سلسلة عقيدة الولاء والبراء - الجزء الرابع - الشيخ أبو اسحق الحويني
أبو إسحاق الحويني
lesson 4 / 7
1:51:07
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:16بسم الله الرحمن الرحيم. اذاعة طريق الاسلام على شبكة الانترنت تقدم لكم ان الحمد لله تعالى ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
0:42واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
1:09وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
1:39ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه آله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة
2:09ضلالة وكل ضلالة في النار فبعدما حذرنا الله تبارك وتعالى ان نتخذ اعداءنا واعدائه اولياء ضرب لنا المثل بابراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
2:39اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده وقصة ابراهيم عليه السلام تستحق ان نقف عندها طويلا
3:11لان الله تبارك وتعالى امرنا ان نتأسى به وكرر هذا المعنى مرتين في سياق واحد فبعدما ذكر هذه الاية قال لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
3:37ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد ولان الايمان بالشيء فرع عن تصوره فلا تتم الاسوة بابراهيم عليه السلام الا اذا علمت مراحل جهادك وان ما ذكر في سورة الممتحنة كان اخر جهاد ابراهيم عليه السلام
4:07وهو جهاد المفاصلة وجهاد العداوة المعلنة في حين انه كان قبل ذلك تلطف غاية التلطف بابيه وقومه فاعلم ايها المسترشد الطالب للتأسي بابراهيم الخليل عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام حقق انواع الجهاد جميعا
4:41فالجهاد على مراتب اربعة جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين فهو قد حقق الانواع الثلاثة الاولى اذ لم يكن انذاك نفاق انما نجم النفاق وظهر عندما اشتد عود الاسلام
5:11وصارت له دولة واضطر هؤلاء الكافرون ان يمالؤوا المسلمين على ما يعتقدون حتى يحقنوا دماءهم ويحتفظوا باموالهم حينئذ نجم النفاق وكان هذا الظهور في المدينة اما في مكة فلم يكن ثمة الا كفر الا كفر وايمان
5:44فابراهيم عليه السلام حقق الانواع الثلاث ولذلك صار ربانيا ولا يكون الرجل ربانيا الا اذا تعلم وعمل ودعا الى ما يعتقده وصبر على اذى المخالفين فاذا حقق هذه الاربعة دعي في ملكوت السماوات عظيما
6:19وهذا هو العالم الرباني باجماع السلف هو الذي يعلم ثم يعمل ثم يدعو الى ما يعتقد ثم يصبر على اذى المخالفين وسوف استعرض قصة ابراهيم عليه السلام ومناظراته من ثلاثة مواضع من القرآن
6:52واضم ما تفرق من القرآن اليها وكلها كانت مناظرات ظفر فيها ابراهيم عليه السلام واعلى انواع الجهاد هو جهاد الحجة وهو اصعب انواع الجهاد ايضا وهذا الجهاد الذي بدأ به كل الرسل
7:25قال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه واله وسلم في مبدأ امره وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي وجاهدهم بالقرآن لان من رحمة الله تعالى ان كلمة العذاب لا تحق على الكافرين الا بعد بلوغ الحجة
7:54والحجة تحتاج الى وقت وتحتاج الى ترتيب وحكمة وهدوء الانسان العصبي يضيع نصف عقله في عصبيته ولذلك من استخدم الحكمة تسلل كلامه الى قلب الخصم بهدوء وكان انجع في التأثير في قلبه
8:29في مواضع ثلاثة موضع في سورة الانعام وموضع في سورة الشعراء وموضع في سورة مريم وموضع في سورة البقرة فانا اجعل المحور الرئيس هو ما ذكر في سورة الانعام واضم اليه ما ذكر في هذه السور
9:03قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين فاول دعوة ابراهيم عليه السلام كانت لابيه لابيه ازر ومن عجب ان يقول بعض الناس اتباعا لاسانيد لا تصح
9:37ان آزر لم يكن ابا ابراهيم قالوا انما هي كلمة تأفف واذ قال ابراهيم لابيه اف اتتخذ اصناما الهة وقال اخرون بل هذا اسم صنم وهو الصنم الذي كان ابو ابراهيم يعبده
10:12وقال اخرون هو عمه وانما ساقهم الى هذا انهم استكثروا ان يكون ابو ابراهيم كافرا واي عار يلحق ابراهيم عليه السلام اذا كان ابوه كافرا قد كان ابن نوح كافرا
10:42وهو ممن سبق ابراهيم عليه السلام وكانت امرأته كافرة وكانت امرأة لوط وهو ابن اخي ابراهيم عليهما السلام كانت كافرة ولا يعير المرء بكفر اقاربه الاثنين فضلا عن الابعدين كل هذه
11:10اسانيد لا تصح والذي يسقط هذه الاقاويل كلها هو الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه في كتاب الانبياء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر غبرة
11:40وقطرة فهذا نص لا يحتمل التأويل وهو نص في موضع النزاع ولكن درج اهل التفسير على ان يذكروا كل ما يلقونه من كتب الاولين وليس التحقيق كذلك ابن عباس مثلا
12:07نقل عنه التفسير باكثر من سبعة اسانيد لم يصح من هذه الاسانيد الا ثلاثة او اربعة وبقية الاسانيد اما ساقطة جدا واما ضعيفة ضعفا مؤثرا واغلب التفسير الذي نقل عن ابن عباس بهذه الاسانيد الضائعة
12:40وكما قلت لكم اغلب المفسرين ينقلون ما يجدونه وقليل من المفسرين كانوا يحققون المقام الذي كان يحقق ما ينقل ابن جرير الطبري امام المفسرين والذي غرف واغترف من بحره كل من جاء بعده
13:06وجاء بعد ذلك ائمة من اخرهم تحقيقا ابن كثير رحمه الله ايضا وما بين هذين عشرات المفسرين الذين ينقلون كل شيء الزمخشري وفخري الرازي ابو السعود والنسفي والخازن والبيضاوي هذه التفاسير مجمع الاقوال الضعيفة والاحاديث المكذوبة
13:45فاذا قرأت حرفا منها فكن على حذر لا سيما الزمخشري وكان اكثر الناس جهلا بالحديث وابو السعود الذي يروي بعد كل سورة فضلا لهذه السورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:06وكل الاحاديث التي اوردها بعد ختام كل سورة مكذوبة الا بضعة احاديث لا تتجاوز اصابع اليد الواحدة هذا الحديث في صحيح البخاري كان كفيلا برفع الخلاف في هذه المسألة رأسا
14:25يلقى ابراهيم اباه ازر يوم القيامة وعلى ازر وعلى وجه هزر غبرة وقترة يقول يا ابراهيم يعني طلب من ابراهيم الشفاعة بعدما علم انه من اهل النار قال قد نهيتك. قال اليوم لا اخالفك
14:56فقال يا رب انك وعدتني الا تخزيني يوم يبعثون. واي خزي اخزى من ابي الا بعد قال يا ابراهيم اني حرمت الجنة على الكافرين انظر ما تحت قدميك فاذا هو بذيخ متلطخ في نتنه. الزيق اللي هو الضبع
15:29فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار وقد ورد هذا المعنى عن ابي سعيد رضي الله عنه فيما رواه ابن حبان والحاكم والبزار بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليأخذن رجل بيد ابيه الى الجنة
15:57فيقول الله عز وجل اني حرمت الجنة على كل مشرك قال ابو سعيد وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون انه ابراهيم ولم يزدهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك
16:24بدأت المحاجة بين ابراهيم وابيه وكان شديد اللطف كثير الحنو على ابيه حق الوالد على ولده ان يحرص ولده على هداه اذا كان ضالا او منحرفا ولا ويا ليت الابناء يتعلمون من ابراهيم عليه السلام هذا الدرس
16:59احيانا الاب الجاهل الذي لا يعرف احكام الله قد يأمر ولده بمعصية فيكون الولد فظا غليظا وينتصب معلما لابيه ويظهر على تعليمه معنى الشموخ والانفة فيألف الوالد من قبول الحق من ولده
17:34والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان منكم منفرين وقد قلت قبل ذلك ونحن نتكلم عن معنى الولاء والبراء ان سعد ابن ابي وقاص كان ابر الناس بامه فلما حملته على ان يكفر
17:56وامتنعت ان تطعم او تشرب حتى تموت فيعير بها ويقال له يا قاتل امه قال لها والله لو كان لك مائة نفس فخرجت نفس النفس ما كفرت بديني فكلي او دعي
