شرح كتاب العلم من صحيح البخاري (4) | الشيخ أبو إسحاق الحويني
أبو إسحاق الحويني
lesson 4 / 14
1:22:06
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله
0:20قال واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة من بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت
0:40على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام البخاري رحمه الله
1:00باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب الثالث حدثنا محمد بن سنان. قال حدثنا فليس حاء وحدثني وحدثني ابراهيم ابن المنذر. قال حدثنا محمد بن فليس. قال حدثني ابي قال حدثني
1:33من هلال هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه واله وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال
2:01وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين عراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى
2:25كغير اهله فانتظر الساعة هذا الحديث رواه الامام البخاري ايضا في موضع اخر من صحيحه في كتاب الرقاق لكنه اورده مختصرا واورده من طريق محمد ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن سنان بهذا الاسناد يعني الذي ذكره في هذا الموضع
2:59ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال وكيف اضاعتها يا رسول الله؟ قال اذا اسند الامر الى غير اهله فانتظر الساعة
3:19وكذلك روى هذا الحديث من ائمة الحديث الامام احمد. رحمه الله قال حدثنا يونس رويت قالا حدثنا كليب بهذا الاسناد الذي اورده الاخاري في صحيحه. يونس هذا هو بمحمد المؤدب
3:45وسريب هو ابن النحل ابن النعمان واخرجه الحسن بن سفيان في مسنده قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا كليف وشافاه الحديث بهذا الاسناد
4:03واخرجه ايضا الامام البيهقي في سننه الكبير في باب في كتاب اداب القاضي من طريق احمد بن علي الحجاج قال حدثنا سريج ابن النعمان قال حدثنا يا فليس فساق هذا الاثنان
4:28واخيرا رواه ابن حبان رحمه الله في صحيحه من طريق محمد ابن المسمى فهو احد الستة آآ قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا سليف بن سليمان بهذا الاسناد الذي اورده البخاري في
4:50اذا سليمان آآ ابنه محمد بن ومحمد بن كنان عند البخاري فيونس ابن محمد وسريب ابن النعمان عند احمد فعثمان ابن عمر عند ابن حبان. باقي خمسة يروون هذا الحديث عن حذيف بن سليمان عن هلال ابن علي
5:22عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الفاظ اذا وفد الامر الى غير اهله واذا اثمر الامر فما في رواية محمد ابن كنان ايضا في رواية رجب النعمان اذا اسند الامر الى غير اهله
5:41وفي مسند الامام احمد اذا توسد الامر غير اهله تنتظر الساعة. وطبعا هذه الالفاظ لها دلالات سنتفق عليها بعد ان شاء الله كنا في الدرس الماضي اه ذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله
6:03ذكر هذا عقد هذا الباب كمثال لادب الطالب ولم ينبغي ان يكون عليه الشيخ وذكرنا نكسا في المرة الماضية من اه الاداب التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم والتي ينبغي ان يتحلى بها الشيخ
6:29وسنكمل بقية الاداب ان شاء الله عندما نأتي على حديث ابن عمر لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشجرة التي هي المؤمن ولا يسقط ورقها. قالوا في هذا الحديث جملة اه وفيرة منها للسادات
6:46لكن التنفس الان على بعض الفوائد الاسنادية في آآ هذا الحديث الامام البخاري روى هذا الحديث من طريقين له عن حليف بن سليمان طريق عالي وطريق نازل آآ اشرف انواع العلو
7:11الذي كان يحرص يحرص عليه المحدثون هو تقليل عدد الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام هو المصباح كل ما تقترب من ضوء الانفجار كل ما يكون اشرف لك
7:33فلذلك كان المحدثون يحرصون على الاسانيد العالية ويبذلون حر المال في سبيل تحصيلها هذه الاسانيد الى يحيى ابن معين ابو زكريا امام الجهل والتعذيب رحمه الله وهو في مرض موته قيل له ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي
8:01كيف البخاري اسناد عاجل فكانوا كما قلت يحرصون على هذا النوع من العلوم. تقليل الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام واحد الاسباب الحاملة للمدلس ان يدلس احراز هذا العلو
8:22لا سيما في تدليس الاسناد آآ تكلمنا عن تدليس الاسلام قبل ذلك. ولكن اذكر به حتى ابين آآ الحامل للمدلس ان يسقط ومن حدثه اذا كان صغيرا آآ محبة في العلوم. يعني آآ تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي
8:49عن سيفه الذي سمع منه ما لم يسمع منه احنا في هذا المجلس نفترض ونجلس تحديد ومجلس اسناد فانا احدثكم بالحديث وانت دائما اه تحضر هذه الدروس ولكن لامر ما سفرت او تغيرت. المهم فاتك هذا
9:16وقد حدثت في هذا المجلس بعدة احاديث طيب انت لو اردت ان تحدث بهذه الاحاديث التي فاتتك مني ماذا ستفعل ستسمعها من رفيق لك عني اي واحد حضر هذا المسجد
9:40سيحدثك عني يبقى انت نزلت درجة اذا كنت بتقول حدثني فلان مباشرة اصبحت بهذا التغيب عن المجلس تقول حدثني علان عن فلان. يبقى نزلت درجة ولا لا؟ نزلت درجة هذا هو النزول الذي كان المحدثون يحرصون على تلاثين
