4/3 شرح صحيح البخاري /كتاب الدعوات/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
عبدالعزيز بن باز
lesson 3 / 4
1:30:42
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00الله المستعان من البخل البخل والبخل واحد مثل الحزن والحزن الدنانير محمد بن وفنان قال على زوجها يحذرون عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من
0:30واعوذ بك من ارض العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا ويغرضك من عذاب القبر سلم عليه قول مثل الحزن والحزن يعني في وزنهما في رواية من ان ترد بالزيادة منه
1:10قول واعوذ بك من فتنة الدنيا كذلك يعني فتنة الدجال وهكذا وليس كما قال فقد بين يحيى ابن ابي كثير عن شعبة انه من كلام عبد الملك ابن عمير قالوا الخبر اخرجه اسماعيل ابن طليقه ولست طال توبة
1:50رب الملك ابن عمير عن فتنة الدنيا وقال الدجال. مم. وقع في رواية زاهدة مقدامك عبد الملك ابن عمير الدجال اخرجه اسماعيل وعن الحسن بن سفيان عن عثمان ابن ابي شيبة
2:10عن حسن النار وقد اخرجه البخاري عن اسحاق عن حسين ابن علي في الدنيا وفي اخلاص يا رب يا اشارة الى اعظم الفتن الفاعلة في الدنيا. صريح في حديث ابي امامة
2:40رضي الله عنه. قال كتبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديث ابيه. انه لم تكن انفسنا في الارض منذ ظهر الله بقية ادم اعظم من فتنة الدجال. اخرجه داود
3:00بهذا المعنى ما بين خلق ادم الى قيام الساعة او اعظم من الدجال هنا مقصود من هجرة الرجال اعظم فتن لكن لا يلزم حصره بيده لا يلزم حصر ذلك كما قال عبد الملك
3:20فان فتنة الدنيا تعم تعم الدجال تعم فتنة الحروب فتنة الغناء فتنة الفقر فتنة المرض فتنة قتل الشبهات كلها تقع في الدنيا. لفظ النبي اوظح واعم عليه الصلاة والسلام. الله المستعان. نعم. الله المستعان. نعم
3:40من افضل العمر عن عبدالعزيز رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من الهرم من البخل. اللهم صل على سيدنا. نعم. مما يعلق على حديث الامم رواه مسلم. نعم. او ينبغي ان يعلق على خبر الامم
4:20رواه مسلم عند اصح هشام ابن عامر من انصاره سعد سمير قال ما بين خلق ادم لقيام الساعة امر اعظم من الدجال. اللهم نعم. الله المستعان. نعم ذكره في اخر الصحيح وفي الوباء اللهم صلي عليه نعم
4:50بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليكم هذه الدعوات مش عارف ان تقام في اخر الصلاة. الى اخره والدعوات اذا اطلقت يدعو بها سبب لتشاء. الصباح والمشاء في اثناء في كل وقت لاطلقه النبي قال في كل وقت عليه الصلاة والسلام. نعم. فاذا
5:20ماذا فالامر واسع يدعوه الانسان كله نعم. ولكن اذا تحرى اوقات الاجابة مثل اخر الليل والاقامة مثل اخر الصلاة كله. انفعه واقرب الى الاجابة. نعم. نعم. نعم. عشان يحتاج نقراه
5:50او بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء برب الوباء والودع. حدثنا محمد بن يوسف وحدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
6:20ما قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة اشد الى الجحفة اللهم بارك لنا في مدنا وصاعنا. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم
6:40اخبره شهابنا عن عامر ابن سعد ان اباه رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في شكوى اشفيت منها على الموت. مم. فقلت يا رسول الله بلغ بي ما ترى من الوجع. وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي
7:00اذا اتصدق بثلثي مالي؟ قال لا قلت فبشطره. قال الثلث كثير. اللهم صلي انك ان تذر ورقتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتشخطون الناس وانك وانك ان ان تنفق وانك ان تنفق نفقة
7:20وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت. هم. حتى ما تجعل فيه في امرأتك. قلت بعدها اصحاب وبعد اصحابي قال انك ان تخلف ستعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت درجة ورفعة. هم
7:40ولعلك تقلب حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على بعضهم ولكن البائس سعد ابن خولة قال سعد وسأله النبي صلى الله عليه وسلم من ان توفي بمكة
8:00ومن علامات النبوة فان الله جل وعلا خلف سعدا حتى نفع الله به قوما واضر به اخرين. وولى انتهت الفرس ونفع الله به المسلمين واضر به الكافرين من المجوس وصار له في ذلك
8:20جهاد عظيم واثار مشكورة واعمال عظيمة رضي الله عنه وارضاه. ولم يقبض الا سنة ستة وخمسين عاش بعد النبي ستا واربعين سنة رضي الله عنه اللهم ايش معناها؟ ايش لكن البائس تساعدني لانه لو توجه على الماء في مكة قبل في هجرته
8:50بعض الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا لكن بشر اللهم لا اله الا الله من قوله اللهم انظر اصحابه هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم فان
9:30ان فيه اشارة الى الدعاء لسعد بالعافية. ليرجع الى دار هجرته وهي المدينة. ولا يستمر مقيما بسبب بسبب الوجع في البلد التي في هذه رنة وهي مكة والى ذلك الاشارة بقوله لكن البائس سعد ابن خولة الى اخره وقد اوبخت في اوائل الوصايا
9:50ما يتعلق بسعد بن خولان ونقل ابن المزين المالكي ان جميل المزين لا بالنور ابن المزير المالكي ان الدفاع لسعد بن خولة بسببه قامته بمكة ولم يهاجر. وتعقب بانه بدر ولكن السلف متى رجع الى مكة حتى ولكن السلف متى رجع الى مكة حتى مرض بها فمات
10:20فمرض بها فمات فقيل انه سكن مكة بعد ان شهد بدرا وقيل مات في حجة الوداع. واغرب الداودي فيما حكاه ابن فقال له للمهاجرين ان يقيموا بمكة الا ثلاثا بعد الصدر. فدل ذلك ان سعد ابن حوضة توفي قبل تلك الحجة. وقيل ماتت الفتح بعد ان
10:40المقام بنفسك بغير عذر. مهم. اذ لو كان له عذر لم يأثم. وقد قال صلى الله عليه وسلم حين قال قيل قيل لا. ان صبيك حاضت حادثتنا هي دل على ان للمهاجر اذا كان له عذر ان يقيم ازيد من الثلاث المشروعة للمهاجرين. وقال يحتمل ان
11:00هذه اللفظة قالها صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع. ثم حج فقرنها الراوي بالحديث بكونها من تكملته. انتهى وكلامه معقب في مواضع منها استشهاده بقصة صفية ولا حجة فيها لاحتمال الا لاحتمال الا يتجاوز الصلاة
11:20والاحتباس والامتناع وهو يخطف باليوم بل بدونه. ومنها جزمه بان سعد بن خولة اطال المقام بمكة ورمزه الى انه اقام بغير عذر وانه اثم بذلك الى غير ذلك مما يظهر فساده بالتأمل. هم
11:40لا يمكن قوله سعد ابن قوله وان كانت مخططة يكون الباعث مبتدأ وخبره سعد ابن وهو من بني عامر بن لؤي من انفسهم عند البعض وحليف لهم عند اخرين. هم. وكان من مهاجرة الحبشة الهجر والثاني في قول
12:00وانما رجى له رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه مات وهي مات بمكة وهي الارض التي هاجر منها. وبالتوظيح كما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قال كل من هاجر من بلده يكون له ثواب الهجرة من الارض التي هاجر منها الى الارض التي
12:20هاجر اليها الى يوم القيامة. هم. فحرم ذلك لما مات بمكة. وقيل رجع الى مكة بعد شهوده بدرا. وقد اطال المقام بغير عذر ولو كان له عذر لم يأثم. هم. وكان موته في حجة الوداع. وقد قال نقل الكلام ابن المزين من المالكية. هم. انما الرسل