18:19فعاتبه الله عز وجل على ذلك على هذه الكلمة القوية وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا تقول الكلام الجيد. ابراهيم عليه السلام يقول
18:44يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا
19:12يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا وانظر اليه وهو يعرف بربه تبارك وتعالى رجل عالم محب وظهر هذا الحب في تعريف الهه الذي يعبده لقومه الجهلة
19:43الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحييني. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي الدين المحب اذا تكلم لا تخطئ الاذن نبرة كلامه ابدا
20:12بدأ بالهداية قبل الطعام والشراب لحاجة المرء الى معرفة ربه فانه لا قوام لحياة المرء ولا قيمة لها ولا سعادة له الا بمعرفة ربي ومعبوده الذي من اجله خلق قبل معرفته قبل حاجته الى الطعام والشراب
20:39النهاردة هل جماهير المسلمين يقدمون غنيمة الهدى على الطعام والشراب الواحد منهم يذهب الى اخر بلاد الدنيا يمرغ كرامته في الارض ولا يستنكف من دناءة ولا يستنكف من شيء يلطخ مروءته في سبيل ان يأتي بحفنة
21:08دنانير او دراهم او دولارات يضيع في سبيل هذا صلاته وصيامه ويخدم الكافرين بتقديم الخمور وطهي الخنزير ويضرب باوامر ربه ووصاته عرض الحائط وصار عبدا لديناره ودرهمه. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من هذا حاله. تعس عبد الدينار
21:41تعس عبد الدرهم دع تعد الخميصة دعي تعد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش دعا عليه في اخر الامر اذا دخلت اذا شاكته شوكة ان تظل الشوكة في قدمه
22:01واذا شئت اللهم لا تخرج الشوكة من قدمه لانه لا يستحق ذلك عبد للدرهم والدينار والقطيفة والخبيثة الهدى اثمن ما يحرزه المرء في الدنيا لان سعادته في الاخرة مبنية على هذا
22:25ولذلك اشقى الناس من لا يجد من يهديه يبحث عنه فلا يجده والصالحون في ايام الفتن في اواخر الزمان كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم قال يمر الحي على قبر الميت
22:52فيقول يا ليتني مكانك متى اصبح الموت امنية وكل الناس يكره الموت الذي يخاف على دينه يتمنى ان يموت وان يختم له بخير هذا الذي مات مات قبل ان تزر الفتن برأسها
23:22انما الحي لا تؤمن عليه الفتنة عشان كده عوف بن مالك قال شهدت جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مما حفظه من دعائه عليه الصلاة والسلام
23:47اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد قال عوف فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت
24:16لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتعب الناس قلبا من يبحث عن من يهديه فلا يجده واسعد الناس من وجد من يلوذ به ويدله على الله فابراهيم عليه السلام
24:43قام بما اوجبه الله عز وجل عليه من دعاء الادنين ادنى الناس واقرب الناس اليه ابوك استخدم لفظ يا ابتي الذي يرقق القلب ويستثير عاطفة الابوة وبدأ حجاجه بحجج قوية لا ترد
25:13ولذلك المبطل اذا كان ذا شوكة لا يرد على الحجة الا بالقوة بالسيف بالسجن بالقتل لعجزه عن الرد يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
25:43يعني العابد اجل من المعبود والد ابراهيم كان له سمع وكان له بصر وهذا الصنم لا سمع له ولا بصر ما الذي جرى قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم
26:10ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايدي يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ اي صنم من هذه الاصنام له رجل يمشي عليها
26:26له يد يبطش بها له عين يرى بها له اذن يستمع بها ما الذي جرى يبقى العابد اجل من المعبود كيف يستقيم هذا في عقل عاقل لا يسمع ولا يبسط ولا يغني عنك شيئا. حصين والد عمران
26:49لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي فقال له يا حصين كم تعبد اليوم الها لك كم اله؟ قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء
27:13قال من الذي تجعله لرغبك ورهبك تقع في ورطة مين في السبعة دول قال الذي في السماء قال اما انك لو اسلمت لعلمتك دعوات تدعو بهن. فاسلم فكان هؤلاء يعلمون انه لا يدفع الضر حقيقة الا الله
27:43وهذا كان كافرا لما قال هذا الكلام وفي حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة امن الناس جميعا الا اربعة رجال وامرأتين
28:04قال اقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة من هؤلاء الاربعة عكرمة ابن ابي جهل ركب البحر هرب معنى يقتلوهم ولو وجدتموهم معلقين باستار الكعبة يعني دمهم هجر اي واحدة قابلهم في الطريق سيقتلهم
28:26فهرب ركب البحر وهرب اول ما ركبوا البحر هاجت الامواج وهاجت الريح وتوشك السفينة ان تنكفئ ويغرق القوم رجل صاحب السفينة لما وجد الفزع خلاص والهلاك احاط بهم قال ايها الناس اعلموا ان الهتكم لن تنفعكم هنا. فاخلصوا
28:53فقال عكرمة والله لان لم ينجني في البحر الا الاخلاص فلا ينجيني في البر غيره لله علي ان الله انجاني ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم فلاجدنه عفوا كريما
29:16ده شيء فطر عليه الكافرون وكان احد الاساليب التي علمناها القرآن في اقامة الحجة كما سيأتي في موضعه ان شاء الله تعالى فابراهيم عليه السلام يخاطب اباه وفي كل نداء يقول له يا ابتي
29:41اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. الحياة اسم الرحمن له دلالته البالغة فقد كرر هذا الاسم الجليل مرتين تباعا في ايتين على الولاء
30:09هذه الاية والتي بعدها لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصي دلالة هذا الاسم الجليل في هذا الموضع هو حلم الله تعالى عن هذا الكافر الذي يجهر بكفره ويدعو اليه
30:36ويعاقب من خالفه وقد يتوب عليه ويجتبيه ويصطفيه وقد يكون من اوليائه بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله انهم ليدعون ان له ولدا
31:03وانه لا يحيي الموتى وانه مع ذلك يرزقهم ويعافيهم قال له يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن عذاب مع اسم الرحمن غريب العذاب مع القهار مع العزيز مع الجبار مع القوي مع المتين
31:41كلام متسق عذاب مع الرحمن قال اهل المعاني هذا ادل على جرم والد ابراهيم لو عذبه الرحمن فانظر كيف كان جرمه ولله المثل الاعلى لو قلنا ان فلانا احلم الناس على الاطلاق لا تكاد تراه غاضبا
32:16يستثار ويشتم ويهان وهو حليم اذا رأيت هذا الحليم يضرب انسانا ضربا قويا شديدا ما الذي يقع لك تقول ماذا فعل هذا المضروب حتى استثار هذا الحليم الذي لا يكاد يغدر
32:44وانت تتوقع ان جرم هذا المضروب فاق كل تصور لان هذا الحليم لا يكاد يضرب لا يكاد يعاقب فذكر هذا الاسم الجليل في هذا الموضع فيه دلالة على بشاعة جرم والد ابراهيم
33:07اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا. قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا ماذا فعل الولد قال سلام عليك تستغفر لك ربي انه كان بي حفيا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين
33:38اتنين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
34:04في رد ابراهيم عليه السلام عظة وعبرة وان الاحسان يسترق القلب قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم صاحب اشرف منصب الا وهو منصب النبوة قال له ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
34:37فظ غليظ القلب وهل بينهما فرق الفظاظة عمل الجوارح وعمل الجوارح فرع على ما استقر في القلب فكل غليظ القلب فظ وليس كل فظ غليظ القلب قد تكون الفظاظة نتيجة غيرة