10:06فالمدلس يقول يعني بدل ما اروي عن زميلي عن شيخ قصة زميلي وارويه عن شيخي على طول ولكنه لا يستطيع ان يرويه عن سيفه بلفظة التحديد. ان يقول حدثني فلان لانه هيبقى كداب على طول
10:24لكن يأتي بلفظة مصاصة واختلت لها وجه اتصال وجه انتصار وهي لفظة عامة ولذلك من يقرأ في كتب المحدثين يقول فيه فلان مدلس وقد عنعنعنه عنعنه يعني رواه بصيغة عمه
10:45لما صيغت عن فيها معنى الاتصال فيها معنى الانقطاع لو انك قلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا احد يكذبك صح كده؟ لكن لو قلت حدثني رسول الله
11:05اللفة التحديث لا تحتمل ابدا الا اللقاء المباشر في المجتمع المباشر انما لفظت عن مصاصة ممكن لا تلقى الشخص ابدا وتقول عن فلان ولا يكذبك احد فلذلك المجلس يصبح الواسطة بينه وبين شيخه ويرتقي بلفظة عنه
11:31احد الاسباب الحاملة للمدلس ان يدلس العلو. بدل ما ينزل درجة لا يسقط هذه الدرجة ويعلو بلفظة الى سيفهم الامام البخاري رحمه الله روى هذا الحديث باسناد عالي وباسناد مازن
11:54آآ الراوي المشترك ما بين الاسنادين اول راوي مشترك ما بين الاسنادين محمد بن سليمان طيب عد معي قال في الاسناد الاول حدثنا محمد ابن كنانة قال حدثنا فلان اذا بينه وبين كليب
12:17رواه واحد وسيخة. خلاص؟ الاثنين الثاني قال وحدثني ابراهيم ابن المنذر قال حدثني محمد بن كليب قال حدثني ابي كليب ده نزل ولا لا؟ نزل. يبقى في الاسناد الاول بينه وبين كليب راو واحد
12:38الاسناد الثاني بينه وبين كليب اثنان راويان والامام البخاري حول الاسناد بلظة التحويل اللي هي لفظة حاء اللي هي يشبه اهتزان في هذا العصر هذه اذا رأيتها في اي اسناد معناها ان الامام حول الاسناد للاختصار
13:08يعني لو ان البخاري رحمه الله لم يستخدم هذه النظرة. اذا كان سيروي الحديث هكذا يقول حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا كليب عن هلال بن علي عن عقيد اليسار عن ابي هريرة ويسوق الايه؟ المسجد. ثم يرجع يقول وحدثني ابراهيم بن المنذر
13:36قال حدثني محمد ابن فليس قال حدثني ابي عن هلال ابن علي عن عطية ابن يسار عنه ابي هريرة ويسوق الاسناد. يبقى ده فصيل ولا لا فحتى لا يكرر الاثنان مرة اخرى يأتي من عند الراوي المشترك
13:55في الاسنادين ويعمل لفظة حاء كأنما قال لك انا ساحول الرواية الى اسناد اخر ادي معنى لفظ الحاء هي التحويل انه سيحول الحديث الى اسناد اخر عنده عن شيخه والقصد من هذا التحويل
14:15الاغتصاب والذي يكثر من استخدام التحويل الامام مسلم يعني يكثر من استخدام التحويل عن البخاري. البخاري قليلا ما يحول الاسناد فهذا آآ هذه نكتة اسنادية لطيفة اسنادية في آآ حديث اليوم
14:39ايضا نفهم من هذا سرد هذه الاسانيد كيف كان آآ العلماء يهتمون بالاسناد ولا يقبلون من المتحدث. حديثا الا اذا اسنده ويا ليتنا نراعي مثل هذا اذا لسكت من لا يعلم. كثير من الناس يتكلمون بالجزاء
15:10ولانه تعودوا ان الجماهير لا يسألونهم فانهم يتكلمون حتى ان بعض الناس الخطباء او المحاضرين يأتي تتكلم بكلام اي كلام يعني ما حضر درسه ولا تعب. وينبغي للمحاضر ان يحترم عقول الجالسين ويتعب
15:30وينبغي عليه ان يعتقد ان في الجلوس من هم افهم منه. وليس معنى ان هو تصدر وجلس على كرسي الوعظ او كرسي التدريس انه وافضل من كل الجلوس؟ لا هذا هضم لحق الاخرين وغمط لحق نفسه يعني ما ينبغي له ان يجهل قدر نفسه
15:50فلو ان كل متكلم يعلم ان الجماهير لا تقبل منه الكلام على علاته اذا لبحث في اسانيده كما كان السلف الاوائل سمع آآ محمد بن مسلم بن شهاب الزهري رحمه الله اسحاق بن عبدالله
16:10ابن ابي ثروة يحدث سمعه يحدث باحاديث ليس لها اسانيد قال ما هذا يا ابن ابي ثروة تحدثنا باحاديث لا خصم لها ولا اجنة يعني انت لو معك آآ جامح وليس له لجام تحكمه
16:33ولا بعيد ليس له لجان تحكمه؟ لا تستطيع كذلك الاسناد بالنسبة لكلام مثل الخصام بالنسبة للبعير ولاجل هذا ان الاسناد كان له يعني في النفوس آآ وقع كان كثير من الناس يستخدم الاسناد حتى لو يخترع
16:53لكنه كان يعلم ان الاسناد له قيمة في نفس محدثه آآ الخطيب البغدادي رحمه الله اه روى في كتاب التفخيم وهو كتاب عن اخبار المتطفلين يعني حكاية لطيفة جدا عن اه نصر ابن علي الجهضمي ابو عمرو
17:20وهو احد ائمة الحديث واللغة قال ابو عمرو كان لي جار طفيلي من احسن الناس منظرا واجملهم ملبسا واعزبهم منطقا وما من وليمة اذهب اليها الا يتبعني فيكرمه الناس لاجلي يظنون انه معي
17:51فهذا الامر غاب نصر ابن علي قال فقلت في نفسي يوما آآ لو دعاني جعفر بن القاسم اللي هو امير البصرة يعني وتبعني هذا لاصبحنه اليوم. قال فما هو الا ان طرق الباب. هو خلص بس الفكرة دي
18:14والباب طرق عليه فتح الباب ولذا رسول جه عمرو بن القاسم بيقول له اجد الامير عنده ختان لابنه اجب الامين قال فما هو الا ان جلست في يدي وخرجت فاذا الرجل واقف على الباب. مستعد؟ لابس عدة الشغل. ومستعد