12:40غفرتها وانما رفع له رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اسلم واقام بمكة ولم يهاجر. وانكروا ذلك عليه لانه معدود من البدريين عند اهل عند اهل الصحيح كما ذكره البخاري وغيره. وقوله قال سعد اي سعد ابن ابي وقاص
13:00نعم قوله في اخر الطلعة قاله لن يتوجه له الرسول يتوجه له. نعم دخل يقول يرد قولا وزعما وان قوله يعطي له من قول زهير وصبيح نعم نعم باب الاستعاذة من افضل العمر ومن فتنة الدنيا ومن فتنة النار. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا الحسين عن زائدة عن عبدالملك عن
13:30عن ابيه قال تعوذوا قال تعوذوا بكلمات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهن. اللهم اني اعوذ بك من واعوذ بك من البخل واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. اللهم صلي وسلم
13:50يحيى ابن موسى كان يقولها في اخر الصلاة عليه الصلاة والسلام. كان يدعو بها قبل ان يسلم في دبر الصلاة. نعم. ومن الدعاء العظيم الذي يدعى له في كل وقت نعم الله اكبر الله المستعان وحدثنا يحيى بن موسى حدثنا وكيع مم قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
14:10رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأتم اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وعذاب وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر
14:30عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب النار وفتنة النار. وفتنة القبر وعذاب القبر. هم. وشر
14:50فتنة الغنى وشد فتنة الفقر. مم. ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي وبماء الثلج والبرد. مم قلبه من الخطايا كما ينفى الثوب الابيض من الدنس باعد بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
15:10باب الاستعارة من فتنة الغناء. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا فلان ابن ابي مطيع. عن هشام عن ابيه عن خالته النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار واعوذ بك من فتنة القبر
15:30واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الغنى واعوذ بك من فتنة الفقر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال باب التعود من فتنة الفقر. حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية. حدثنا هشام ابن عروة
15:50عن عائشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من فتنة النهار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اني اعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال
16:10اللهم اغسل قلبي بما والبرد ولحق قلبي من الخطايا سبحانك الثوب الابيض من الدنس. وباعد بينه وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرب
16:30باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركات. محمد ابن بشار حدثنا عن ذر. حدثنا وهذا كله يبين لنا شرعية الدعوات وانه صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات مع انه خير الناس واكرم الناس
16:50ما تأخر ومع هذا يدعو بهذه الدعوات العظيمة فينبغي المؤمن ان يكون كثير الدعاء كثير اللجأ الى من لجأ الى الله سبحانه وتعالى كثير الاستغفار ولو كان ذا عمل صالح ولو كان من اتقى الناس ولو كان من افضل الناس فافضل الناس واتقاهم
17:10نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ومع هذا اجتهد في هذه في الدعاء واكثر من الدعاء عليه الصلاة والسلام وفيه براعة الى الله وانكسار بين يديه وتذلل بين يديه سبحانه وتعالى. والله يحب العباد ان ينكسروا له وان يتذللوا بين يديه. وان يظهروا فاقتهم له
17:30وغناه عنه سبحانه وتعالى. هكذا ينبغي المؤمن في صلاته في سجوده. في غير ذلك من اوقاته في اخر الليل في جميع الاوقات كثير الدعاء كثير الضراعة الى الله كثير الانكسار بين يديه سبحانه وتعالى يسأل فضله واحسانه يسأله الجنة يتعوذ به من النار تعوذ به من الحرم
17:50من الغناء ومن شر الغناء وشر الفقر ومن الكسل من المأثم والمغرب مثل ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس قد يطيل في الغناء يتعوذ بالله من شر غنى بعض الناس
18:00يضره الفقر فيحمله على المعاصي والسرقات والشر الكثير فينبغي يسأل ربه ان يقيه شر هذه الامور يظهر ويبتلى بالهرم حتى يكون كلا على اهله وتعافى على اهله ويكون اضعف من الصبي الصغير واردى من الصبي الصغير لذهاب عقله
18:20وشدة المعونة على اهله فتعوذ بالله من الهرب الذي يضر يضر اهله ويضر غير اهله في بعض الاحيان نعم الله المستعان نعم باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. حدثني محمد ابن بشار. حدثنا شعبة
18:40استقالة ثابتة عن انس عن انس رضي الله عنه عن ابن سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادعو الله قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام ابن زيد سمعت انس بن مالك رضي الله عنهم اثنان
19:00لابد يعني بكثرة الولد مع البركة. حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع. حدثنا شعبة عن قتالة قال سمعت انس رضي الله عنه قال قالت ام سليم رضي الله عنها انس خادم انس خادم فادعوا الله له قال اللهم احسن ما له وولده
19:20وبارك له فيما اعطيته. اللهم صلي عليه وسلم. البخاري في الادب. واطل حياته واغفر له في سنده بعض اللهم اغسل ماله وولده واطل حياته واغفر له. لكن يسأل به بعض الليل كما والمقصود ان هذه الدعوة
19:40النبي صلى الله عليه وسلم فيها خير كثير لانس فان كثرة المال للمؤمن ينفعه يتصدق ويحسن يواسي الفقير كذلك الاولاد اذا اصلحهم الله ينفعونه ويدعون له ويبقى لهم ويبقى لهم ذكر عظيم فيهم كما في الحديث الصحيح
20:00اذا مات المراد انقطع منه الا من ثلاث نعم صدقة جارية او علم ينتفع به ولم يصلي يدعو له ولهذا قالوا بارك لهم فيما اعطيته فاذا بارك الله في بارك الله في الاموال نفعوا كثيرا. فان الدعا لها بالمال كافة الاموال ثم اتبع لها في البركة. وبارك له فيما اعطيته. فاذا كان المال مباركا
20:20وبمباركا ما حصل منهم الا خير. المال ينفخ من وجوه البر والولد يطيع الله ويفعل والده ويدعو له. الى غير هذا من وجوه الخير. نعم اللهم صلي باب الدعاء عند الاستخارة. نعم. حدثنا عن ابن عبد الله ابو معاط. استشكل على الانسان
20:40الرسول عليه الصلاة والسلام واسترضاه بالخطايا. فماذا يقول الرسول؟ في السجود اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وذله اوله واخره قد يقع منه الذنب لكن يغفره الله له يساوي ايمانه وتقواه ودعواته العظيمة عليه الصلاة والسلام
21:00وقد اخبرهم الله ان الله غفر له ذنبه. نعم نعم. ولكنه عبد شكور. يسأل ربنا على ذلك ينظر اليه مرة تانية فبالدعاء بكثرة الولد مع ما ذكره بالدعاء بكثرة المال والولد مع البركة. اما بتأكيد ما تقدم ان نتقدم
21:20حدثنا عن المطرف بن عبد الله ابو مصعب حدثنا عبد الرحمن بن عبدالموالي عن محمد بن المنكدر عن جاء رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كالسورة من القرآن. ابتلا هم احدكم بالامر