35:14ونتيجة حمق في التصوف ونتيجة لقلة العلم لكن وراء ذلك قلب طيب رجاع تغليظ القلب لابد ان يكون فظا يستجير منه البلاد والعباد والشجر والدواب فنسى الله عز وجل عنه
35:45فظاظت الجوارح وفظاظة القلب فكان كثير الرحمة كثير الشفقة اتمنى ان يتعلم ابناؤنا هذا الدرس وان يحلموا على المخالف وان يعلموا ان الذي يخلق الهدى في قلب العبد هو الله سبحانه وتعالى
36:15قال الله عز وجل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى. ما لكم كيف تحكمون
36:40لفت نظري في هذه الاية حرف الجر ركز معي قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق قل الله يهدي للحق. مش الى الحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع
37:16يبقى عندنا عدي الهدى الى الحق مرتين بالى ومرة بالله ما هو الفرق بينهم الفرق ان الهدى الذي عدي بحرف الجر الى انما هو الدلالة والبيان قل هل من شركائكم من يهدي ان يدل الى الحق
37:58كما هو شأن الرسل واتباع الرسل يدلون الناس على الحق لكنهم لا يستطيعون هداية احد قل الله يهدي للحق اي يخلق الهدى في قلب العبد هو الذي يقيم العبد على طريق الهداية
38:27وهذا المعنى واضح في قوله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه واله وسلم وانك لتهدي الى صراط مستقيم مع قوله تعالى انك لا تهدي من احببت لتهدي الى صراط مستقيم تدل الناس على الهدى
38:57تقف على قارعة الطريق الملآن بشياطين الانس والجن تقول للناس الطريق من هنا احذروا كل الطرق الا هذا. هو ده دلالة البيان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ويفعله اتباعه من اهل العلم
39:19يدلون فقط لا اكثر ولا اقل ابن العالم ممكن يكون ضلال ومن اضل الخلق انا اعرف واحد يقول ان الصلوات ثلاث فقط الضهر والعصر؟ لأ ما فيش حاجة اسمها ضهر وعصر
39:50ابوه رحمه الله كان يلقب بامام اهل السنة والجماعة الانسان لو كان عنده القدرة على ان يهدي ضالا لما ظل هو ابتداء ولنا ضل من يحب لكن من اعظم ايات العجز
40:17ان يكون قلبك الذي به قوام حياتك لا سيطرة لك عليه انما هو ملك الرب تبارك وتعالى يقلبه كيف شاء لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يحلف فيقول لا ومقلد القلوب
40:42وكان يكثر ان يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وكان يقول ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يقلبها كيف شاء فمعنى قل الله يهدي للحق
41:06اي يخلق الهداية في قلب العبد ويقيم قدميه على الطريق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي ان يهتدي الا ان يهدى يعني هو ضال في نفسه
41:32ولا يملك اسباب الهدى الا ان يهديه غيره. فكيف يهديه دقيقة واحدة التانية ايهما ايسر واخف يهدي الى الحق ان يهدي للحق طبعا الايسر يهدي الى الحق لان دي هداية دلالة وبيان
42:01ادي له الحكم الشرعي عرفه دي صفات الله عز وجل اذا كان جاهلا انما يقيم العبد على طريق الهداية دي لا يستطيعها الا الله فاذا كانوا عاجزين عن الايسر انه يهدي الى الحق لان هو في نفسه ضال
42:20وفاقد الشيء لا يعطيه. اذا كان هذا الايسر لا يستطيعه فكيف يستطيع ان يقيم العبد على طريق الهداية فابراهيم عليه السلام قام بالدلالة والبيان لكن الحق يحتاج الى كياسة ويحتاج الى فطنة لا سيما في زمان تكاثر اعداء الحق
42:49وللبحث صلة بعد الصلاة ان شاء الله. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على قوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر
43:09منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط وعلينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي
43:29ايها ومولاها اللهم اغفر لنا هزنا وجدنا واخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
43:55واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم فشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
44:19اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
44:39فمن الاخلاق التي فطر الناس عليها التأسي ان يكون انسان اسوة لانسان ولا يجد المرء غضاضة ولا استنكافا في خاصة نفسه من هذا التأسي فقد بين لنا ربنا تبارك وتعالى
45:09ذلك في قوله عز من قائل ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون كانما يقول لنا في الدنيا كان المرء اذا اصيب بمصيبة فرأى غيره اصيب بها تسلى عن مصيبته بالنظر الى مصيبة غيره
45:42وقال لنفسه لست في البلاء وحدي فيهون عليه البلاء انما يشتد البلاء على العبد اذا كان فردا في هذا البلاء لا يشاركه فيه احد فحينئذ يشعر بوحشة الغربة ومرارة الالم
46:08ولذلك الخنساء كانت تقول ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فالذي صبرها انها رأت في كل بيت قتيلا وكل بيت فيه مناحة فكلما نظر المرء الى غيره في هذا البلاء صبر
46:37فيقول الله عز وجل للداخلين النار لا يظنن احد منكم انه اذا رأى جاره في النار يصطرخ ان هذا سيخفف عنه البلاء كما كان في الدنيا فان التأسي نزع في النار
46:59ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ليس معنا الاشتراك ان بعضكم يحمل او ان بعضكم اذا نظر الى الاخر خف عنه الاسى. فهذا يدل بدلالة المفهوم على ان
47:17فهذا التسلي وان هذا التأسي موجود في فطر بني ادم لذلك امرنا الله تبارك وتعالى ان نتأسى بابراهيم الخليل ثم امرنا بعد ذلك ان نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم
47:39وذكر لنا ان هذا التأسي يكون دأب من يريد الله والدار الاخرة انما بني همبكة الذين يعيشون في الدنيا بالطول والعرض ولا يضيرهم مطلقا ولا يمر على اذهانهم حلال او حرام
48:06فهؤلاء لا يعبأ الله عز وجل بهم ونحن نحذر المسلمين من هذا المذهب الذي امامه كما كنت اقول على سبيل التندر قديما ظلمته خنفشاري زلنطح اللي هو ايه؟ اللي هو مزهب ابو دراع
48:29رجل يتبع هواه بدا له هوى ومصلحة في هذا يتبعه لا عليه ان يكون غشاشا كذابا لا عليه ان يكون مكشوف الكذب والناس كلها تعلم انه كذاب اذ ليس في وجهه قطرة ماء
48:51فعلى اي شيء يحرص هذا الانسان جماعة من الناس الان كثر يدعون الى ما يسمى بزمالة الاديان وكان من آثار ذلك مجمع الاديان مجمع الاديان مسجد وكنيسة ومعبد عشان اليهودي يطلع من المعبد والنصراني يطلع من الكنيسة والمسلم يطلع من المسجد ياخدوا بعض بالحب
49:26المذهب الانساني الجديد اللي هو لا يقوم على دين لا يقوم على دينه. احنا اخوان في الانسانية كلكم لادم وادم من تراب. وكلنا ولاد تسعة خلاص يبقى الدنيا كلها تمشي على هذا المذهب. يبقى ضاع الاسلام كله
49:52فهؤلاء الذين يدعون الى زمالة الاديان كثير منهم يتصدر للكتابة في الصحف والمجلات وليه القنوات الفضائحية وفي التلفزيونات كثير من هؤلاء يدعون باسم الحكمة والموعظة الحسنة واسلام دين الرحمة ودين الانسانية ودين الاخلاق
50:20في الوقت الذي ليس عند خصومنا اي خلق احنا نقول احنا عندنا اخلاق والخصم يستعمل معنا اردى الاخلاق. بقول له برضه انا عندي اخلاق وابن ناس ومتربي تضربني بالجزمة القديمة انا متربي برضو
50:44فدي الدعوة المنتشرة الان كأن هذا الاسلام ليس له شوك وليس له عز احنا بنتعلم من درس ابراهيم عليه السلام المفاصلة والوضوح مش معنى انني ادعو الى الحق ان اكون فظا غليظا قليل الادب
51:03لا مش معنى ان انا اكون متصلب على الحق ان اكون اه رجل يعني اه اه صاحب فضاضة وصاحب غلظة والفاظ قاسية وقوية. لا استخدم الالفاظ اللائقة القوية مع الحق المتين المبين
51:22انما ودوا لو تدهنوا فيدهنون طب هم مبطلون لو تركوا شيئا من باطلهم اتركوا الحق الذي عندي ليسوا سواء ده مبطل هيسيب الباطل؟ ماشي. سيب الباطل انما انا اسيب الحق الذي عندي؟ لا