18:34قال وتبعني ودخل قال فلما جلسنا على المائدة قل حدثنا دروس ابن زيادة حدثنا ابان بن طارق عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دخل بيت غيره من غير دعوة
19:03دخل سارقة دخل مغيرا وخرج سارقا بلدي هو الصيلي فهم ان الكلام عليه فقال له انفت لك يا ابا عمرو. انا مكسوف لك فما من واحد من هؤلاء الجلوس الا يظن انك تعنيه دون صاحبه
19:30ثم تتحدث بمثل هذا على مائدة سيد من اطعم الطعام ثم انك تحدث عن دروس وهو ضعيف عن ابان ابن طارق وهو مصروف الحديث ونسيت ما حدثناه ابو عاصم النبيل. شف من الذين ذهبوا. ابو عاصم ده اللي ضحكه النخلة الشيباني من اوثق الناس
19:59وهو من كبار شيوخ البخاري واخد بالك؟ يقول نسيت ما حدثناه ابو عاصم النبيل عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد كافي الاثنين. وطعام الاسنين كافي الاربعة وطعام الاربعة كاف الثمانية وهذا
20:21صحيح وسند صحيح قال نصر فأفحمني فلم اجد له جوابا وخرجنا من العزوم المائلة دي فقال لي ومن ظن ممن يلاقي الحروب بالا يصاب فقد ظن عجزا ازا كنت عايز تدخل حرب وفجر نازلة كانت هتطلع سليم منها يبقى انت ظننت عزبا. قال وفارقني ولزم جانب الطريق الاخر
20:56فشوف يعني واحد طفيلي ناقد يعني يقول برست ضعيف وابان متروك وبعدين يروي اسناد لحديث اسناد نظيف ويقول هذا سند صحيح وزن صحيح. كانت هذه البضاعة الرائجة والسائدة ولذلك اه كان العلماء لعنايتهم والعامة لعناية بالاسانيد كانوا يكتشفون الكذابين الذين يكذبون
21:23هنا بهذه الاسانيد ولله در عبدالله بن المبارك رحمه الله قال الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء لولا ان احنا بنحقق ونسأل كل انسان عن مستنده
21:45لقال من شاء ما شاء وهنا ايها الاخوة الكرام اذكر اه شيئا من محنة آآ جسيمة في الواقع لكن لا يشعر بها اكثر الناس وهي ضياع فن التراجم في هذا العصر
22:12لو ان انسانا سئل عن شيوخه فادعى جماعة من الشيوخ قال مثلا انا عدة شيوخ مئة تلاتين في الحديس تلاتين في الفقه عشرة في القراءات عشرة في النحو عشرة في الصرف
22:35هل تستطيع ان تكذبه حتى لو قلت له طب تم لي شيوخك في الحديث مسلا يقول علي ابراهيم تعرف تجيبه تزدحم مثلا تعرف اين هو في الكرة الارضية متى لما كان في عناية بحن التراجم
23:01ما يستطيع احد ان يكذب. ليه اذا قلت انا قرأت العلم الفلاني على فلان بننظر في كتب العلماء الذين تخدموا لاهل العصر. هل هذا الرجل له وجود اصلا ام لا
23:17هل هذا الرجل كان متينا في مادته ام لا لازم يستطيع كل يستطيع اي انسان ان يدعي لنفسه ما يشاء ولا يستطيع احد ان يكذبه آآ بعض الناس الان بعد ثلاثمائة عام قد يكونوا ائمة
23:42قد يكونوا ائمة. يعني مثلا لو اني قلت مثلا حدثني ابو لمعة انتم كلكم عارفين ابو لمعة ايه يعني استاذ الكذب في العصر الحديث. واخد بالك آآ بعد تلتميت سنة او خمسميت سنة
24:04لانه لم يؤرخ احد لابو لمعة ده ولم يقل احد انه كذاب قد يكون ابو لمعة ده امام بعد خمسمية سنة لنلاحز ولا خبر عنهم فهذا الفن فن التراجم فيه صيانة لعلم العلماء. وقطع للمدعين
24:30كان زمان يكتشف الكذاب اذا الف سندا من الاسانيد يكتشف على طول يعني بيذكر العلماء ان آآ يحيى بن معين واحمد بن حنبل وقصة معروفة وان كان طعن فيها بعض العلماء في ابن الجوزي
24:51اظن آآ قال ان احمد بن حنبل ويحيى اسماعيل دخلوا مسجدا من مساجد الكوفة فاذا رجل من القصاص عمال يحدث كان يحدث به الاسماء اللامعة له. قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين
25:09فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان وساق سندا من الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرة
25:24كل طائر له سبعين الف رأس كل رأس فيه سبعين الف منقار كل منقار في سبعين الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة تركيبة يعني عجيبة
25:43بلد فيحيى ابن علي كان بيصلي في المسجد سمع الكلام ده ما صبرش تعدل في صلاته واخد بالك وبعدين القاء لهزا القص بعد ما خلص الحكاية دي كل واحد بيرمي بياضه يرمي له قرشين وبتاع فناداه يحيى بن معين
26:05فجاء الرجل متوهما لنواة يعني لعطاء يعني سكنه هيدي له حاجة فقال له يحيى اجلس فجلس. قال من حدثك بهذا؟ قال حدثني يحيى ابن معين واحمد بن حنبل قال له انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل
26:27ما سمعنا بهذا قط فالراجل كان ايه برضو؟ زكره بيتصرف بسرعة واخد بالك فقال له قد كنت اسمع ان يحيى ابن عين احمق ما تحققته الا الساعة عرفت انه احد دلوقتي
26:47اوتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل واحد معذركم لقد حدثت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر يحيى اجمعين. يخلى من الشبه سبعتاشر. احنا عندنا اخلى مشاوي اربعين
27:03بحكم ايه العصر مع كل ما بنتقدم وبنقترب من الساعة العدد بالليل. واخد بالك قال فوضع احمد فمه في كمه بيكتم الضحكة مش عايز الضحكة تطلع واخد بالك وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما
27:25اهو ده رجل عارف ان الاسناد له شأن عند الجماهير الف سنة من الاسانيد واخد بالك؟ لكن كان هناك من العلماء من يقوم لامثال هؤلاء آآ قيل لعبدالله بن المبارك الاحاديث الموضوعة يعني ماذا نفعل فيها؟ قال تعيش لها الجهابلة