21:40ركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فتقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعافي
22:00امري او قال في عاجل امري واجله. فاخظره لي وان كنت تعلم ان هذا الامر اللهم. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي وان كنت
22:20اعلموا ان هذا الامر شر لي في دينه ومعاشي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر الخير حيث كان ثم ردني به ويسمي حاجته. هذا من الدعاء العظيم الذي يشرع للمؤمن عند همه بعض الامور التي
22:40لا يهدي عاقبتها ولا يعرف ما ورائها يستخير اذا هم بامر ليس مقطوعا بانه خير له بل لا يجزي الا من جهة العاقبة او من جهة الطريق الموصل اليه او من الجهة الاخرى. يعني من اي وجه من الوجوه؟ هذا هو حال الاستخارة. اما اذا كان الامر خيرا
23:00محضن ليس فيه شيء يخشى منه فليس فيه استخارة في الصلاة في الزكاة في الصيام اشبه بذلك من الامور الواضحة التي ليس بها شيء اما اذا كان هناك امر مثل السفر جهة من الجهات من الزواج امرأة مثل معاملة الانسان
23:20الى غير هذا ما قد يشك في عاقبته او في مصلحته او ما اشبه ذلك. الدعاء هذا بعد بعد الصلاة بعد الصلاة قال ثم يقول نعم او في اخر لحظة ثم يقول لا
23:40نعم. مم. يرفع ايديه. ما وراه شيء في هذا. الامر واسع. نعم. بالامر المجزوم بها وفي الامر المتردد فيها. نعم من جهة الطريق اليه او عاقبته او مصلحته او ما اشبه ذلك يعني في شيء نوع من التردد. نعم. اما اذا
24:00شيء معروف ما يحتاج استخارة ما يستخير فيهم يصلوا الظهر ولا ما يصلوا الظهر ويستخيروا ان يصلوا المغرب ولا يصلي المغرب ويستخير ان يصلي الضحى ولا ما يصلوا الضحى ويستخير يصل يصل رحمه ويصل رحمه ويبر والديه ولا يبرهم امور معروفة من الدين منتهية نعم نعم باب الدعاء
24:20عند الوضوء الحج كذلك مثل الحج قد يكون خوف اذا كان في خوف وخطر يستخير اما اذا كان الطريق امنة ولا هناك خطر ما فيه استخارة نعم شكرا نستشير ايضا بعد الاستخارة يستشير من؟ يطمئن اليهم. وامرهم شورى بينهم وشابه في الامر. نعم
25:00نكرر اكثر من مرتين حتى ينشرح صدره. لاحد الامرين قال نعم. نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله والنصارى نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه
25:30الله تعالى باب الدعاء عند الوضوء. حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة. عن طريق ابن عبد الله عن ابي بردة كعنبي موسى رضي الله عنه. مم. وولد عن النبي صلى الله عليه وسلم بماء تتوضأ به. ثم رفع يديه فقال اللهم
25:50واغفر لعبيد ابن ابي عامر ورأيت بياض فقال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس اسباب الدعاء اذا على عقبة وكان عبيد بن غامر مثل ما تقدم كان
26:10وهذا يقتل مرحب رئيس خيبر وجعل اصابه طرق سيف في ركبته كان سببا لموته. فقال بعض الناس انه قتل نفسه. فانكر عليهم النبي ذلك وقال انه اذا جاهد مجاهد لان ما تعمد انما اراد قتل عدو الله فاصابه سيف ودعا لهذه الدعوة بعدما توضأ ورفع يديه وجعل
26:40هي لتطيب النفوس من يظن ان هذا الشيء قد وقع فيه انه ظرر عليه ان الانسان اذا قتل نفسه ما يدري قصد فالخطأ لا يضره ذلك ومن الوعيد لمن قتل نفسه متعمدا نسأل الله العافية
27:00نعم الجهاز ها الجهاز ما ولع يشتغل فيها نعم باب الدعاء اذا على عقبة حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
27:40وسلم في سفر وكنا الى علنا كبرنا فقال ابي موسى رضي الله عنه عنها قالت انها مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكنا اذا علونا كبرنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي
28:00والناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولكن تدعون سميعا بصيرا. مم. ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله فقال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله
28:20انها كنز من كنوز الجنة او قال الا ادلك على كلمة لا حول ولا قوة الا بالله يدل على شرعية التكبير عند صعود الروابي والمرتفعات والتسبيح الى هبوط الاودية فالنبي والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا صعدوا فدفدا او رابية او جبلا كبروا اشارة الى ان الله اكبر من كل شيء سبحانه
28:50واذا نزلوا اودية او هبطوا ارضا سبحوا الله عز وجل. فهم يرفعون اصابتهم كثيرا فامرهم النبي الاربع على انفسهم وان يختموا بالاصوات قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا له سميعا بصيرا. راحلته
29:10قد يدل على الرفق الاصوات وانه لا ينبغي المبالغة الا ما شرع الله في مبالغة الاذان والاقامة والتلبية شيء ورد فيه الصوت الشديد اما الاذكار الاخرى فتكون وسطا ليس فيها شدة. نعم. الله اكبر. في هذا فضل لا حول ولا قوة الا بالله
29:30هنا كلمة عظيمة سماها النبي كنزا من كنوز الجنة عليه الصلاة والسلام. فينبغي الاكثار منها لا حول ولا قوة الا بالله. معناها لا حظ ولا شيء ولا قوة لي على شيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى. يعني الانسان يتجرد العبد يتجرد من حوله وقوته وانه ليس بشيء الا بالله وحده سبحانه وتعالى
29:50فليس العبد حاول على ترك معصية ولا قوة على تركها ولا على فعل طاعة الا بالله وحده سبحانه نعم لا حول ولا قوة الا بالله نعم شيء يدخر للانسان ثواب
30:10على ظاهره والله اعلم وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم. وسيلة الى هذا الخير العظيم. نعم لابد الدعاء اذا هبط واديا في احدث جابر رضي الله عنه. باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجب
30:30تشاهد في هذه ثبت عند هنيئا وسخط لغيرهما والمراد بحديث جابر ما تقدمت الجهاد وفي باب التسبيح اذا هبط واديا من حديثه بلفظ كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا
30:50قال بعده باب التكبير اذا علا شرفا واوردت به حديث جابر ايضا لكن بلفظه واذا تصوبنا بدل نزلنا وتصيب والانحدار. مهم. وقد وردنا في هذا الحديث عند النسائي وابن خزيمة واشرت الى شرحه هناك. ومناسبة التكبير عند
31:10الى المكان المرتفع لان الاستعلاء والارتفاع محبوب محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع لمن تلبس به ان كرة برياء الله تعالى وانه اكبر من كل شيء فيكبره ليشكر له ذلك فيزيده من فضله فيزيده من فضله
31:30ومناسبة التسبيح عند الهبوط لكون المكان المنخفض لكون المكان المنخفض محل ضيق فيشرع فيه التسبيح. لانه من اسباب بالفرج كما وقع في قصة يونس عليه السلام حين سبح في الظلمات ونجي من الغم. وايظا لانه لا يليق
31:50لان الله في العلم والهبوط نزول وسفول فاذا قال سبحان الله معناه تنزيه الله عن السفور والنزول وانه سبحانه بكل كمال وبكل عضو. ولهذا كان فوق العرش سبحانه وتعالى. باب الدعاء اذا اراد سفرا او رجع
32:10فيه يحي ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه. هم. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف من الارض ثلاثة
32:30ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اعدون تائبون عابدون لربنا حامدون. مم. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