51:45ابراهيم عليه السلام اخر العهد به اخر مرحلة وصل اليها ابراهيم في الدعوة كانت الايات التي ذكرت في سورة الممتحن قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معي. اذ قالوا لقومه انا برءاء منكم. كلام واضح اهو صريح
52:06كان الاول فيه نوع من الهدوء في المجادلة ليه؟ ليستميل قلب هؤلاء معروف ان الاحسان يدق العنق وان الاحسان يؤثر في الكلب. شف اسمه كلب كلب يعني لابن المرزوقان احد
52:30علماء القرن الرابع الهجري له كتاب لطيف المعن سماه باسم معجب انتم عارفين اسمه ايه اسمه تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب جاب قصص وفاء الكلب وقصص غدر بني ادم
53:04واحد تحسن اليه يعض الايد اللي اتمدت له يقطع ويجيب لك على الصورة المقابلة. كلب اديته لقمة خلصك من عدو كنت تايه في الصحراء فضل يهبهب لحد ما انت ابتديت على نباح الكلب
53:26فكان سببا في انقاذ حياتك. ايه الكتاب كله كده في بني ادمين لا يستحقون الا النار وهذا الكلب لو انت رميت له لقمة يهز ديله اول ما يشوفك ويحتفظ لك بهذا الجميل
53:49فلا تستنكف ان تبر الدنيء الوضيع والشريف الرفيع قد تحتاج الى هذا الوضيع في يوم من الايام زي الفرو الاسد يطلع الفار مرة بيقول لك الفار لقى حاجة كومة كبيرة كده
54:09فكرها كوم يتقشى ولا حاجة قعد يتنطط عليها قتليه القتل هو مش واخد باله بصت على دماغه وعلى ودانه وعلى راسه والكلام ده فقومه من النوم ايه تأبين ده؟ لقى ايه؟ جر. جرد كده صغير
54:25مسكه كده وخلاص هيبلعه قعد يستعطفه بقى ويمكن اقدم لك الجميل في يوم من الايام فقهقه الاسد. جميل ايه يا مفعوص انت هتعمل لي حاجة يلا روح ورماه قرفان منه
54:40مش يعني عايز يعاقبه قرصان يعاقب قال لك مرت الايام وبتاع وجاء صياد الى الغابة نصب الشبكة دخل فيها الاسد الهمام ده. حاول يتخلص منها ما عرفش مش عارف يطلع
54:55الفار الجورز الصغير ده معدي لقاه مزنوق قال له اليوم يوم الوفاء ها انا بقى هرد لك الجميل ده. وارقد الشبكة وطلع المحترم ها فهو لا تستنكف ابدا ان تقدم الجميل الى اي انسان
55:18ولا تقل ده الانسان ده ليس له قيمة وليس له وزن او ان انت تكون كبير المحل وهو لسه طفل بيرضع ها وانت عمال تطرده وتكرشه وبتاع والكلام ده لا
55:31قد يكون هذا الولد سببا في نجاتك وحياتك. هو ده المعنى اللي ابن المرزوبان كان عايز يقوله في هذا الكتاب في ناس كده لا تستحق الا النار مكابر طول حياته
55:47ومهما اتيته من اية بينة ابدا لا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم الحق يحتاج الى هدوء ويحتاج الى رحمة وكن عندك في قلبك رحمة بالمخالف وان انت نفسك ان هذا المخالف يهتدي
56:10الجماعة بتوع التكفير والهجرة حتى الذي تاب منه وترك هذا المذهب المرذول عنده فظاظة في قلبه وانا ما رأيت رجلا رزق الحلم اعتقد هذا المذهب لا يعتقد هذا المذهب ويدخل قلبه الا رجل في قلبه غل
56:39لا يستريح الا ازا دخل النار كلها النار بكفر طوب الارض ما فيش حد عنده مسلم ابدا. هو الوحيد المسلم فبعضهم وكان يسر لي يعني لما نقعد قعدة كده فيها صفاء
56:56يسر لي بعد ما ترك التكفير وانضم لمدى باهل السنة والجماعة كل ما يتغاظ يرمي الناس كلها بالبدعة ها ما هي هي وهو تكفير يبقى الناس كلهم كفر انا المثل
57:14فلما بقى سني بل الناس كلها مبتدعة وانا السني ليس في قلبه رحمة وهو ماشي في حتى في مدى باب اهل السنة عنده ظلال عليه من المذهب القديم لا اهل السنة ارحم الناس بالناس
57:32يستاهل الناس كلها تهتدي ولذلك يتركون حظوظ انفسهم في باب المناظرات ويتعلقون بالحق المجرد يتعلقون بالحق المجرد. موسى عليه السلام وهو يناظر فرعون قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
57:59قال لمن حوله الا تستمعون طب ما تجاوب يا بني ادم اهو موسى عليه السلام جاب حجة قل لأ مش رب السماوات والارض. قل اي حاجة. وهات الدليل حجة ناصعة
58:15عاجبكم؟ عاجبكم الكلام اللي بيقوله قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون مش لاقي حاجة يقولها فموسى عليه السلام مستمر ليه؟ لان في ناس بتسمع
58:39ممكن يكون اللي انت بتنازره راجل مكابر انا ما يهمنيش هو يهمني اللي بيسمعه لا جهاد ينبغي على المناظر ان يكون عالما ساعات الخاصم يزنوه لازم يتخلص من من المطبل للخصم اعمله له علشان الجماهير بتعتقد ان الانسان اذا وقف في باب
59:01بالمناظرة غلب لو وقفت كده وقلت الله اعلم يقول لك اه مش لاقي كلام يقوله فلازم وانت بتنازر بقى عن الحق لا تخذل الحق الذي تناظر عنه. اذكر رأي المدرج
59:18دارس خصمك كويس ودارس مزهبه من كتبه وكلامه مش من كتب الذين نقلوا عنه لان ممكن الناقل يكون بيكرهه فينقل كلامه محرفا. تيجي تقول له انت بتقول كده يقول لك ما حصلش
59:34مين اللي قال بكده زي ما ابن حزم كان يحجج الاشاعرة بكلام خصوم الاشاعرة فياخد كلام خصوم الاشاعرة ويرد على شاعره يقولوا له احنا ما بنقولش بكده لا نقول بهذا
59:49فيبقى انت عشان تناظر واحد لازم تعرف مذهب المناظر تدرس كتبه كويس قوي وتعرف مداخله ومخارجه وتعرف المطبات اللي في المذهب بتاعه عشان توقفه وتعملوا بقى الزام ما لا يلزم الزام ما يلزم
1:00:05ساعات كده تحس تحس انك كده عايز تدخل بصدرك ليه؟ لان ما ينفعش معه غير كده خلاص هو حاجة بت انت كمان تحيت به. بس هناك فرق بين الحيدتين. حيدتك قوية وحيدته لا تخفى يخفى بطلانها على
1:00:23اسمعوا طيب بص بقى فرعون كيف حاد وموسى كيف حاد كلاهما لكن انظر الى الفرق بين الحيدتين قال وما رب العالمين ده سؤال فرعون الجواب رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين
1:00:49قال لمن حوله الا تستمعون ادي بداية الحايدة ما جاوبش انما لو عاجبكم الكلام ده تسمعوه قال ربكم ورب ابائكم الاولين. دليل تاني قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون حاد
1:01:08ما جاوبش برضو تمام قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. الله! ويدخلها داخل السجن في الموضوع ها اهي حايدة اهي بس مكشوفة لاي بني ادم بيفهم
1:01:28ان الراجل مش لاقي حاجة مش لاقي جواب فموسى عليه السلام هيفضل بقى يدي له ادلة عقلية ده بقول له يانا يا السجن فحاذ موسى عن النمط الاول في المناظرة
1:01:47بس جاب نمط تاني حيد مثمر حيدا لها قيمة بتخدم الحق الذي يدافع عنه. انما حايدة فرعون بتخدم المذهب اللي هو عليه؟ لا قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين
1:02:09قال اولو جئتك بشيء مبين قال فائت به ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. قال ان هذا لسحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تأمرون
1:02:31يا حلاوة فرعون بيقول للجماعة اللي بيعبدوه فماذا تأمرون هو حد يقدر يأمره ولا حد يقدر يقول له تلت التلاتة كام؟ بس هو محتاجهم دلوقت عايزهم دلوقت ايه رأيكم يا جماعة
1:02:49ها زي ما قالت ملكة ما كنت قاطعة امرا ايه ده ماذا تأمرون؟ واستفزهم بقى شوف بقى هيطلعك من بيتك ويطلعك من المكان اللي انت فيه. ارضكم بقى شوفوا بقى واحد عايز يطلع من ارضك هتعمل فيه ايه؟ قال لها سيبك منك له
1:03:12ها يبقى كلاهما حاد لكن حيدة موسى كانت لخدمة الحق ابراهيم عليه السلام برضو هو بيناظر نمرود بن كنعان حاد هو نمرون حاد فحاد ابراهيم ها يبقى ده نوع من الذكاء بقى في المناظرة. اصل المناظرة دي زي الحرب كر وفر
1:03:36ها يروح كده تروح له كده وبتاع المهم ما يغلبكش تمام؟ بس كر اهل الحق مفيد المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه؟ الم تر يعني شيء يدعو الى العجب