27:49وكان العلماء يعدون العدة لامثال هؤلاء. كل فعل رد فعل. كذبوا في الاسانيد والفوا اسانيد وميات تبارك وتعالى يوجد من العلماء من يكشف مثل هذا الخطل. ليه؟ لانه فيه جناية عظيمة على السنة
28:08آآ يحيى ابن معين رحمه الله كان في ركن يكتب صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انا فرآه احمد بن حنبل كان آآ يحيى وبيكتب الصحيفة اي واحد يقترب منه يطوي الصحيفة
28:28فلما جاء احمد بن حنبل وكان صديقا لاحد. كان بينهم اخاء اكيد قال ماذا تكتب يا ابا زكريا قال اكتب صحيفة ابان عن انس كدابين كانوا كان لهم صحف باسناد واحد مسلا
28:54عن انس ابن مالك ويروي اربعين حديث خمسين حديث مئة حديث وتفضل دي اسمها الصحيفة تروى باسناد واحد زي صحيفة عمرو بن شعيب عن ابي حنجدة فكل واحد يأخذها عن عمرو هي صحيحة. هذا اسناد صحيفة
29:13لا يتغير يعني فقال هذا هذه صحيفة ابان ابن ابي عياش عن انس. طبعا ابان بن ابي عياش متروك الحديث وكان شعبة شديد الحمل عليها وكان يكذبه حتى اني ابان وسط حماد ابن زيد واخرين سليمان ابن حرب يكلموا شعبة ابن الحجاج انه يكف عنه
29:38لان كان زمان العالم اذا تكلم اذا جرح فقد يقضي على المجروح ريكا لهم اه قيمة وكان لكلامهم قيمة كبيرة فيقول يحيى ابن نعيم هذه صحيفة ابان عن انس اكتبها ثم احفظها
30:00فاذا جاء كذاب فجعلها ثابت عن انس اقول له كذبت بل هي ابان عن انا شوفوا في الكتابة ثابت وابان قريبة من بعضها يمكن ان يحصل تدشين فممكن واحد من صراف الاسانيد وكان فيه لصوص للاسانيد برضو زي المحافظ والكلام ده والجيوب والكلام ده كان فيه صراخ الاسامي
30:29اسناد ولا هي احاديث يركب له اسانيد متعددة فيأتي فيضع بدل اباه يحط ثابت. طب سابت ابن اسلم البوناني من اوثق الناس عن انس. لازم انس ابن مالك اربعين سنة
30:46وهو من اثبت الناس في انس فلما تضع ثابت مكان ابان يبقى الحديث صار ايه؟ صحيحا. فمن عناية يحيى ابن معين ان يحفظ الكذب مش يحفظ الصحيح ان يحفظ الكذب
31:03حتى اذا جاء سارق او مصحف فجعل بدا الابان ثابت يقول له كذبت. بل هذا ابان عن انس وليس ثابت عن انس هذا كله صيانة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
31:22فكان الاسناد كان الاسناد له قيمة كبيرة والاسناد كما قلت هو المستند الذي تقدمه الذي يدل على صحة الكلام المضاف. احنا الان بنحكم على الاحاديث انها صحيحة او ضعيفة او حسنة الى اخره بالاسانيد. تجمع الاسانيد
31:42اجمع الطرق وانظر في المتابعات والمخالفات الى اخره. ونستضيف بكلام العلماء المتقدمين وكلام العلماء المتأخرين. ونخرج في النهاية ببحث ان هذا الحديث صحيح او هذا الحديث ضعيف. كل هذا بسبب الايه
31:58سبب اسناد والا لو راح الاسناد لا نستطيع ان نحكم على الكلام حتى نعرف نقلة هذا ايه الكلام فالجماعة اللي كانوا بيشحتوا زمان كانوا يشحتوا الاساميذ والله واخد بالك؟ زي ما ذكر برضه ابن الجوزي ان رجلا آآ متسولا آآ كان بيستجدي العطاء من الناس فابوا ان
32:25فقال فقال لهم ما اعطيتموني لاخزينكم سائر اليوم وعلى طول طلع من الكيس بتاعه اسناد عن يزيد ابن هارون باسناده النظيف عن حد كده من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل فلم يعطه الناس فكبر عليهم ثلاثا
33:01خلاص فعلى طول الناس خايفة من ايه؟ من الموضوع ده. فكل واحد ادى له ايه؟ اللي فيه النصيب هو الرجل اخذ الحصيلة ومضى وجاء يزيد ابن هارون فسألوه انت تحدثت بالحديث الفلاني؟ قال كذب عدو الله ما سمعت به الا الساعة
33:21واخد بالك؟ هو عارف الاسناد له واقع عند الناس. الف هذا الاسناد اه حتى في الخلافات المذهبية والخلافات الفقهية. كل طائفة كانت بتفتري من الكذب على النبي عليه الصلاة سلام المتون التي تؤيد ظاهر ما تذهب اليه
33:44يعني شوف مثلا خلاف كان بين الحنفية والشافعية في اه كثير من من الاعصار كان خلافا شديدا وكان خلافا حادا حتى وصل الامر ببعض المتأخرين من الاحناف انه آآ افتى بانه لا يجوز
34:05للحنفي ان يتزوج شافعيا ليه قال لان الشافعي يستثني في ايمانه والاستثناء في الايمان شفقة والشك في الايمان كفر يعني الشافعي يجوز ان يقول الرجل انا مؤمن ان شاء الله
34:34والايمان عند الحنفية التصديق والتصديق لا يتصور فيه استثناء لابد ان يكون التصديق جازما واخد بالك؟ فقال ان هذا شك في الايمان بقى كفر واخد بالك؟ فالمسألة دي عملت مشاكل. جاء واحد متأخر عنه من الحنفيين. وكان يسمى
35:00بمفتي الثقلين مفتي الانس والجن واخد بالك فقال يعني نزلوها منزلة نساء اهل الكتابة يعني المرأة التي تتمذهب بالمذهب الشافعي حنزلها منزلة ايه؟ النصرانية او اليهودية. يعني كما يجوز انك تتزوج نصرانية او يهودية يجوز
35:22واخد بالك كان الخلاف شديد بعض الناس الف انتصارا لابي حنيفة رحمه الله حديثا يقول باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو حنيفة سراج امتي ويكون في امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس اضر على امتي من ابليس