32:50وبعض الدعاء اذا اراد سفرا او رجع فيه ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه اذا وقع في رواية الحموية عن انت ربي ومثله في رواية ابي زيد المروزي عام. لكن بالواو العاطفة بدل لفظ باب
33:10والمراد بحديث يحيى ابن ابي اسحاق فيما اظن. الحديث الذي اوله الذي اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من خيبر وقد اردخه قضية فلما كان ببعض الطريق عثرت الناقة فان في اخره فلما اشرفنا على المدينة قال ايبون تائبون عابدون
33:30لربنا حامدون فلم يزل يقولها حتى دخل المدينة وقد تقدم موصولا في اواخر الجهاد وفي الادب وفي اواخر اللباس وشرحته هناك الا الكلام الاخير هنا فوعدت بشرحه هنا واسماعيل في الحديث الموصول هو ابن ابي اويس قوله كان اذا
33:50بسطات ثم فات اي رجع وزنه ومعناه. ووقع عند مسلم في رواية علي ابن عبد الله الازدي علي ابن عمر رضي الله عنهما في اوله من الزيادة كان اذا استوى على بعيره خارجا الى سفر كبر صلاة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا فذكر
34:10الى ان قال واذا رجع قال هن وزاد عيبون تائبون. الحديث والى هذه الزيادة اشار المصنف بالترجمة بقوله اذا اراد سفره قوله من غزو او حج او عمرة ظاهره اختصاص ذلك بهذه الامور الثلاث وليس الحكم كذلك عند الجمهور
34:30لم يشرعوا قول ذلك في كل سفر اذا كان شهر طاعة وصلة الرحم وطلب العلم لما يشمل الجميع من اسم الطاعة وقيل يتعب ايضا الى المباح لان المسافر فيه لا ثواب له فلا يمتنع عليه فعل ما يحصل له الصواب. الشيء لا يشرع في سفر المعصية
34:50ويشرع في سفر المعصية ايضا لان مرتكبها احوج الى تحصيل الثواب من غيره. وهذا التعليل متعقب لان الذي يخصه بالطاعة لا يمنع من سافر في مباح ولا في معصية من الاكثار من ذكر الله. وانما النزاع في خصوص هذا الذكر في هذا الوقت المخصوص
35:10فذهب قومه الى الى فذهب قوم الى الاختصاص لكونها عبادات مخصوصة شرع لها ذكر مخصوص فتختص كالذكر عقب الاذان وعقب الصلاة وانما اختصر الصحابي على الصلاة لانفصال سفر النبي صلى الله عليه وسلم فيها ولهذا ترجم بالسفر
35:30على انه تعرض على انه تعرض لما دل عليه الظاهر وترجم في اواخر ابواب العمرة ما يقول اذا رجع من الغزو او الحج العمرة قوله يكفر على كل شرف نعم اللهم صلي على محمد لا بالدعاء
35:50متزوج والخاص من هذا انه يستحب للمؤمن في اسبابه الاكثار من ذكر الله وتحريم الله والتسبيح وتهليله وتحميده وتكبيره في السفر عند الذهاب والتوجه وعند الاياب والقفول في ابتدائي يقول بسم الله والحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر
36:10وهو ما يركب وانا لربنا لمنقلبون كذلك يكبر الله على كل شر فيسبح الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
36:30ويقول ايبون تائبون عابدون ساجدون وربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وانسب لهده وحده. نعم. واذا قالها الاسفار المباحة والاسرار الاخرى فهذا لا يتمه الا الخير. نعم. وذكر رسوله قالها في قلبه في قبوله من الغزو او في الحج او في
36:50الله لا يمنع منه ان يقول ذلك جميع المسافرين لانه يشهد الله وتعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. نعم. حتى تكون المعصية. نعم لا مانع من ذلك قال له في حاجة الى هذا الخير نعم
37:10عائشة رضي الله عنه مم قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم على على عبد الرحمن بن عوف الاثر صفرة فقال نهيا او يا شيخ المسافر ما ما يؤجر يعني ما له اجر. نعم. قال المسافر هنا مباح يعني. راح البيع والشراء على حسب نيته
37:30للقصد في التعفف ولا بالحلال يؤجر. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الساعي الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله. او قال كالصائم لا يفطر والقائم لا يفطر ويسأل المسافر يأتي باذكار مطلقة ولو كان مباحا ولو كان معصية. حدثنا حدثنا عمار ابن زيد
37:50رضي الله عنه واخبره النبي صلى الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف فقال احياء او بعد قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك اولم
38:10نساء حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد ابن زيد عن عمر عن جابر رضي الله عنه قال هلك ابي وترك سبعة او تسع وتزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال ذكرا ام طيبا؟ قلت طيب
38:30قال هلا جارية تلاعبها وتلاعبك او تضاحكها وتضاحكك. قلت هلك ابي فسرت سبعة او تسع بنات. فكرهت ان اياهن بمثلهن فتزولت امرأة تقوم عليهم. قال تبارك الله عليك لم يقل ابن عيينة ومحمد ابن مسلم عن عمرو
38:50بارك الله عليه رواية اخرى قال احسنت وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم ان ينظر والمسلم الا الذكر اولى اذا تيسر ذلك لكن اذا كان عنده بنات عنده عائلة صغيرة ويتزوج امرأة عاقل قد تزوجت وحرفت الامور حتى
39:10على بناته وعلى بيته يقوم اولى ولهذا قال احسنت يا ايمان فان جابر قتل والده سنة عام احد في غزوة احد وهو شاب ثم تزوج بعد ابيه امرأة عاقلا قد تزوجت لتقوم على اخواته الصغار تمشطهن وتحسن اليهن وكن سبعا او تسعا
39:30رواه باب ما يقول اذا اتى اهله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان
39:50اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لن شيطان ابدا. وهذا يدل على شرعية هذا الدعاء ومهم. فان الفائدة عظيمة
40:10ينبغي للمؤمن اذا اراد ان يجامع اهله ان يحرص على هذا الدعاء. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان اهله يقول بسم الله اللهم جنب الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه يقدر بينه ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا
40:30هذا فضل عظيم وهذا خير عظيم وفائدة كبيرة. فيسحب للمؤمن اذا اراد ان يجامع زوجته ان يقول بسم الله. اللهم جنبد الشيطان وجنني الشيطان كما ارشد اليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك. قوله
40:50صلى الله عليه وسلم من يضره على ظاهره وعليك بحسن الظن بالله. نعم. نعم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة مسدد حدثنا عبد الوالد عن عبد العزيز عن انس
41:10رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذابا النار وهذا ايضا يدل على الفضل هذا الدعاء. وانه اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
41:30وفي الاخرة بحسنة وقنا عذاب النار. دعاء جامع. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. حسنة الدنيا تشبعان الايمان والتوحيد وكل ما ينفع في الدنيا. حسنة حسنة الاخرة يدخلها الجنة والنجاة من النار وكل خير. الله اكبر. نعم. نعم
41:50باب التعوذ من فتنة الدنيا حدثنا ثروة ابن ابي المغراء حدثنا عقيدته وابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة
42:10اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. وفي بعض الروايات كان يقولها في دبر كل صلاة عليه الصلاة والسلام. نعم