1:03:55حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك يعني عشان ربنا اداك الملك تنكره ده بقى دلالة على خسة هذا النمر النمرود من يجادل ابراهيم عليه السلام اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت بقضية اي بني ادم بيفهم
1:04:22يعرف ان الاحياء واللي يعرف ان الاماتة نزع الروح خلاص وترك الجسد جثة هامدة والروح ده سر لطيف ما فيش حد عارف يعرفه هي اللي بتدي خفة للبدن يعني انت ممكن تشيل واحد وزنه ميت كيلو
1:04:48تقدر تشيل شوال وزنه ميت كيلو ايه الفرق بينهم ان البني ادم ده فيه روح فخف جرمه خف ليه؟ الله اعلم. ما تعرفش انما الشوال ده ولذلك تلاقي البني ادم ده لما بيموت تقيل اوي
1:05:12يعني في بعض الناس جاي بيستكتب يقول مش ممكن نعمل النعش من الالومنيوم ليه؟ قال لان النعش الخشب لوحده يعني تنوء به العصبة اولي القوة ها لو اتحط فيه بني ادم بقى ميت كيلو ولا حاجة وما فيهوش روح بيبقى خلاص حيموت اللي شايلينه
1:05:35ها طب البني ادم ده ميت كيلو لما طلعت منه الروح ما انتش عارف تشيله. ومية كيلو بتشيله كده وتعبطه وتلف به ايه الفرق بينهم؟ الروح العجيبة دي تمام فالموت نزع الروح
1:05:52الحياء وجود الروح في البدء. خلاص اي بني ادم عاقل في الدنيا يعرف المسألة دي فالنمرود بيقول لابراهيم من ربك قال ربي الذي يحيي ويميت. قام مشغب عليه قال انا احيي واميت
1:06:10ما قلوش ازاي ما هي مفهومة اصله هيشغب على الدليل هنقعد للصبح نعجن مع بعض يجيب دليل ارد عليه يقول لي لا اصل الدليل ده في المفهوم العلاني والمفهوم الفلاني العلم اللي بيسمعه هيتوهوا وهتوه القضية
1:06:29وهيطلعوا في الاخر يقولوا ها خلاص ده يجيب شبهة وانا ارد عليه وهو يقول شبهة وانا ارد عليه مش هنخلص في يوم خلاص هو ابراهيم عليه السلام رجل مناظر عن الحق ورجل اتاه الله رشده من قبل
1:06:44فمش هنقعد بقى نعجن مع بعض. قام سايبها كلها على بعضها ما قلوش بقى قل لي ازاي توحي وتميت ورد في بعض الاثار والاسرائيليات والكلام ده ان هو ايه؟ قال له ازاي
1:06:59كيف تقال له اجيب اتنين احكم عليهم بالاعدام وبعدين هم على حبل المشنقة وعشماوي بيربط اه رقبته اقول خلاص وقفه ده هاتوه عفوت عنك. شنودة خلاص؟ فاللي انا شنقته وحكمت عليه بالاعدام فمات واللي انا عفوت عنه وهبته الحياة
1:07:19ما هو ده يبقى فيه برضو معنى الايه؟ الاحياء والايمات. هقعد اقول له بقى لا مش هي ديت. لا هي ديت فانت يبها له كلها على بعضها فقال ابراهيم ان الله يأتي بالشمس من المشرق
1:07:36فات بها من المغرب. ما كانش متوقعها بقى الشمس دي حاجة فوق لا بتطلع بازن حد من البشر ولا بتهرب بازن حد من البشر. ما اعرفش نعمل معها حاجة. طب انت خدت اتنين بني ادمين حطيتهم الاتنين على الطبلية وهتشنوا واحد وعطاهم واحد ماشي
1:07:52لكن الشمس دي مش في ايدك. ولذلك ما توقعهاش فصدعه الحق فبهت الذي كفر يبقى انا وانا بناظر عن الحق لازم حاجتين اسمعوا يا طلبة العلم عشان تعرف ان الجهاد الحجة من اصعب ما يكون
1:08:14وان مذهب بني همبقة ما ينفعش ها انت محتاج حاجتين الحاجة الاولى ان تكون عالما حقيقة بمذهبك الذي تعتقده الحاجة التانية ان تكون عالما حقيقة بمذهب خصمك والعلم بيتجزأ انا مش لازم ارد على كل الطوائف
1:08:47المنحرفة في العالم. ليه دي حاجة عايزة بقى عالم رباني موسوعي؟ وزمان العالم الموسوعي انتهى الا ان يشاء الله عز وجل ولا تخلو الامة من قائم لله بالحجة. لكن مجموع المذاهب المنحرفة عندنا والحمد لله من يرد عليه
1:09:07من الافراد يبقى انت خلاص المذهب اللي انت بتعتقده دين الاسلام لازم تكون معتقد وعارف بقى الدلائل النيرات على صحة هذا الدين وتشوف بقى واحد من المنحرفين المبتدعين دول وتجيب مذهبه وتدرسه كويس وتقف له. اهو ثغر انت واقف عليه
1:09:29وتبتسم بالزكاء وسرعة البديهي مرة واحد من رواة الحديث الحقيقة يعني افتكرت قصته وانا جاي المسجد بس ايه يعني تمنيت لو انني تذكرت الحكاية لاجلي اراجع الكتب واتي باسمي كان يهوديا فاسلم
1:09:52وكان شديد العارضة قوي المعارضة مناظر جلب المهم بيناظر واحد عالم تاني يعني فغلبوا ونظره غلبه. فالراجل التاني لما ما لقاش اي حاجة قال له ايه؟ انت كنت يهوديا فاسلمت
1:10:14انت عارف رد عليه قال له ايه قال له فبئس ما صنعت فغلبه ايضا ها يعني يقول لي انا غلطت ان انا اسلمت يعني بئس ما صنعت باسلامي فالجمه ايضا ادي الكلمتين اهم
1:10:30ها؟ فغلبه ايضا. خلاص راجل حاضر البديهة عنده حجة. مش اول ما يقرعه خصم يقوم مبلد كده وتايه؟ لا يبقى الزكاة سرعة البديهة ودي الحقيقة يخدمك فيها كثرة القراءة مع جودة الذهن
1:10:51كتير وانت عمال تتكلم تلاقي ربنا سبحانه وتعالى بيذكرك بمعلومات كده مستدعاة من الذهن والعقل الباطن قريتها بقى لك عشرين ثلاثين سنة ربنا عز وجل هداك اليها وانت عمال تتكلم فانها ما كتش على بالك ابدا
1:11:11اذا يا اخواننا نتعلم من قصة ابراهيم عليه السلام كيف نناظر الخصم عايز تغلبه كن لطيفا حليما وفي نفس الوقت قويا متينا شف بقى ربنا سبحانه وتعالى لما عرض قصة ابراهيم في سورة الانعام
1:11:35قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين كلمة نوري دي اشارة الى البصيرة لان كثير من الناس تمر عليهم الايات وهم عنها معرضون مش فاهمها رجل اخر يفهم
1:12:07يعني لان الفهم ده كما قلت قبل ذلك في خطبة سابقة في هذا المعنى واحنا بنتكلم على وجه البراء الفهم ده نعمة من الله منحة يعطيها للعبد لما قالت كنة عمرو بن العاص مرات ابنه وهو بيسألها
1:12:25كيف حال عبدالله؟ قالت نعم العبد لربه عمرو بن العاص فهمها ما قلش الحمد لله ابني مستقيم وكويس وطول الليل بيصلي والكلام ده لكل مقام مقال نعم العبد لربه قام رايح على طول شتم
1:12:44شتمه ليه؟ لانه فهم الموضوع. وحيي اللي رب كل اللي لبسها عزمني ذات حسب من قريش. فاضلتها وشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فبتبقى المسألة احيانا مغلفة لا يحتاج الى نظر ثاقب ليفهم المعنى اللي وراء هذا الغلاف
1:13:07فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربه طب هو اول مرة ابراهيم عليه السلام يشوف كوكب ها اول مرة يشوف القمر اول مرة اشوف الشمس لا اشمعنى النهاردة
1:13:26طيب قبل ما ندخل في الجواب عن السؤال ده. في سؤال تاني هل كان ذلك من ابراهيم عليه السلام نظرا ام ابن جرير الطبري ذهب الى ان ذلك كان منه نظرا
1:13:48وسبحان الله ابن جرير يعني على جلالة قدري في التفسير احيانا بيرجح ترجيحات غريبة وطبعا ابن جرير ان كل ما يورده انما يورده واخبرنا كل كلمة بيقولها يقول تجيب الاية وبعدين يقول لك
1:14:15اختلف اهل التأويل في هذه الاية على اقوال فمنهم من قال كذا مثلما حدثنا فلان عن فلان عن مجاهد فلان عن فلان عن سعيد فلان عن فلان عن ابن عباس
1:14:27ها وقال قائلون كذا مثلما حدثنا فلان ابن فلان عن فلان عن فلان وقال فقائلون بكذا ويجيب لك الاثار كلها حدثنا واخبرنا وبعد ما يجيب كل الكلام ده يقول لك واشبه الاقوال بالصواب
1:14:44قول من قال كذا وكذا لما حدثنا فلان عن فلان ويجيب برضه ايه؟ الحجة في اقوال ويجيب ما يؤيد ذلك من كلام العرب ومن وجوه الاعراب ومن الاشعار ومن الاحاديث بحر لا تكدره الدلال
1:14:59رحمة الله على ابي جعفر لكن لكل عالم كبوة والفتى قد يكبو والصارم ينبو والجواد يكبو هو ابن جرير رجح في تفسيره ان ذلك كان من ابراهيم نظرا لا مناظرة. ايه معنى نظر ومناظرة
1:15:26قال لك النظر اللي هو كان ابراهيم عليه السلام ينظر عال يعني يبحث في الكون عن مثل لاله الذي يعبده ده معنى الكلام ولذلك قال هذا ربي هذا ربي هذا اكبر