35:56محمد ابن يونس ده الشافعي محمد ابن ادريس هذا والشافعي رحمه الله. اضر على امتي من ابليس العجيب في المسألة ان البدر العيني رحمه الله في تاريخه يميل الى ان لهذا الحديث اصل عن النبي عليه الصلاة والسلام
36:17وهذا الكذب محض لا ينبغي ابدا للمرء ان يتردد في تكذيب هذا الراوي وفي الحكم ببطلانها هذا الماء بشقيه بالبشارة بابي حنيفة وبالازراء على الشافعي كلاهما كذب. على النبي عليه الصلاة والسلام. ادى يعني هذا الى العصبية
36:39عصبي آآ واحد آآ كان له ابن في الكتاب والمعلم ضربه علقة والولد جاي لابوه بيعيط وابوه كان متخصص في الكذب تخصص في كذب لحين لماذا تبكي يا ولد؟ قال له ضربني المعلم. قال لاخزينه. حدثني عكرمة
37:02على طول جاهز على طول ها حدسني عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم وعلموكم اقبلت فالعلماء بقى ايه الكبار الجهابذة كانوا لهذه الاسانيد بالمرصاد
37:26فقل قل ما يكذب رجل على النبي عليه الصلاة والسلام الا ويكشف ذلك اهل الحديث قال عبدالله بن المبارك رحمه الله ما هم رجل ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر الا فضحه الله في البر
37:51صيام حديث النبي عليه الصلاة والسلام احنا بنقول هذا الكلام لانه له علاقة وثيقة بالمس الان. اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. في هجمة شرسة على اصحاب الحديث
38:10وحتى دخل في هذه الهجمة النسوان. والنسوان اللغة العربية قف. خد بالك؟ دخل في هذه الهجمة النسوان امرأة بتقول اه ان لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سبعة عشر حديثا فقط
38:32يا بيه شوف البت دي ها المعلمة دي المعلمة لم يصح الا سبعتاشر حديث معرفش البخاري جاب كل ده منين لان بيقول كده واخد بالك يا اخي هذا هو اه هذا هو ان والله
38:52ان يسمح لامرأة ان تتكلم بهذا الكلام في بلد تعج بعلماء الشر والمرأة تفوت بهذا الكلام ولا تحاسب سبحان الله يعني لا يوجد نقابة للعلماء في نقابة للحيوانات وبتدافع عن الحيوانات
39:21وبتنتزع حقوق للحيوانات وفي نقابة للاطباء وفي نقابة للصيادلة وفي نقابة للمهندسين والنقابات دي انما اقاموها لحفظ حقوق الطائفة التي تنتمي اليها والدفاع عنها عن حريمها لكن في هوان في هوان ان اي انسان يتكلم في دين الله عز وجل
39:49ولا احد يرد اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. يعني انا لو اشتغلت طبيب ومسكوني وانا شغال طبيب هيلبسوني قضية على طول ويعملوا لي على طول في الحال والقوانين جاهزة
40:08لكن لو ظبطوا واحد بيفتي يهدي بدون ما يكون معه رخصة افتاء. اللي هي قديما كان اسمها الاجازة بدون ما ليس معه رخصة استفتاء هذا يمر. يقول لك يا اخي الدين لله
40:29الدين ده بتاع الكل ايوة الدين للكل كاعتقاد ولكن كعلم لا الدين كعقيدة للكل نعم. ولكن كعلم له رجال لا يجوز لانسان ان يفتي الا اذا كان مؤهل. انت عارف الفتوى دي
40:50كما يقول ابن القيم له كتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين لو واحد زور امضاء رئيس الجمهورية مسلا او المحافظ او المدير وضبط انه مزور لهذه الامضاع بياخد عقوبة شديدة
41:12طيب انت اذا قلت هذا حلال وهذا حرام مش هذا توقيع كما يقول ابن القيم كأنك توقع عن الله وانت لما تقول هذا حرام وهذا حلال ما هذا اذن منك بحل هذا او بحرمة هذا
41:34مش ده توقيع؟ يبقى الذي لم يستوفي ادوات الفتوى ثم يفتي هذا مزور ينبغي ان يعاقب اشد العقوبة. لانه مزوج الان كل من هب ودب بيتكلم حتى في غير تخصصه
41:56يعني علم الحديث هو علم الذكران من العالمين علم الحديث لا يذلل لامرأة قط ابدا مهما فعلت وبذلت. ليه؟ لان له اه اه يعني مؤهلات المرأة فطرة وخلقة لا تستطيعها
42:22وعلى مدار تاريخنا الطويل ما رأينا امرأة قط ناقدة انما رأينا نساء راويات. نأخذ كتاب ترويج زي مسلا بيبي بنت عبدالصمد الهرسمية لها جزء عن ابن ابي شريح عن شيوخه. كريمة بنت احمد المروازية لها رواية. صحيح البخاري وعن حافظ ابن حجر اعتمدها
42:45وهي من اوثق الروايات كذلك امة الله مريم الحنبلية لها مسند. صغير. اه المرأة تروي باسنادها نعم لكن تنظر وتنقد لا هذا علم تفرد به الرجال في امرأة صحفية وده من جملة الركام كما الكلام كله اخذ بعضه برقاب بعض. آآ
43:14كتبت كتابا هو كان عبارة عن جملة مقالات. ونزلت المقالات دي في كتابه آآ والكتاب ده بيباع بلا حرج مبذول على الارصفة وفي المكاسب آآ عنوان هذا الكتاب هل النساء اكثر اهل النار
43:38ده العنوان. طبعا داخل العنوان داخل الكتاب مقالات واضح انها بتعترض يعني هي حتى ليه عايزين يكتسبوا حقوق المرأة في العملية دي برضو الدفاع عن المرأة حكما اه هل النساء اكثر اهل النار؟ قالت ان في حديث رواه
43:58راوي اسمه البخاري واخد بالك؟ وسبحان الله آآ تقول اني راوي اسم البخاري واخد بالك روى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء النساء في يوم عيد فذكرهن ووعظهن وقال يا معشر النساء
44:21تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار فقامت امرأة فقالت لم يا رسول الله قال انكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير. وتكفرن الاحسان فقالت نكفر بالله؟ قال لا تكفرن العشير ولو احسن الرجل اليكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأينا منك خيرا قط