42:30باب تكرير الدعاء ابراهيم ابن المنذر حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها اللهم صلي وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صب حتى انه ليخيل اليه انه قد صنع الشيء وما صنعه. جميل. وانه
42:50ودعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ فقالت عائشة رضي الله عنها وما ذاك يا رسول الله قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر والاخر عند رجليه. فقال احدهما لصاحبه ما ودع الرجل؟ قال
43:10قال مضبوط قال من ضبه؟ قال لبيب ابن الاعصم. قال فبماذا؟ قال في مشط ومشاطة وجث طلع. قال فاين هو؟ وقال في في دروان وذروان بئر في بني زريف. قال فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم رجع الى عائشة رضي الله عنها
43:30فقال والله لكأن مائها مطاعة حنا ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهلا احرجته؟ قال اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير على الناس شراء
43:50زاد عيسى ابن يونس وليت ابن سعد عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ودعا وساق الحبيب كثير الدعاء عليه الصلاة والسلام حتى شفاه الله كان يدعو ثلاث مرات
44:10عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويدعو ويدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو يديها كذا يربط في يديه ومعوذتين ثم يمسح بهما ما اقبل من جسده ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأه
44:30كان قال اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. ما نجح كلمة مصر يشطح الرأس او المهاضة ما يؤخذ من الرأس يسقط من الرأس. ويلف على الذكر يعني كافور له. نعم
44:50الله عنه وان يسير على الناس شراء. هذه رواية انه تركها ولم يخرجه انه اخرجه واتلفه. نعم. الله اكبر باب الدعاء على المشركين نعم. هذا الشاهد يكرر كثر الدعاء عليه الصلاة والسلام
45:10كشفه الله كان يدعو ثلاث مرات عند النوم يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثلاث مرات يقرأ ويذهب او يدعو ثم يقرأ ويدعو ثم يقرأ ويدعو. هي في يديه هكذا ينبت في يديه قل هو الله اعلم والمعوذتين. ثم يمسح بهما ما اقبل من
45:30ثم يعود فيقرأ ثم يمسح ثم يعود فيقرأه. وكان قال اذا دعا دعا ثلاثة عليه الصلاة والسلام. نعم. ما نجح كلمة مصر ما يبخل من يسقط من الرأس ويقطع ذكر يعني كافور النخل. نعم. قوله عفا الله عنه وان اثير على الناس شراء. هذه رواية انه ترك ولم يخرجه القرآن
46:00واخرجه واتلفه نعم باب الدعاء على المشركين على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الدعاء يا للمشركين. وقال ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه
46:30وسلم اللهم وقال اللهم عليك بأبيك وقال لعمر رضي الله عنهم هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فلان وفلان حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. حدثنا بك
47:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحباب فقال فقال اللهم انزل الكتاب فيها الحساب اهزم الاحزاب اهزمهم وزلزلهم بيد الله اي احيانا ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خان الى
47:40قال سمع الله لمن حمده. في الركعة الاخرة صلاة العشاء قنت. اللهم اللهم انت الوليد ابن الوليد اللهم امد سلمة ابن هشام اللهم انجي المستغفرين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم
48:10ثم نزل عليهم سنين كسنين يوسف. اشهد ان الحسنات رضي الله عنه قال باب النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال له قراء فاصيبوا وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وجد على شيء ما وجد عليهم. فخنت
48:40في صلاة الفجر ويقول ان الله ورسوله اخبرنا عن الزهري كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليكم ففطنت عائشة رضي الله عنها الى قولهم الشام واللعنة فقال النبي
49:20صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة. ان الله تعالى يحب الرفق بالامر كله فقالت يا نبي الله يا ولم تسمع ما يقولون قال ولم تسمعي اني ارد ذلك فاقول عليكم. هذه الاخبار كلها وما جاء في
49:50معناها كلها تدل على شرعية الدعاء على المشركين اذا اذوا الناس وتعدوا عليهم وظلموهم وتدل ايضا احاديث اخرى على شرعية الدعاة المشركين مطلقا لان بقائهم يضر المجتمع. اذا لم يهتدوا
50:10ولهذا دعا صلى الله عليه وسلم على المشركين في صلاته وفي خارج الصلاة ولا سيما اهل الظلم والعدوان كما جرى لكفار مكة مع المستضعفين. وكما جرى لقتلة القراء ولقتلة عاصم بن ثابت وجماعة
50:30حاضر. الدعاء سلاح المؤمن وشرع الله الدعاء جل وعلا. كما ندب عباده اليه. لما فيه من الضراعة الى الله والانكسار بين يديه والاعتراف بانه الناصر لاوليائه وانه وانه المصطبح في الكون وانه بيده الملك والاخذ والعفو
50:50قاف ولهذا قال سبحانه ادعوني استجب لكم. وقد امر عباده ان يدعوه. ووعدهم بالاستجابة قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ولهذا لما اشتدت وطاة الكفار على المشرعفين بمكة دعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
51:10وقال اللهم اجعل اجعلها على المسلمين كسيد يوسف يعني في الجدب والقحط والشدة ولعنهم وصرح بالاسماء معينة منهم كابي جهل واشباه من صناديد كفرتهم ودعا المستضعفين في مكة كل هذا مما يدل على شرعية الدعاء للمستضعفين والمظلومين للنجاة والسعادة والعافية
51:40والدعاء على الظالمين بالقظاء عليهم ولعنهم قتلهم وهذا شيء هذا شيء ينفع المؤمنين ويطمئن عن قلوبهم ويريح ضمائرهم ويرجى منه حصول المطالب لان ربك حكيم عليم. اه. فقد يجيب اولياءه وعباده بدعواتهم ويكفيهم شر كثير من الحروب بهذه الدعوات التي
52:10اللي تصدر منهم الى ربهم عز وجل. ولهذا قالت في الفجر قالت في العشاء غسل الاخرى على حسب الاحوال فثبت عنه صلى الله عليه وسلم الخمس كلها ولكن اكثر ما يكون في الفجر بعد بعد ركوع
52:30من الركعة الثانية يدعو على الظلمة ويدعو للمستظعفين. كما قال في هذا الحديث اللهم اني عياش من ابي ربيعة. اللهم اللهم انزل وليد ابن الوليد اخو خالد اخو ابي جهل اللهم عليك بابي جهل
52:50فلانة ثم والله اسلم والمقصود من هذا ان الدعا امر مطلوب وفيه خير كثير. ومن فوائده العظيمة اعتراف العباد بان الامر ربا يعلم احوالهم وينتقم لهم من اعدائهم وانه الغني الحميد وانه الناصر لاولياءه وانه على كل شيء قدير. فهذه عبادات
53:30عبادات تحصل في القلوب. ايمان العبد بان ربه الغني العظيم وقادر على كل شيء وانه الناصر لاولياءه. وانه حكيم عليم وان بيده نفع هؤلاء وضر هؤلاء هذه اعتقادات عظيمة في القلوب. يرضاها الرب عز وجل ويحبها من عباده ان يخضعوا له وينكسروا له
53:50ويعرف انه ربهم وخالقهم والههم ومفزعهم عند الشدائد الى غير ذلك. كما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويدعون خلفاء الارض لكن اذا كان المقام مقام رفق فينبغي الرفق اذا كان القوم لهم تأويل
54:10او يقصد دعوتهم وترهيبهم فينبغي الرفق بهم على مسب لهم. ولهذا لما كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وهم تقال اليهو سكان المدينة بهم لعلهم يهتدون. لانهم ليسوا مظهرين الحرب للنبي صلى الله عليه وسلم الموادعون
