:14:44ثم العالم المعروف عن الناس يكون في ذمته في يعني في ذمة يعني اعطنا الحقيقة لا تكفي نعم نعم اي نعم نسأل الله العافية ما يجوز ولهذا يشرع له التصدق السيء الذي هو اكل الحرام نعم
1:15:07تعالوا تعال نعمل القمار نلعب القمار نعم ظابط القمار المخاطرة في المال المخاطرة في المال احسن الله اليك الان الظاهرة بين بعض الشباب يضع يده على ساعة وساعتي بساعة وهو لا يعرف ساعة الان. هذا هذا جهل غرض. قد يسمى غبار من اجل المخاطرة لكنها هبل
1:15:33الغرض الله اكبر. يا ابو ما جاء في البناء. قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل الحديث في كل لفظ ذكروا الاية نعم. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:57الى اشراق الساعة اذا تطاول رعاة الجهل في البنيان. حدثنا ابو نعيم حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يكنني من المطر ويضلني من الشمس ما اعانني
1:16:17قال لي احد من خلق الله اللهم امين حدثنا ابو علي حدثنا عن اسحاق. هم. وهو ابن سعيد عن سعيد. عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:33فليت بيدي بيتا يخبرني من المطر ويضلني من الشمس. مم. ما اعانني عليه احد من خلق الله. السؤال انه كان للعرب رأيت لي كانه استحضر الحالة المذكورة فصار لشدة علمه بها كانه يرى نفسه يفعل ذلك. هم. قوله مع النبي
1:17:13صلى الله عليه وسلم اي في جبل النبي صلى الله عليه وسلم. ارظه يحل لي في ظن اوله وكسر الكافر وتشديد النون من اهم اذا وقع وجاء في اوله قال ابو زيد الانصاري كلمته واكلمته
1:17:33وقال الحساب فلنتم واكملته اسررت. قوله ما اعانني عليه احد من خلق الله هو تأكيد لقوله بليت بيدي واشارة الى خفة معونته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحلماني وتشديد الميم عن اسحاق بن سعيد السعيدي
1:17:54في هذا السند عند الاسماعيلي وابي وابي لعيبي في المستخرجين بيتا من شعر بيتا بيتا من شعر هم واعترض الاسم على البخاري بهذه الزيادة فقال ادخل هذا الحديث في البناء بالطين والبدن
1:18:13فقال ادخل هذا الحديث في الفلاء بالطين والمذري والخبر انما هو في بيت الشعر وعلى ثم يدل على ضعفها قد يكنني يكنني من المطر من الشمس فانه الظاهر انه ليس من الشعر تحمية العادة
1:18:41البنيان في المدينة. وكان شابا حين موت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره نحو احدى وعشرين سنة من عمر رضي الله عنه فانه بلغ خمسة عشر يوم احد واجازه النبي صلى الله عليه وسلم في قتال احد
1:18:57فيكون حين مات النبي صلى الله عليه وسلم نحو اثنين وعشرين سنة تقريبا في زمن النبي. نعم الظاهر هذا يعني بنى البيت وهو في في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عبدالله فاسقا
1:19:16من المكروهات يعني لان الصحابة بنوا بنوا ورفعوا البنوك اذا كان للحاجة ما في شيء لكن هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن العرب انهم بعدما كانوا في دعاء الشاة وفي بيوت الشعر تطاولوا دون
1:19:32هذا من علامات الاقبال على الدنيا نعم. ما نهى عن هذا الارتفاع الزائد هذا مع النظر شيء لما لا حاجة ما ينبغي. نعم نعم يكون لوحده هو الذي بناه يقول ايش هذا الكلام؟ ما احد من خلق الله حدثنا عن ابن عبد الله حدثنا
1:19:56ثلاث رجال قال عمر قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا حدثنا عن قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا
1:20:16منذ منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا حدثنا سفيان قال عمر قال بعمر رضي الله عنهما والله انها وضعت لبنة على
1:20:36ولا غرفت نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من جهد ورغبة في الاخرة فرصة الحرص على الاستعداد للاخرة وكان بناؤه في حياة النبي قال سفيان فذكرت لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني. نعم. نعم
1:21:01ينصح ما يوقع على ما ذكرت من بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اولى منه مفروض على ما اقول هذا مفروض سفيان قال فلعله قبل ان يبني يعني هذا
1:21:21اللي قال يعني هذا اللي قال هالشخص اللي من اهل بيته انه قال له والله لقد بنى يعني بنى بعده مقالته هذه بعد ما اخبر به وقال في هذه بعدين مم
1:21:31لو صح ما قاله هذا القائل نعم تأثر مم نعم قال له الامام استجاب الدعوات باب لكل نبي دعوة مستجابة صف اربعة وتسعين عندنا هالايام بعض الشغل وبعض المعاملات مهمة وبعض الامور مهمة والصباح فيه خير كثير اللهم
1:22:01في امته في بكورها هذه الايام ما فيه درس والنصف الاول من المادة الاول ما فيه درس عندي مشاغلها صباحا الايام مع النصف الاول من الاولى ما في ما في دراسة
1:22:17تبتدئ الدراسة ان شاء الله يوم الاحد ثمانية عشر جماعة الاولى اما الليل فيبقى درس الليل ليلة الاثنين يبقى مستمر ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. من من يوم كذا ليوم كذا
1:22:30يبتدأ الدراسة يوم الاحد ثمانية عشر جماد الاولى ثمانية عشر جماد الاولى. الاسبوع هذا؟ نعم باقي لها اسبوع كذا محتاج الى نعم. نعم نعم العالية نعم الخميس نعام؟ نعم نعم ما في درس خميس؟ لا ما في درس نعم