44:54فلتقول ان هذا الحديث رواه الراوي اللي اسمه البخاري واخد بالك وابن الجوزي يقول ان صحة السند لا تستلزم صحة المتن المروي به. فممكن السند يكون صحيح لكن المتن يكون ضعيف
45:21ونحن نرى ان هذا السند وان كان صحيح لكن الكلام نفسه معلول وغير معقول خلاص ليه غير معقول قال اولا قالت اولا الرسول عليه الصلاة والسلام الذي علمنا الذوق والاخلاق الحسنة
45:45يأتي النساء في يوم عيد بدل ما يلوم كل سنة وانتم طيبين. وبعودة الايام. ها؟ يقول لهم انتم في جهنم وبئس المصير حد يقول الكلام ده رسول السوق ابو الذوق كله. يقول الكلام ده في يوم عيد؟ فشوف يا اخي من تكلم في غير سنه اتى بمثل هذه العجائب
46:08الله اكبر اتى بمثل هذه العجائب. اه لما امرأة تتكلم في علم الحديث وتأخذ كلام علماء الحديث ولا ان تصرفه تأتي بمثل هذه الدواهي صحيح آآ من علماء الحديث من قال ان صحة السند لا تستلزم صحة المتن المروي بينهم
46:34ليه؟ قال لك لان في احيانا بعض السارقين يركب اسناد نظيف لمسة يعني مسلا مالك عن نافع عن ابن عمر بائس ناس مذهب ده في اساليب بيسموها سلسلة الذهب. من ضمن سلاسل الذهب ان يروي ما لك الامام عن نافع عن ابن عمر
47:00واخد بالك؟ فانت اذا رأيت ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو علمتم ما في تحت السرير. استخدمت او المؤمن حلي يحب الحلاوة. او ربيع امتي في
47:20والبطيخ يضيف الاحاديث موضوعة ها او المؤمن كيس فصل. اهو في بعض الناس بتعتقد ان ده حديث فهو كذب على النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ فلما ترى اسناد كالشمس
47:39ومثلك الظلمة يبقى فيه نوع من التباين باللسان والمسن يعني المالك عن نافع عن ابن عمر ما يجيبش الا زيه مثلا نظيف وفيه معاني وكده. ففي بعض السارقين ممكن يركب اسناد من عنده علامات. هو مؤلفه
47:59فيقولون ان صحة السند لا تستلزم صحة المد من احتمال ان يكون حد عمل التركيبة دي لكن ايها الاخوة الكرام لا ينبغي ان يحكم بهذا الا امام كبير جرب اختلط الحديث بشحمه ولحمه فصار الله به ملكا
48:22حتى صار له فيه ما نفع وهذا لا يستطيع الا الائمة الكبار. الائمة الكبار زي مثلا البخاري واحمد وابن معين وابن المدينة ابو حاتم الرازي ابو زور عواز والدار القطبي وابن علي وهؤلاء الكبار الذين اختلط الحديث بدمائهم حتى صار لهم ملكا
48:42ابو حاتم الرازي بيسأل عن حديث يرويه الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر ابن عبد الله الانصاري اه وساق مثنى يقول ابو حاتم الرازي هذا لا يشبه احاديث الاعمش
49:06هذا يشبه احاديث عمرو بن الحصين. عمرو بن حصين ده كذاب ايه اللي يشبه بك؟ كأن كل راوي احاديثه بقالها طعم. اول ما يدوق الحديث يقول لك لا ده مش حديث فلان
49:23اشوف وصل بهم الاهتمام. والملكة الى درجة ان يعرف ثمة احاديث الاعش لها سنت معين لا تخرج عنه واخد بالك؟ يقول انه بعد سنين دخل احد البلاد فاذا به يقع على هذا
49:48يرويه الاعمش عن عمرو بن الحصين. واذا الاعمش قد دلت عمرو واسقطه من الاسنان يبقى صدق ظنه صدق ظنه لا يحكم في هذا الباب الا هؤلاء العلماء صحة السند لا تصدر صحة الناس؟ نعم. لكن هذا للائمة الكبار اللي لهم ملكة. انما من بعدهم
50:17لا يستطيع ان يحكم على متن من المتون الا اذا وقف على الاسنان قيل اذا وقف على الاسناد. انما اغرى هذه المرأة واغرى امثالها ان يتكلموا في مثل هذه العلوم
50:34هو ان علماء الشريعة على انفسهم وعلى الناس. وان الجاهل يتكلم ويخرج من دين الله ما هو فيه ويدخل في دين الله ما ليس منه ولا يتحرك العلماء. بل بالعكس قد وجد منه من ينتسبون
50:54الى الشريعة من فعل هذا. يعني الختان مثلا الختان. ختان الاناث هل معقول فجأة يخرج انسان مهما كان قدره. ليكون ان الختان عاد ولا اصل لها في الشريعة مع ان بيدرس في باب الطهارة. في كتب الازهر. اذا التقى الختان
51:32فقد وجب الغسل. وان الختان من سنن الفطرة. ويدرس للطلبة من يوم ما الازهر انشئ الى هذا الزمان وفجأة يخرج رجل يقول مهما كان قدره. ان الختان لا اصل له في الدين
51:52فجأة كده يعني هذا اتهام لكل العلماء الذين درسوا الختان على انه من الشريعة. انهم كانوا يكذبون على الناس فجأة ويخرج واحد يكتب مقال ان احاديث الختان ضعيفة مع ان هذا الرجل لا يعرف شيئا خاص في علم الحديث
52:13ويقول ينبغي ان احنا نحترم التخصص والتخصص اهل التخصص في مسألة الختان هم الاطباء. الله! طب ازا كنت بتحترم تخصص مع الاطباء لما لم تحترم التخصص مع علماء الحديث وهل انت لست في النقد ولك في تصحيح حديس وتضعيف وملك وبتفهم حاجة في علم الحديث او تعرف شروط قبول الحديث حتى الصحيحة
52:40ليه تكلمت بتلقاء نفسك وقلت ان احاديث الختان ضعيفة؟ وانت لست من علماء الحديث وانتزعت التخصص بتاع الحديث هو بعضه تحت قدمك. اما الاطباء قلت لهم المسألة فلما فجأة كده الختان يطلع ما لوش اصل. والذي يجهر بهذا بعض من ينتسبون الى التدريس في كليات