54:30فكانوا اذا جاءوا يقولون السلام عليكم كانهم يقولون السلام وهم يدهمونها السلام عليكم بغير اظهار لهم في هذا فقالت عليكم الشام واللعنة. في اللفظ الاخر غضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة. مهلا يا عائشة
54:50ان الله رفيق يحب الرزق في الامر كله. قال الم تسمع ما قالوا؟ قال الم تسمعي ما قلت لهم؟ قلت وعليكم اذا كان يقول السلام فعليكم السلام وان كان قول السلام فعليكم السلام ايضا. والسامق اصله الموت. يعني الموت عليك يا محمد واصحابك نعم
55:10لكن لا يظهرونها واضحة لما ما يتفطن يحدث يقول السلام وهم ما قالوا السلام قالوا الساعة فالمقصود ان من كان في كلامه او تأويل او في عداوة او بغض او تأويل او يرجى اسلامه او في سبه مضرة يترك السب. اما من كان اعلى للشر
55:30الحرب وعدم الاذى فهذا يسب ولا كرامة. ويلعن ولا كرامة ويدعى عليه ولا كرامة. كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم يفرق بين الناس عليه الصلاة والسلام قوم يسبهم وقوم يدعوا لهم. لانهم ما اذوا ولا فعلوا ما يوجب سبهم. ولما قيل يا رسول الله
55:50ان دوسا امتنعت عن الاسلام واستعصت فادعوا عليهم قال اللهم اهد دوسا واتي بهم. اللهم اهد دوسا واتي بهم فهداهم الله ادعوا فالحاصل ان ولاة الامور والعلماء المسلمين عليهم في في هذا التأسي به صلى الله عليه وسلم في مقام السب
56:10يسبون وفي مقام الدعاء يدعون. تلاحظ احوال الناس عن الرفق انسب رفق. وان كان الدعاء لهم انسب واذا كان الدعاء عليهم انسب دعا عليهم. فالناس لهم احوال ولهم صفات يختلفون فيها في عداوتهم وفي شرهم وفي اذاهم وفي ظلمهم
56:30وما بدكش المشكل الهجوم عليهم لا بأس لما سئل عن هذا قال هم منهم عليه الصلاة والسلام. سئل عن الرسول عن من؟ القوم يبيتون. ويصام من نسائهم الشيخ نعم نعم اسمعنا ليس لك من الامر شيء
57:10بيد الله هذا ما يعني ليس لك بيديك ان تهديهم او او تهلكهم او بيد الله سبحانه سبحانه ان الدعا يعني سنيته مستمرة اذا نزلت تنازل عن المسلمين؟ نعم. الى قيام الساعة. نعم. لكن العبادة ان الارض بيد سبحانه وتعالى. ما عليكم الدعاء ولو بيد الله. لا تستطيعوا النصر. الا هو بيد الله
57:30العباد عليهم الدعا وعليهم الجهاد وعليهم الاعداد والتوفيق بيد الله. سبحانه وتعالى. نعم. ينصر من يشاء ويؤجل الفتح تارة ويعجله تارة هو الحكيم العليم سبحانه وتعالى نعم قلوب بعض الناس في الفجر بحجة انه في جدة وانه في هذه الايام ثم
57:50يديم القلوب اثارة وتارة ولو تارة يقضي وتارة يترك عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اذا جت الحاجات نعم. نعم اذا اشتد شره واذاه لا بأس مثل ما دعى النبي على ابي جهل وعلى صفا الابنية وجماعة اذا اشتد اثاهم والفاخر
58:10الفاسق ينبع الا يسبب بعينه لعن الله الظالمين لعن الله الفاسقين لعن الله السراق لعن الله الزناة لكن لا يجلس واحد معين هذا هو الافظل لكن الافضل عدم سب معين قد يهديه الله يهدي له الهداية تكسب بمعين او لا مطلقة الا اذا اشتد الاذى مثل ما سب النبيها لشدة
58:30جماعة كان مستضعفا او كان مستضعفا نعم اخوه ابو جهل ابن هشام خالد ابن الوليد وقبل ان يسلم معه. نعم بس تقدم ظبط في التخطيط نعم. نعم. نعم. نعم. يقول فإن الشيء ومن
59:10كفرح تأمن وتأمن وتأمح وتآمى والتأمن من لا فهو سئم ماشي ما وصلنا وان يستجاب ولا بهم ولا يستجيب لهم دينهم. وان يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. نعم؟ نعم. محمد ابن مثنى
59:50محمد قال ما ركناهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خمسة قال ملأ الله نارا كما اشهدونا بالصلاة الوسطى حتى الشمس وهي صلاة العصر. مم محمد نعم. حدثنا عن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:40قال صلاة العصر نعم لا بأس. ايه. معروف الانصاري. عندنا الانصاري يا شيخ. عندنا محمد عندكم ان شاء الله مجموعة اهي قال هنا احسنوا عليه. مم. العين. مم. زكر الانصاري. نعم. قال والانصاري هو محمد بن عبدالله بن مسني القاضي وهو من شيوخ البخاري
1:01:40واخرجه عنه واخرجه عنه هنا بالواسطة. وهشام بن حسان هذا وان تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه لكن الناس في الشيخ الذي حدثك عنه حديث الباب وهو محمد ابن سيرين. وقال سعيد ابن ابي عروبة ما كان احد احفظ عنه
1:02:00من هشام الحسان وعبيده وقوله في السند حدثنا الانصار يريد محمد ابن عبدالله ابن المثنى الفاضل وهو من شيوخ البخاري ولكن ربما بواسطة كالذي يصلح محمد المثنى صح نعم. نعم. حدثنا الانصاري دعي محمد والمسلمين. عندي هكذا. نعم
1:02:40عندي هكذا حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الانصاري نعم نعم طيب تكلم على صلاة العصر الحديث الثامن حديث والي كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد. قد تقدم شرفه في تفسيره
1:03:10سورة البقرة واشرت الى خلاف العلماء في الصلاة الاخرى وبلغته الى عشرين قولا في سبيلهم قال انما تسمية العصر يحس بذلك اليوم لانهم سئلوا عن الظهر والعصر والمغرب فكانت العصر بالنسبة لا مراد للوسطى فداء ان المراد بوسطى
1:03:40وتفسير مع اصحابي سورة البقرة قلت وقوله في هذه الرواية وهي صلاة العصر بانه مدرج في الخبر من قول بعض رواته وفيه نظر وقد تقدم في الجهاد من رواية عيسى ابن يونس
1:04:00عبادة يزيد ابن هارون ومن رواية يحيى ابن سعيد كل من شاء ولم يقع عنده ذكر صلاة العصر عن احد منهم الا انه وقر بالمغازي اذا غابت اخرجه مسلم في رواية ابي اسامة وفي رواية
1:04:30ولكن صلاة العصر اخذه من صديقي من ضيق شثير بن شتم عن علي ابن مسعود سواء وقوله السند حدثنا الانصاري نعم. المشركين قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصى ثوابت فادع
1:05:30الله لي ظن الناس انه يدعو عليهم قال اللهم اهد دوسا وات بهم. اللهم يبين ان الناس نعم وان كانوا كفارا نعم لكن يختلفون منهم يدعى عليهم وهو مستحق البال. نعم. احسن الله اليك. نعم. السند اللي وقع فيه الخطأ اه في زيادة الانصاري انه سند الحسان هو وارد في اصل السنة
1:06:00عندهم ليس يعني بدل هشام الفساد لا لا بينهما بينه وبين محمد وسنة وبين الفحشاء. نعم. اسمح لي احنا اتبدلنا الخيزران الخيزران. ايه. وجبل وابن نوح ونقرص ينقع فيها الماء. ايه. فقط. نعم
1:06:30مم كلاهما واحد هذاك محمد ابن عبد الله ابن من اولاد انس ثم هذا محمد المثنى هذا العنزي ابو موسى ابوه متنى ايهما شيخ البخاري ومحمد بن مثنى العنزي هناك كذلك قد يروي عنه محمد بن عبد الله الثاني محمد بن عبد الله المثنى جد وهذا
1:07:00ابو موسى المثنى اب وهذا اكثر يعني ومحمد المثنى ابو موسى رواية البخاري عنه مسلم نعم. باب قوله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
1:07:20حدثنا عن عبد الملك بن صباح حدثنا شعبة. عن ابي اسحاق عن ابن ابي موسى نبيه نعم. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الملك ابن صباح حدث رب اغفر لي خطيئتي وجهلي
1:07:50محمد انا اللي خاف عن ابن ابي موسى نبي عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه كان يتوب يا رب اني وصيته وجهله واشرافه في امره كله. هم. وما انت تعلم به مني. اللهم خذ لي خطاياي. هم