1:15:46فعمال ينظر زي ما انت تبص في الكون وتستدل على على حياة الله عز وجل بالايات المعجزة وان الدنيا دي كلها بهذا النظام والاجرام والبحار والافلاك لا يمكن تكون كده جاية صدفة
1:16:06فيقوم يستدل المرء بجودة النظر على ان لهذا الكون اله يبقى استدل على ان لهذا الكون الها بالنظر في الكون العلماء الاخرون ردوا وقالوا لا وهم جمهور العلماء قالوا لا
1:16:30هذا كان من ابراهيم مناظرة لا نظرة لان هو مفطور على ان للكون الها. لقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين واذا كان الله عز وجل خلق العباد جميعا حلفاء كما في الحديث اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم
1:16:56شياطين وفي حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة اللي هي الاسلام. ازا كان ده احاد الناس فما بالك بابراهيم عليه السلام الخليل الذي سبق في علم الله ان يكون خليلا مجتبا مصطفى
1:17:14تمام فاذا هو كان مسلما وكان مفطورا على ان الكل اله. فمش محتاج انه ينظر في الكون عشان يثبت ان للكون الها بهذا النظر والاعتبار قال لك طيب يبقى تفسير الايات معناها ايه
1:17:31قال لك ابراهيم عليه السلام عمد الى حيلة وهي الاستدراج زي ما قريش كانت عايزة تعمل مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال الله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون. طب تعال اعبد الاصنام بتاعتنا يوم ونعبد ربك يوم
1:17:49نتقابل في نص السكة. سيب حاجة من عندك واحنا نسيب حاجة من عندنا وتمنوا مع صلابة النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يسيب الحق اللي عنده فهو في يوم من الايام وقاومه بقى مجتمعون
1:18:07قال هذا ربي لما رأى الايه؟ الكوكب وقال لك ده خلاص ده بقى بيعهد الكواكب مع قوم ابراهيم كانوا يعبدون الكواكب السيارة والاصنام فرح ولا ده يبيعه بالكواكب فلما افل
1:18:22قال لا احب الافلين خلاص فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فرحوا برضه استدراج قال لك بس ده هو بقى ايه؟ بقى زينا فلما اثر قال لئن لم يهدني ربي له رب وعارفه
1:18:45مش عمال يدور على ربه بالنظر لا ان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين اكبر يعني اكبر الاجرام في نظرنا في هذا الكون الشمس فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر
1:19:08فلما اسفلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون خلاص يبقى اقام هذا الكلام مقام المناظرة والافحام التلات اجرام دي مشتركة في ايه مشتركة في حاجتين في الضوء وفي الافول
1:19:37فلما افل فلما افل فلما افلت والاله لا يغيب الله! غاب عني واحتجت له اجيبه منين انما سمي الرب ربا لانه يرد وانت عارف لما تقعد تربي اللبن ها لما بتقعد تربه ايه اللي بيحصل له
1:20:12حد آآ ولا كلكم ولاد زوات ها عارفين لما يتربي ازاي ها تقعد ترد فيه كده ترب فيه تبص هتلاقيه انتفش ها وبقى له جرم كده وعلي وفي نفس الوقت
1:20:31خف خفت غلظته ها هيبقى خفيف كده ادي معنى الرب يرد فيه صغير عمال يكبر فيه يكبر فيه يكبر فيه. ادي اسمه الرب عشان كده الاب اسمه رب البيت تمام
1:20:54بيربي الولد. الولد مربوب وهو ربه عمال يكبر فيه يكبر كده تمام فابراهيم عليه السلام بيقول ده اثر ده غاب واله الذي اعبده لا يغيب عني طرفة عين لي لو تركني طرفة عين هلكت
1:21:18من هنا بقى بدأت المناظرة وهنا قال انه اجرى الكلام مجرى الاستفهام وحذف اداة الاستفهام لانها معلومة كأن قال فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال اهذا ربي نحو قوله تعالى
1:21:50افإن مت فهم الخالدون يعني افهم الخالدون بنقول الكلام ده وان كان يعني له وجه لكنه ضعيف ويمكن الكلام الاول الذي ذهب اليه الجمهور اقوى منه لان حذف اداة الاستفهام في قوله تعالى افان مت فهم الخالدون واضحى
1:22:14اي انسان لا يفهم من الكلام الا الاستفهام افإن مت فهم الخالدون يعني افهم الخالدون اذا كان يعني واحد لابد ان يخلد انت او. مش هم فان تمت هم مش هيعيشوا وراك ابدا. مش هيخلدوا يعني لازم يموتوا وراك
1:22:34ولو كان احد اولى بالخلود لكنت انت الكلام مفهوم فحسب ذات الاستفهام مفهوم لكن حذف ذات وتقدير اداة الاستفهام في اهذا ربي بعيد يعني ايه؟ فيه ايه؟ فيه نوع من الغموض
1:22:50يبقى ابراهيم عليه السلام كان في مقام المناظرة لهؤلاء الاقوام لاثبات ان هم ضلالية وبيعبدوا ايه يعبدوا ما لا يستحق ان يعبد قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين
1:23:13حنيفا اشوف ابراهيم بيقولوا له ايه يا ابو حنف ها ابو حنف ليه عشان حليف ها ويقولوا لي يا ابو خليل عشان ايه عشان ابراهيم الخليل تمام؟ يبقى الصفتين دول التصقت بابراهيم حتى ابراهيم اللي هو مننا كده ويمكن عايز قطم رقبته ها
1:23:42يقولوا له يا ابو خليل ها شف يعني غلب غلب المعنى على الاسم غلب المعنى على الاثم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيف. وما انا من مشغل وحاجه قوم
1:24:01قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم شوف بقى الكلام لاستثنى ده ايه معناه ولا اخاف ما اشركت
1:24:30الا ان يشاء ربي شيئا. ولا اخاف ما اشركتم به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علم بيقول لهم انا لو خفت منكم وشاء ربي ذلك فلحكمة يبقى هو اللي خوفني برضو
1:24:53يعني انا ما خفتش منكم ولا مين الاصنام اللي انت بتعبدوه؟ ولو جاز لي ان اخاف من باطنكم لكان بتقدير الذي فطرني يبقى الامر راجع له برضو زي موسى عليه السلام
1:25:09اكثر نبي تردد على لسانه ذكر الخوف موسى عليه السلام كل خطوة يقول انا خايف فخرج منها خائفا يترق فاوجس في نفسه خيفة موسى قال اني اخاف ان يقتلون ها
1:25:37طيب هذا الخوف من موسى عليه السلام الخوف ده قادح قال لك لا ده خوف جبلي خوف الجبل لا يقدح في ايمان المرء زي خوف البني ادم من الكلب العقور
1:25:54وخوف البني ادم من الحية والتعبان وخوف البني ادم من المفتري والجبار ده خوف طبيعي خوفه من المرض خوفه من الموت خوفه من الوحدة قال لك ده خوف طبيعي لا يلام المرء به
1:26:08فهذا الخوف الذي قدره الله عز وجل على موسى من الله ايضا فعايز يقول يعني انا لو جاز لي ان اخاف فليس نبعث خوفي من الهتكم انما مبعث خوفي من تقدير الخوف علي من ربي
1:26:29وبعدين اذا كان يعني لازم واحد فينا يخاف انتم اللي تخافوا انا ما خافش لان هو انا لو قلت على الهتكم لن تدفع عنا عن نفسها هذا البول لو شلته وهبدته في الارض ما يقوليش انت بتعمل كده ليه
1:26:47ها؟ ارب يبول الثعلبان برأسه قد خاب من بالت عليه الثعالب. ده كان ابو ذر ها اله كده من حجر التعلب عدى بال عليه خلاص كان عطشان وشرب ها فقال لي كده رب يبول الثعلبان برأسه يعني حتى مش عارف يدفع عن نفسه التعلب ده اللي هو
1:27:15قد خاب من بالت عليه الثعالب. فلو كان واحد هيخاف يبقى انتم اللي تخافوا ليه؟ لان الله تبارك وتعالى بيده مقاليد كل شيء. وربنا عز وجل علمنا في باب المناظرة
1:27:30ان نذكر الايات المفحمات اللي ما لهاش رد يعني الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم تمام شوف خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
1:28:12انا عايز اي بني ادم بيعبد صنم في الدنيا يعبد غير الله يجاوب على السؤال ده ما يعرفش يجاوب عليه عشان كده ربنا قال سبحانه وتعالى عما يشركون قل آيات في سورة النمل
1:28:32واضحة من اقوى الرد على هؤلاء الكفرة فعليهم بما يعترفون به وده اقوى في باب المناظرة يعني احنا عندنا الجماعة المنازرين يقولوا ايه الخصم جاب دليل انت قدامك سكتين عشان تبطل الدليل ده