53:06شرعية فلما لا تسعى للمرأة مثل هذا؟ وزيادة؟ ختان الاناث واجب ليس هناك دليل على استحبابه ابدا. اثبت الادلة انها عامة للرجال والنساء معا حتى يقوم دليل الرجال او بتخصيص النساء. الاصل في الادلة العموم اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فالاصل
53:35انه يعم الرجال والنساء معا. لانهم مخاطبين بهذا الكلام مكلفين. ولا نقول ان يخرج طائفة من هذا الكلام الا بدليل فاين هو الدليل على ان الختان سنة للرجال؟ سنة مكرمة للنساء وسنة للرجال؟ هو حديث منكر. الرجال ختان
54:00سنة للريال مكرمة للنساء ده حديث منكر عند علماء الحديث. ولم يصح قط من وجه من الوجوه. وهو اليقظ بكلام الفقهاء منهم كلام النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو الحديث الوحيد الذي اتكأوا عليه لجعل ختان النساء مكرونة
54:24اذا قلنا بوجوب ختان الرجال قلنا بوجوب ختان النساء ولابد. اذ لا دليل طارق على الاطلاق لا دليل صرف على الاطلاق وهذا هو الذي جنح اليه الشافعية وهو من حيث الدليل قوي اقوى بكثير من القول الاخر الذي يقول ان ختان الاناث
54:44مكرمة فلما في هذا في زمان الغربة يتلكم في دين الله تبارك وتعالى بمثل هذا ويوسد الامر الى غير اهله. تكلم المرأة في علم الحديث وتتكلم في علم الفقه تختلط الازياء وتختلط المفاهيم هذا
55:07الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الامانة ضاعت للامانة ضاعت. ليه؟ اعطيت غير المتخصص الحق في الكلام فاحنا بنرجع مرة اخرى ونقول ان الاهتمام بالاسانيد دي مسألة تفصيلية ليس المقصود منها الاسانيد بذاتها بل المقصود ان نعيد النظر في حياتنا كلها
55:39وان كل شيء لابد ان يكون له اثر مثلما نظل هنا في هذا الحديث فوجدنا ان اصل الحديث هو الاسناد ومن الاشياء التي اريد ان انبه عليها في هذا الاسناد ايضا هو قول محمد بن خليج حدثني ابي
56:03اين هؤلاء الاباء انقرضوا ما عدت ترى طالب علم يقول حدثني ابي او وجدته في مكتبة ابي او قال لي جدي مسلما كان يكون في الازمنة السابقة الامام احمد بن حنبل اولاده علماء عبدالله صالح وآآ ابو حاتم الرازي
56:26ابن عبدالرحمن ابن ابي حاتم وزهير ابن حرب ابن احمد ابن ابي خيشمة صاحب التاريخ الشهيد وهكذا كان موجود اولاده. كله يقول حدثني ابي وسألت ابي. هذا ضياع هذا النمط من حياتنا له اسباب كثيرة في الحقيقة. من اهم هذه الاسباب هو غياب
56:56العلماء الربانيين الذين يتدينون بعلمهم احنا قلنا نريد ان ننطلق في نص هذا الدين مثلما ينطلق اهل الدنيا في صناعاتهم في تجارتهم. عشان يكون عنده ولاء. قصة لا انساها ابدا. وكلما تذكرتها اعطتني حماسة. واعطتني انتماء
57:26ويقصها حديثة كنت في مكة والتقيت بعد ان ما اتحلت الاتحاد السوفيتي التقيت بمجموعة من العلماء من اه بخاريستان آآ حوالي خمستاشر آآ استاذ ومدرس ولهم شيخ آآ على التسعين ان لم يكن تجاوزها. رجل عليه سمك له سمك وله وقار. وصامت قلما يتكلم
58:04وتلامذته يتكلمون. يتكلمون بلغة عربية جيدة فتكلموا عن يعني الشيوعيين كانوا بيقتلوا علماء المسلمين وآآ يعني آآ تكلمنا في هذه المسألة فسألت احد آآ التلاميذ اذ قلت له يعني اسألني هذا الشيخ كيف نجا من مذابح الشيوعيين؟ يعني جنيف على التكريم
58:38ولم يذبح ولم يقتل فسأله هذا السؤال فتكلم الرجل قال ان هو فرض على نفسه الحد الاختياري اكثر من ستين عاما يعمل ايه؟ بالليل في تحت جناح الظلام يتسلل الى قرية من القرى يدخل بيت من البيوت
59:08يقعد في البيت ده ثلاث شهور اربع شهور سنتين ثلاثة اربعة. المهم لا يخرج من هذه القرية الا بعد ان تعلم اطفال القرية القرآن والحديث. والاباء يسربوا الابناء له في سرية تامة
59:28ويظل الفترة التي يظن انه يعني قضى حاجته من هذه البلد. وبعدين اذا انتهاء يخرج تحت جناح الليل الى قرية اخرى. وهكذا ظل الرجل ستين سنة باختياره محبوسا ستين سنة يدرس القرآن والسنة ورضي بهذا الحدث الاختياري
59:57آآ احنا بنهير باخواننا يكون عندهم مثل هذه العاطفة. لهذا الدين لنتحرك بهذه العاطفة انت لا تحتاج ان يقول لك احد اخدم دينك انت لا تحتاج الى هذا ماذا احتجت ان يقول لك رجل اخدم دينك يبقى ابكي على نفسك. لان هذا الشيء الانسان بينطلق بتلقائية
1:00:22اليه رجل يحرم نفسه من من الدنيا. ومن ملفات الدنيا ورفض الحبس الاختياري على نفسه ان هو يدخل في البلد اطول مدة قضاها في بلد خمس سنين تظل في هذا البيت يخدم الكتاب والسنة لانه يعلم الناس يحفظ القرآن ويحفظ
1:00:50حديث فمثل هذا الانتماء هو الذي نحتاج اليه وصدق الانتماء هو الذي يعطيك النفس لا يمكن ترتقي هذه الامة الا اذا وجدنا رجالا يحتسبونه اترك طوح بالملذات تطوح بها. ويضع امامه شيئا واحدا هو انه ينصر هذا الدين في زمان الغربة. لا
1:01:20نروي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اباؤنا جيل شرب كل الهزائم التي منيت بها امتنا المعاصرة فهؤلاء الآباء الذين شهدوا هذه الهزائم المتوالية. حتى فقدوا الثقة في زواتهم
1:01:44فصاروا اقزاما مهما حاولت ترفعه وقز من الداخل. لا يصدق ان هو له قيمة. وهذا اقوله على سبيل الجملة لا اقضي على الجيل كله. لكن اقول هذا على سبيل الجملة. الذي نراه اجمالا وهذا الذي اذكره