1:08:20وعن دي وجهي وجدي وكل ذلك عندي. خطاياي من خطاياي. بجمع. كذا نعم. هم. نعم. نعم ما قدمت وما اخرت وما اشربت وما ادمت. انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير
1:08:40حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. حدثنا بيت الله ابن عبد المجيد حددنا اسرائيل وحدثنا لبكر ابن ابي موسى وابي برده الشعري رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو اللهم
1:09:20في خطيئتي وجهلي واشرافي في امري وما امثالهم به مني اللهم اغفر للمؤمنين وخطأي وعندي وكل ذلك عندي. هذا فيه تواضع صلى الله عليه وسلم وانكساره بين يدي الله واجتهاده بالدعاء مع ان مع انه مغفور له عليه الصلاة والسلام. الله اكبر. هذا فيه الحث والتحرير على التأسير
1:09:50عليه الصلاة والسلام اذا كان مغفورا له وهذا اجتهاده فانت يا عبد الله اولى واولى بان تحذر تحذر وتحرص على هذا الدعاء نعم لانها لا اللهم صلي عليه وسلم باب الدعاء بالساعة التي هي
1:10:10يوم الجمعة مشدد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم محمد. عن ابي هريرة رضي الله قال ابو قاسم صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها رواه مسلم وهو قائم يصلي صلى خيرا الا اطع. قال بيده قلنا يصلي
1:10:40فقال بيدي بيده كيف يا ناس؟ يعني قليلة الله اكبر باب قول النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب اليهود ولا يستجاب لهم دينا. شف اول ما قرأ. القول الله ان الله اعلم يعني فيهم
1:11:10للتقليد هكذا يعني شيء يعرف الناس انه اراد التقرير نعم باب الدعاء للمشركين. هم. كذا اطلقه بالجهاد كل هذه اللهم اعني عليهم بشر كشر وهذا طلب من هديهم تقدما موصولا في كتاب وتقدم شرح هناك. الثاني قوله
1:11:50فقال اللهم انك بابي جهل وسقط هذا التاريخ من رواية ابي زيد ووتره من حزير ابن مسعود ونرى في قصة زور التي صلى الله عليه وسلم قد تقدم مغسولا ورابعا الثالث قوله وقال ابن
1:12:20مرحبا وقال اللهم لعن فلانا وفلانا حتى الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد اصول وفي تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من من ابهم من المرجو عليهم
1:12:50قوله حدثنا ابن سلام ومحمد ابن ابي خالد اسمه اسماعيل قوله حدثنا ابن سلام هو محمد ابن ابي طالب. وهو محمد وابن ابيه. محمد كما فعل. وابن ابي خالد واسماعيل. هم. هم
1:13:10فابور حدثنا ابن سلام هو محمد وابن ابي خالد نعم وابن هو عبد الله قوله على الاحزاب تقدم المراد به قريبا وسميع حساب اي سريعا فيه او من كتاب الجهاد
1:13:40الحديث الخامس باذن الله رب العالمين والصلاة والسلام على احسن ما في هذا ان يقال الله اعلم لان المقام مقام احتمال وليس فيه يفصل النزاع والله اعلم السياق واضح وفي علماء موصولة وليست نافية. اما كونهما قيظا لهذا فالله حكيم عليم جل وعلا سبحانه وتعالى. نعم
1:14:10كان ملكين او ملكين. نعم. قال الامام ابو عبدالله في البخاري رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لنا في اليهود ولا يستجاب لهم فينا. الله اكبر. نعم. التنافس بن سعيد. حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن
1:14:30لابي ملائكة عن عائشة رضي الله عنها الله اكبر ان اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك فقال وعليكم فقالت عائشة رضي الله عنها السلام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله
1:14:50صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق واياك والعنف او الفحش. واياك. مهلا يا عائشة عليك بالرزق والعنف او الفحش. واياك ايش؟ والعنف. بالنصب. نعم. هم. نعم. عليك بالرفق واياك
1:15:10او الفحش. نعم. الله المستعان. قالت اولم تسمع ما قالوا؟ قال اولم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم فلا يستجاب لهم في هذا وجه وهذا الجواب عنه من يستنكر اثبات الواو وعليكم يقول ان تقتضي
1:15:30بركة ويرجح رواية اخرى عليكم يقول صلى الله عليه وسلم وعليكم بالواو فانه يستجاب لنا ولا يستجاب لهم. هم. فلا بأس ولهذا الصحيح قولين هو انه وعليكم روايات الروايات الصحيحة بالواو نعم ويستجاب
1:15:50ولا ناهيهم في الدعوة ولا يستجاب لهم في مع ان اذا اذا قصدنا السلام فهو دعاء لهم بالسلام وان قصدوهم الشام فاهوى عليهم ما ما ارادوا. ان ارادوا السلام قد دعونا لهم بمثل ما دعوا لنا. وان ارادوا الشام فهو الموت
1:16:10فقد كنا وعليكم يعني الموت والهلاك والدمار فيستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. نعم. هذا الجواب عن عن ذلك اي نعمة في احدى الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الله المستعان
1:16:30باب التأمين حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وقال الزهري حدثنا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتداء من القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه
1:16:50وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اللهم صل على محمد اللهم صل نعم. باب فضل التهليل. حدثنا عبد الله ابن ثم الثبت عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:17:10قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة جعلت له وعدل عشر رقاب كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى
1:17:30لا يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء مما جاء الا رجل عمل اكثر منه. ما جاء به المؤمنين الشارع قوله ولم يأتي احد بافضل مما جاء كذا هنا وفي رواية عبد الله ابن يوسف مما جاء به نعم نعم حدثنا عبد الله ابن
1:18:10الا رجل نعم الله الصحيح زياد ومميت وهذا فضل عظيم ينبغي للمؤمن الا يدع هذا الذكر كل يوم سواء في اول الصباح النهار لكن اذا كان في اول الصلاة كان افضل حتى يعم اليوم كله. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
1:18:40مئة مرة. اذا قالها كانت عشر رقاب يعتقها. كتب الله له مئة حسنة ومحا عنه مئة سيئة من الشيطان في يومه حتى يمسي. نعم. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجع وجمع من اكثر من عمله. وهذا خير عظيم مع
1:19:00قلة الالفة والمؤونة في هذا الشيء. فينبغي مؤمنا يحرص على هذا الخير العظيم. يكون له نصيب من ذلك. في جميع ايامه فترك يقول له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والصلاة يقول له يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. لان هذا جاء وهذا جاء وهم وصلوا
1:19:20وهكذا جاء في بيده الخير هكذا في بعض فالمقصود ان انواع الذكر كثيرة فالمؤمن تعملها كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا سيما هذا الذكر العظيم الذي في هذا الثواب العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:19:40فله ملك وله الحمد يحيي الملك وهو على كل شيء قدير. مئة مرة. الدقيقة يأتي بهذا او دقيقتين في هذا الخير العظيم كتب الله وكانت له عدل عشر رقاب وفي الحديث الصحيح من اعتق رقبة منى اعتق الله بكل عضو رضا من النار حتى فرجه بفرجه الذي عز