1:28:58السكة الاولانية ان تبطل ثبوت الدليل احتج بحديث تقول له لا يصح تمام الاقوى منها ان تبطل له دلالة الدليل ودي ما يعرفش يجيبها الا واحد بقى ابن ابوه ليه
1:29:25لان ممكن الخصم يتخلص من المطب الاولاني جاب لك حديث قلت له باطل قال لك بلاشه. ادي كمان حديس قلت له باطل. قال لك ادي كمان حديث. ادي اية ها
1:29:41فاذا ابطلت له دلالة الدليل ممكن يجيب لك دليل تاني انت مش واخد بالك منه لكن ان تبطل له دلالة الدليل زي ما كان ابن حزم بيعمل زحف علماء الاندلس كلهم قدامه
1:29:57بايه بالعملية دي كان يبطل او يجيب ثبوت الدليل يبطله وبعدين يقول له ولو صح لما كان لك فيه حجة لان الوضع كزا كزا كزا تمام فانت في باب المناظرة
1:30:17ما تدخلش في المسائل العميقة واللي عايزة نظر ولا عايزة بحوث لا هات الحاجات الواضحات ليه؟ لانك ممكن تقضي عليه بالضربة القاضية الفنية في اول جولة وتريح دماغك. ما نقعدش نعج في بعض وفي الاخر تفوز بالنقط
1:30:33ها؟ لا تجيبها بالضربة القاضية على طول تمام كيف اقام الله عز وجل الحجة على كفار قريش باقرب السبل قال لك اللي هم معترفين به انا هجعله حجة علي قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير
1:31:00اما يشركون هنعمل مناظرة اهو الله عز وجل وما يشركون في الشق الاخر احنا نقول لك بقى اللي ربنا عمله وانت بقى كل ما نحط حاجة حط وبالها حاجة للالهة التانية دي
1:31:18تمام اللي ربنا سبحانه وتعالى عمل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا موافق ادي اللي ربنا عمله
1:31:36بينهم مع الله هو فين فين اللي عمله؟ ومن دول ها بل هم قوم يعدلون ظلمة يعدلون اي جعلوا لله عدلا وندا ومشابها ومساويا طب هو خد السماء والارض وانزل من السماء ماء وعمل الحدايق دي كلها والالهة التانية عملت ايه بقى
1:32:02ها؟ ادي صفر صفر الاصفار تمام امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها نهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. ادي اللي ربنا عمله سبحانه وتعالى ها بص على الناحية التانية
1:32:21فاله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون ادي كمان صفر ها امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. ادي اللي ربنا عمله فلو مع الله قليلا ما تذكرون ادي كمان صدق
1:32:43امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. اياهم مع الله ادي اللي ربنا عمل ادي كمان صفر ها تعالى الله عما يشركون امن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله؟ ادي اللي ربنا عمل
1:33:09هم فين بقى قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ادي خمس تصفار مين يعرف يرد على الكلام كلام واضح عشان كده في باب المناظرات هات الحجة الدامغة اللي ما فيش حد يعرف يرد عليها
1:33:28انما ما يستدعي وجوه النظر والكلام ده وهناخد وندي ويشغب عليكم سيبه للاخر بعد ما خلصت تأتي بالحجج البينات ربنا سبحانه وتعالى بيقول قل من رب السماوات والارض قل الله
1:33:48قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
1:34:10ها قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار. يا ريت في حد خلق حاجة نقول والله معزور ها اصل يعني لما الله عز وجل خلق والتاني خلق عن المسكين ما عرفش يفرق بينهم الاتنين
1:34:28لكن ده احنا قدامنا خمس صفار اهو ما فيش واحد عمل حاجة اصلا يا ايها الناس ضرب مسل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولا اجتمعوا له
1:34:47شوف بقى يعني التحدي ما فيش حاجة عدلة كده يعني تبهر خلق انسان خلق جرم في السما دبان ها ذباب ليه؟ لانه رزل ها وكلنا بيكرهوا يقول لك ده زي الدبان
1:35:08ولانه شديد البحث كثير الفضول تلاقي في كل حتة لما يحب مثلا واحد يقول لك انا سويته يقول لك الدبان الازرق ما يعرفلوش سكة اشمعنى الدبان الازرق يعني؟ قال لك الدبان ده في كل حتة
1:35:24فين ما تروح تلاقيه ها يبقى عنده فضول حاجة تغيظ يعني وفي نفس الوقت رزل سمي ذبابا لانه كلما ذب اب. ذو باب كده زوب بقى يبقى اسمه ذباب كلما زي ما تخرشوا يقوم راجع لك تاني ما عندوش كرامة ولا بتاع. الدبانة دي
1:35:46ها فين في جمعية للجماعة اللي بره اسمها جماعة محبي الذبابة ها ودلوقتي عاملين قوانين والكلام ده للجماعة بتوع الفلت والبتاع ده ازاي بيقتلوا الدبانة وعاملين قصائد شعر في في الذبابة
1:36:07يقول لك شوف عينيها ها شف جناحها اه والله زي ما بقول لكم كده. اوعوا تكونوا فاكرين ان انا بقول نكتة ده حقيقة ها جماعة يعني بيصوروا جمال الزباب واحنا طبعا لا ننكر
1:36:23ان الذباب ان يكون له جمال. الله عز وجل احسن خلق كل شيء قال لهم بقى لن يستطيعوا ان يخلقوا ذباب ولو اجتمعوا له ايه الجماعة اللي بيقول لك الاستنساخ والنعجة تولي وتولي ومش عارف ايه والكلام ده
1:36:44احنا بنقول لهم اصل الخلية نفسها هو انت تاخد الخلية وتبني عليها مين اللي خلق الخلية رب العالمين. احنا عايزينك تجيب الخلية اوعى تاخد حكمة تراب من الارض وبعدين تتعمل لي بها حاجة وتقول لي انا خلقت. لان ربنا اللي خلق التراب
1:37:03تمام؟ واصل الخلق هو الايجاد من عدم فاللي ياخد حاجة من الارض ما خدش من عدمه خد من موجود تمام؟ عشان كده التحدي ده هيفضل الى يوم القيامة يا همبكو بني همبكة بقى يعملو اللي هما عايزينو ها ويقولك اصل خالقو الاستنساخ الارض والعيال والكلام ده
1:37:28وطبعا طبعا الاستنساخ ده خدعة كبرى وحتى لو تم الاستنساخ ده هتبقى اكبر كارثة على البشرية ليه قال لك مسلا اتنين ما بيخلفوش قال لك يقوم ياخد خلية من الاب
1:37:46الاب ده مسلا ما خلفش اتجوز ابن مسلا عشرين سنة غاب عشرين سنة كمان مش عارف يخلف بقى سنه قد ايه اربعين سنة قال لك ناخد خلية منه ونعمل منها عيل
1:38:02قال لك ما هو الولد حيطلع مواصفاته طبقا لمواصفات الخلية التي رب منه الراجل ده لما وصل سن اربعين جاله سكر وقال له تصلب شرايين وجاء له ضغط وجاء له
1:38:18ها؟ يبقى الولد لسه بيرضع ها يطلع سنه سبع سنين وماسك عكاز ها ما فيش حيوية الطفل بقى عشان يطلع شبابه يعمر الكون؟ قال لك لا. هي عشرة خمستاشر سنة ويقول لك بوش يا ابني
1:38:35ها يعني خلاص العشرين تلاتين سنة خلاص الدنيا دي هتضيع قال لك الاستنساخ ده اكبر جريمة على البشرية. عشان كده الكفرة نفسهم بيقاوموه. ها فاحنا بنقول لهم بقى انت عايز تدعي الخلق ما تاخدش حاجة من الارض
1:38:51ما تاخدش حاجة من الدنيا حتى الهوا ما تاخدش منه حاجة. لو انت بتعرف تجيب حاجة من الهوا يعني. تحلب الهوا ها ما تاخدش حاجة من الهوا يلا بقى وريني تخلق ازاي؟ مين يقدر يعملها دي
1:39:05يبقى الزواق مش هيقدر يعملها خلاص كلام واضح جدا طيب نجيب حاجة ابسط من كده. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذهما وقفة الدبان على الطبق اخد لها شفتة كده من الطبيخ
1:39:26ها طارد انت عايز الطبيخ اللي خدته. نعمل ايه بقى ها هتطير تجيبها منين يا حلو؟ ما تعرفش تجيب حاجة خالص. ضعف الطالب والمطلوب فشوف شوف الاهانة وصلت لدرجة ايه
1:39:41يعني منتهى التهزيق للكفرة دول دبانة وخدت حاجة ومش عارف يجيبها الدبانة. الدبانة دي تنفخها تطير ومش عارف يجيبها منها برضو ففي مسألة التوحيد ربنا عز وجل ضرب الامثال بما لم يجعل لاحد على الله حجة
1:40:02يبقى لما تقرأ بقى الايات اللي زي دي في القرآن المجيد وترى الحجة الباهرة التي لا يستطيع احد ان يردها. هي دي حجة ابراهيم عليه السلام على قوم عشان كده ربنا عز وجل قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه ما يعرفوش يردوا عليه