1:20:00اشر ومع ذلك يغفر الله له مئة حسنة ويمحى عنه مئة سيئة ويكون في هزه من الشيطان في يومه حتى يمسي ولم يأتي احد بافضل مما جاء الا واجب العمل اكثر من عمله. هذا خير عظيم. ما ينبغي لعاقل ان يفرط في هذا الخير العظيم. ولعل والذكر هنا لان الذكر وان كان
1:20:20لفظ الذكر لكنه دعا بالمعنى الابواب ابواب الدعاء. الذاكرين ما ذكر يدعو ربه في المعنى يطلبه هذا الثواب العظيم. فالذاكرون حين الله بعد الصلاة وفي اي وقت مقصودهم الدعاء مقصودهم طلب الاجر وطلب الثواب من ربه سبحانه وتعالى فالذكر دعاؤه في المعنى ويسمى دعاء العبادة
1:20:40نعم. الدعاء هو العبادة الله اكبر. الحديث الصحيح الدعاء والعبادة نعم. نعم. نعم. ما ما على شيء بهذا. نعم جمع بين الروايات نعم هذا يكون احسن والامر واسع في هذا. نعم. نعم
1:21:10حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عن عمر ابن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن ابن ميمون. مم. قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال هندسنا الله حدثنا عبد الله
1:21:30محمد حدثنا عبد الملك بن عمرو حدثنا عمر بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال من قال عشرا انا كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. للاستنباط من هذا اذا كان مئة عشر رقاب عشر يكون بقبر رقبة واحدة. لكن جاء ما هو افضل من هذا
1:21:50من فضل الله سبحانه وتعالى في الصحيحين من هدي ابي ايوب رضي الله عنه الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله
1:22:00الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتقاد اربعة انفس من ولد اسماعيل هذا فضله جل وعلى قلة شجعهم سبحانه على هذا الخير العظيم على يد رسوله صلى الله عليه وسلم واذا كانت مئة صارت عدل عشر رقاب ووظيف
1:22:20فيها مئة حسنة ومحو مئة سيئة في حرز من الشيطان في يوم حتى يمسي اقتصاره على عشر ولد اسماعيل وليس معها البقية الاخرى. واذا كان مئة اجتمع له هذا الخير كله. وهذا فضله هو الحكيم
1:22:40سيجعلها امام. الله. قال عمرو اسماعيل. نزية لانهم من اولاد الانبياء يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عائشة جارية اعتقيها فانه ولد اسماعيل وقد جاء في الحديث الصحيح ينبني من البني ادم بني اسماعيل بني اسماعيل كنانة واكثر من كنان قريشا قريش بني هاشم واصطفى
1:23:10رواه مسلم نعم ثم زيهم فضل خاص نعم قال عمرو حدثنا عبد الله ابن بالسفر عن الشعبية عن عن الربيع ابن ختيم مثله. نعم ابن حذيفة. نعم. قال عمر نعم. نعم. تقدم نعم. في نفس الحاجة الثانية. نعم. في نفس السنة اللي بعده مباشرة. فين
1:23:40اننا نستعجل من من قال عشرا. هم. ابن ابي زايد. هم. عنده عمرس. قال عمرو حدثنا عبدالله بن باز. نعم قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن الشعبي عن الربيع اعيده قبلها ايش؟ ايش؟ حدثنا عبد الله بن محمد مم
1:24:00حدثنا عبد الملك بن عمرو. هم. حدثنا عمر ابن ابي زائدة. هم. عن ابي اسحاق وعن عمرو ابن ميمون. قال من قال عفوا كان كمن اعتق رقبة ولدي اسماعيل. هم. قال عمرو حدثنا عبد الله ابن ابي السفري عن الشعبي عن الربيع ابن خثيم مثله
1:24:20مم نعم نعم. فقلت للربيع ممن سمعته فقال من عند ابن ميمون. فاتيت عمرو ابن ميمون فقلت ممن سمعته؟ فقال ابن ابي ليلى فاتث ابن ابي ليلى فقلت ممن سمعته؟ فقال من ابي ايوب الانصاري احدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:50وقال ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق حدثني عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا وهيب عن داوود عن عامر عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:10مم وقال اسماعيل عن الشامي عن الربيع ابن خثيم قوله مم وقال ادم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك ابن ميسرة سمعت هلال ابن عن الربيع ابن خثيم وعمرو ابن ميمون عن ابن مسعود قوله وقال الاعمش وحصين عن هلال عن الربيع عن عبد الله قوله ورواه
1:25:30وابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم. كان كمن اعتق رقبة من ولد اسماعيل. قال ابو عبد الله صحيح قول عمرو قال الحافظ ابو ذر الهروي صوابه عمر وابن ابي زائدة قال اليونيني قلت وعلى الصواب
1:25:50ذكره ابو عبد الله البخاري في الاصل كما تراه لا عمر. نعم. اصبر. هم. هم اخمر حدثنا ولا قال عنكم؟ قال عمر ابن ابي زايدة قال عمر محدثا عبدالله انقلع امر حبة ماء زائدة مقضى اخر تشطيب
1:26:20قال عمر وحدثنا مم لكن هذا اصل عمرو ثم بين المؤلف الصواب ان عمر هم. باب فضل التسبيح. هم. حدثنا عبد الله ابن متبة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:26:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. زهير ابن حرب حدثنا ابراهيم وهذا اخف واخف. سبحان الله وبحمده مئة مرة
1:27:00هذا ابو داوود سبحان الله العظيم وبهداته العظيم وبحمده مئة مرة هذا ايظا فضل كبير وعمل قريب يعني الله اكبر وهذي من احاديث جاء في الحديث الصحيح الصلوات الخمس وكفارات لما بينهم
1:27:20قلنا ما لم تترك الكبائر. جمهوره يقيدون مثل هذه الروايات بانها عند اجتناب الكبائر. كما قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر مثلا يكفر عنكم سيئاته فاجتناب الكبائر بالاسباب ان هذه الاعمال الصالحات يمحو الله بها الخطايا ويكفر بها السيئات
1:27:40بسبب جناب العبد الكبائر واذا اتى بهذه الاذكار العظيمة صار ذلك ايضا من الاسباب. نعم. وحدها. نعم نعم. نعم صباح ومساء في رواية مسلم من قال حين يصبح او حين يمسي. نعم. صباح ومساء الله اكبر. نعم. نعم. سبحان الله
1:28:10العظيم نعم سبحان الله سبحان الله وبحمده لانه زاد المسلم حين يصبح قام وحين يمسي زاد حين يصبح وحين يمسي. نعم. اما العظيم باسناد صحيح. نعم مم حدثنا زهير بن حرب حدثنا ابن خضير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:28:40فقال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. هم. حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده. الله اكبر. نعم. باب فضل ذكر الله عز وجل. ختم بها المؤلف بهذا الحديث
1:29:00اخر قد يفيك هذا الحديث لكن بتقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهو الاشهر في الروايات تقديم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. نعم ما شاء الله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الله اكبر ونعم نعم
1:29:20العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه. مم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. الله اكبر الله اكبر يعني الغافل بل كالميت
1:29:40تشجيعا وترغيبا في الذكر ومن ينبغي للمؤمن ان يكون ذاكرا لله ولهذا في حديثه عبد الله بن بشر لما قال يا رسول الله ردني يا رسول الله علمني بابا السبة به فان الشراكة كثرت علي قال لا يزال لسانك رطبا بالاسماء
1:30:00ما يزال لسانك رطبا من ذكر الله. فينبغي هو ان يكون كثر الذكر. نعم حتى يكون بعيدا عن مشابهة الاموات. الغافل شبيه ميت والذاكر شبيه الحي. نعم. حدثنا رد عن ابي موسى