1:40:25لما جاب الايات الواضحات دي نرفع درجات من نشاء اي بعلم الحجة فاللي ربنا سبحانه وتعالى يعطيه الحجة ويعطيه البيان فقد اعطاه الة الجهاد الكبرى اللي هي اعظم من جهاد السنام
1:40:46جهاد حبر السيوف والكلام ده يستطيعه اجهل الناس وطبعا لا ننكر فضل هذا الجهاد لكن جهاد الحجة متعب انت عايز ترد على مبطل بتعمل ايه تقعد تقلب وجوه النظرة وتحقق في الاحاديث وتشوف ضعيف ولا صحيح واذا كان ضعيف ليه؟ واذا انت تبنيت صحته هترد على الخصم لو
1:41:11قال لك ضعيف ازاي؟ يبقى لازم تدرس اصول حديثة. ولازم تبقى عارف من اللي ضعفه. وما حجة الذي ضعفه؟ وبعدين تعرف من الذي قواه وما حجة الذي قواه؟ ده كله ممكن تقعد عليه شهور
1:41:26عشان بس تثبت دلالة الدليل. خلاص اسبتنا الدليل والكلام ده هو ما فيش حد يعرف يلعب فيه. حنشوف وجوه النظر في الدليل هل الواضح من هذا الدليل واضح للخصم هل هو نص
1:41:43ولا ظاهر ولا مفهوم ها؟ هل يتركه الاحتمال ولا هو قاطع الدلالة طب اذا كان يتركه الاحتمال الخصم بتاعي لما هيدخل هيطرق عليه الاحتمالات من انهي سكة ها هيدخل من انهي سكة؟ يقول لا يحتمل كذا عشان يسقطني دلالة الدليل. طب لو قالها لي ارد عليه ازاي
1:42:06ها؟ وعلشان ارد عليه لازم اجيب امثلة كثيرة علشان ابين له ان كلامه غلط فانا مش هجيب له مثال من باب واحد من العلم ده هجيب له من ابواب شتى من العلم
1:42:19بقعد افكر وافكر وافكر لحد في الاخر ما احصن دليلي وادخل المعركة وانا مستعد ده يعني نفر قليل من اهل العلم اللي يقدروا يعملوا كده. كان يعني ابن تيمية من المتأخرين منه. كان يقول ايه ابن تيمية
1:42:39يقول ما من دليل صحيح يحتج به مبطل الا كان في نفس الدليل ردا على بدعته ورد على القول الذي يقوله ازاي تقلبه عليه عايز بقى مدد من الله عشان كده ابن تيمية رحمة الله عليه كان يقول يعني اذا استغلقت علي المسألة كان يروح في الخلوات والبيوت المهجورة والكلام ده
1:43:11ويمرغ وجهه في التراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني يا معلم ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم عشان يظهر الافتقار الحقيقي من قلبه. ما يدخلش يناظر الخط وهو معجب بقى باللي عنده وعارف انه هيغلبه والكلام. انما يدخل
1:43:32وهو يعلم انه لا قوة له الا بالله وان الانسان الذي يتكلم عن غير دليل من بني همبكة والجماعة دول لا يقنعون الجماهير حتى وان لم تظهر الجماهير عواره يقول لك داوود باشا
1:43:51وداوود باشا ده احد بني همبكة من الاتراك المتأخرين آآ بص كده في الناس لقاهم عمالين يسبوا الحمار كل ما واحد يشتم واحد يقول لي يا حمار فصعب عليه الحمار
1:44:07الحمار ده مزلوم وعمالين يشتموا الحمار والحمار ازكى من كسير من بني ادم ده انت اشتري حمار من السوق وخدوا البيت مرتين تلاتة وسيبه هيرجع لوحده ها ده قصة ام عمرو معروف ام عمرو دي كانت ست كبيرة قوي قوي وتاهت وريلت وما تعرفش توصل البيت. طب عايزين نوصلها البيت قال لك ركبت حمار وسبها
1:44:29ها قاموا مركبينها الحمار عامل الحمار موديها الدار قال لك ازاي يقولوا حمار ومش حمار والكلام ده صباح اسبت للحمير دول ان الحمار ده زكي ها واعلم في الناس انا عايز واحد يعلم الحمار الاقراوي الكتاب
1:44:49ويمسك قلم ويكتب تعبير والكلام ده يا باشا الكلام ده لهم شغل ما فيش حاجة اسمها مستحيل تحت الشنطة هنعمل كل حاجة طبعا الناس العقلاء والكلام ده عرفوا الراجل مجنون وكده فاحجمه
1:45:04قام طالع له واحد من بني همبك تمام؟ قال له يا باشا انا اعلمك ها قال له انا عايزك تعمل كزا وكزا وكزا وقال له خلاص قال له بس آآ انا محتاج اربعين سنة
1:45:21اربعين سنة ليه؟ قال له حمار هشوف بقى حمار بقى تعمل معي ايه؟ حمار. ها قال لي اربعين سنة وحخليه لك لابنه قال له تمام. تاخد كم؟ قال له اخد كزا. وعمل مبلغ محترم يعني يعيش به ونازل من غيره
1:45:40لما خرج قالوا له ايه الهبل اللي انت عملته ده ده ولا مية سنة عشان تعلم الحمار. قال لهم يا حمير ها في خلال الاربعين سنة يا انا هكون مت يا الحمار مات يا داوود مات
1:45:52ها خلاص دنيا همبكة مأزوم مسوي اموره تمام اه ده يضحك على الناس ياخد فلوس الناس ياخد الكلام ده البتاع ده لكن لا يقنع احد. العقلاء يستنكفوا ان هم يعملوا كده
1:46:08ولا يكاد الحق الابلج يخفى على قلب ذكي وتعرف فالشيخ الاسلامي ابن تيمية سبعتاشر سنة ستاشر سنة في السجن قتل فتاوى الجيل من انحاء الدنيا وهو في السجن والقضاة الاربعة موجودين برة طلقاء ما كانش يجي لهم فتاوى قد ابن تيمية
1:46:32ولما ابن تيمية التقى غدان ملك التتار وكلمه بكلام شديد يحكي من حضر مع ابن تيمية كما ذكره الشوكاني في البدر الطالع يقول ان ابن تيمية امره ونهاه بلغة قوية حتى جمعت ثوبي خوفا ان يطرطس بدمه
1:46:55قال لك ده هيقطع رقبته خلاص واذا بغازان يخنس امام اللغة القوية المتحضرة من هذا القلب المفعم بحب الله ورسوله ان شاء الله ويخنس وفي الاخر يقول له ادع لنا يا مولانا
1:47:17فدعا عليه وهو يؤمن الله قال اللهم ان كان عبدك هذا خرج لتكون كلمتك هي العليا فانصره وان كان خرج رياء وسمعة فاخذله. وهو يقول امين وطبعا غزال ما خرجش عشان تكون كلمة الله هي العلا
1:47:40بعد ما قال الكلمتين دول قدم لهم بقى الاكل والشرب والكلام ده ما رضاش ياكل ابن تيمية واللي معه كم ليه ما بتاكلش ليه قال كيف اكل من طعامكم وهو مما اغتصبتموه من اموال الناس
1:47:56وطبختموه على ما قطعتموه من شجر الناس وابى ان يأكل ورجع ابن تيمية مظفره حتى امير المؤمنين وهم بيقاتلوا التتار كان يقسم ويشجع الخليفة ويقوي قلب الخليفة قل والله انكم لمنصورون هذه المرة
1:48:19يقوم يقول له قل ان شاء الله يقول تحقيقا لا تعليقا. شف الكلام جاهز كده. راجل بقى امام تحقيقا لا تعليقا يعني مش لازم اقولها يعني هي محققة مش لازم اقولها بلسان
1:48:33هي موجودة في القلب. يعني انت لما تقول كده لولا الكلب لسرق اللص الدار هو الكلب يعني اللي حمل الدار من اللص ها ولا انت كامن في قلبك انه لولا ان الله سخر الكلب
1:48:52لسرق اللص الدار ما هو ده المعنى الكامل عند يعني في واحد مسلا يقول لك تعال انا مرة قابلت واحد صدفة يقول له استغفر الله استغفر ربنا صدفة ايه وفي حاجة في الدنيا صدفة؟ هو ما يقصدش كده
1:49:05يقصد يعني التقينا على غير ميعاد مش صدفة كده ضربة تلازم بلا تقدير. ما فيش حد يخطر على باله الكلام ده ها ثمه يحيى ابن عبد يحيى ابن يعمر ها لما التقه حميد بن عبدالله الحميري في قصة آآ
1:49:21الجماعة القدرية ها فبيقول ايه؟ بيقول فدخلت فلما دخلنا المدينة صادفنا عبد الله بن عمر داخلا المسجد يعني قابلوه صدفة يعني اهو ما استضفنا يعني ايه يعني النصب مش صدفة يعني كده بلا تقدير من الله ما فيش حد في المسلمين ها يتصور ان المسألة جت كده
1:49:48لكن المعنى كامل في الايه؟ في القلب والا ما اتلفظ به باللسان. ادي معنى كلام ابن تيمية. شاء الله اي نحن نعلم انه بتقدير الله عز وجل لاننا سلكنا الاسباب الصحيحة من تعبيد الناس وان الخليفة ابطل المكث والمظالم والبتاع اسباب النصر رفع المظالم من الكون احد اسباب
1:50:08باب النصر على العدو فيبقى اذا يا اخوانا جهاد الحجة اصعب انواع الجهاد عايز تعب وعايز شغل يبقى ده الجهاد الاولاني تجاهد النفس والجهاز التاني تجاهد الشيطان وده ابراهيم عليه السلام كان له مجاهدة لما رجم الشيطان ما هنرجع للكلام ده وناخد دروس المستفاد
1:50:36وجهاد الكافرين اللي هو ابراهيم عليه السلام عمال يجادلهم وايه وننظر ماذا فعل هؤلاء وكيف انجاه الله عز وجل؟ ووصفه مادحا اياه فقال وابراهيم الذي وفى. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الحمد لله رب العالمين