1:02:04فهؤلاء الاباء الذين ورثوا هذه الهدايا مع قلة العلم مع قلة العلم حاولوا ان يورثوا هذا الضعف الى ابنائهم فكلما اراد الولد ان يتحرى لما يسمع درس مسلا في هزا الدرس وعنده همة عالية ويريد ان يخدم هذه الامة
1:02:30واللي هو يقوم بالامانة ولا يلقى الله خائنا. لهذه الامة يريد انه يفعل شيء اذا به امام صخرة عظيمة وهي الوالد الذي يقول له وانت هتصلح الكون هو انت هتصلح الكون
1:02:50او يقول لو عايزين ناكل عيش حيطة لها ودان هذه العبارات المتكررة التي يحاول الاب ان يبثها في ابنه. واذا التزم الولد بهذه النصائح يعتبر ولد بار وبيفهم واذا خرج تحصل مشاكل كثيرة في البيوت اذا اراد الولد ان يتجاوز مع هذا الكلام الذي يسمعه وكانت له همة عالية
1:03:18آآ امثال هذا الجيل الذي ظهر فيه الادباء الذين استهزئوا بالله ورسوله. ومعهم فيهم الصحفيون الذين استهزأوا بالله ورسوله. يعني القصص التي تكتب. والتي تدعو الى الدعارة. تدعو الى الانحلال. كلها
1:03:38قصص سمعت القدوس وقصص نيس منصور وقصص توفيق الحكيم ونجيب محفوظ. وكل هؤلاء الذين شكلوا عقلية هذا يعني هؤلاء الادباء شكلوا عقلية هذا الجيل ولا الحقيقة آآ احيلوا اخواننا السامعين
1:04:00الى كتاب يؤرخ تأريخنا اه صادقا لذي الحقبة وهو من امتع الكتب التي سوف تقرأها كتاب اباطيل واسمار للشيخ ابي فهر محمود شاكر رحمه الله. هذا الرجل من افضل المقاتلين
1:04:24الذين قاتلوا وغزوا وانتصروا. اقرأ كتاب اباطيل واسمار وكتاب اسمه الطريق الى ثقافتنا. ايضا للشيخ محمود شاكر. لتعلم هذا البلاء الذي عاشت فيه الامة ما مبدأه طرق تاريخا سابقا بقلمه الرشيق. الشيخ محمود شاكر معروف انه من افضل من كسبه. يعني كأن
1:04:52الكلمات عباس لؤلؤ منظومات. احيانا كنت اقرأ له العبارة فالفجر ضاحكا. من من شدة سخريته اللي بينقده اللي هو الويس عوض في مصنع هذا الكتاب ستقرأ. فانا احيل الاخوة والف عليهم. ان يقرأوا هذا الكتاب. كتاب اباطرة
1:05:22واسماء الشيخ محمود شاكر المعرة حقيقة هؤلاء الادباء والحقيقة وصف هذا الجيل وسطا دقيقا ينبغي على الذي يصب هذه الامة وينظر في عللها ان ينظر الى هذا المرض الضارب بجذره من ايام محمد علي. اللي هم بيسموه
1:05:42مصر الحديثة وستعلم اذا قرأت كتاب في الطريق الى ثقافتنا مدى جناية هذا الرجل على مصر لما حاولوا انه يأخزها من الخلافة العثمانية ويستقل عن الخلافة العثمانية آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث كان يحدث اصحابه فجاءه رجل
1:06:06رجل اعرابي وهو يتكلم قال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه وواصل كلامه فالقسم الصحابة الى فريقين قال بعضهم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع. طب لماذا انقتل الصحابة؟ الى فريقين
1:06:45كل راعى شيئا لحظه في النبي صلى الله عليه وسلم الذين قالوا سمع ما قال فكره ما قال كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كره شيئا اعرض عنه وظهر على وجهه
1:07:10يعني لما جاءه بعض اصحاب عبدالله بن عمرو وهو بيلبس حلة حمراء فاعرض عنه الصحابة كل حياتهم واهتمامهم كانت بالنبي عليه الصلاة والسلام. وكانت عيونهم كالكاميرا المسجلة. كل شيء يرمقون
1:07:30حتى اضطراب لحيته يقول الصحابي كنا نعرف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر بالسراب لحياته ويقول مثلا ابو حميد الساعدي قلت لارمقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم سائر اليوم. ويطلع صحابي اخر
1:07:52قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم والقمر في ليلة اضحية. اول اربعتاشر فجعلت انظر الى القمر مرة والى وجهه مرة فلكان في عيني احلى من القمر. وده كلام واحد محب
1:08:12ده كلام واحد محب قل لك انت يا عيني احلى من القمر ويقول ايضا جابر ابن سمرة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة قمراء وعليه حلة حمراء ما رأيت قط اجمل منه
1:08:28ويقول انس ابن مالك ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان حياتهم كان محور ارتكاز عندهم
1:08:43فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كره شيئا ظهر عليه واعرض اعراضا لطيفا فالصحابي الصحابة الذين قالوا هذا راعوا هذا كثيرا ما كان يعرض عن اصحابه مجرد ما يعرض يعرف الصحابي انه ارتكب شيئا لا
1:09:02كلامه. والذين قالوا سمع ما لم يسمع بنوا ذلك على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يواجه احدا بما يكره ابدا في صحيح مسلم ان كان في المدينة بنت كانها عندها تخلف
1:09:25كانت تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتطوف به المدينة. فلا يمتنع منها ولا ينزع يده منها هذه اشياء آآ لما بنقرأها لها دلال. وان كان بعض الناس قد يعتبرها موقف صغير لكن له دلالة
1:09:46واخد بالك؟ وكان النبي عليه الصلاة والسلام اشد حياء من العذراء في صدرها. وكان رفيقا كثير احتمال الاذى لا سيما مع الاعراب. ما كان يعرض عن عن الاعرابي حتى اذا لو قال قولا جاثيا. انما كان يعرض عن اصحابه الذين
1:10:10الذين يعيشون معه في المدينة. وهكذا ينبغي على الشيخ ان يفرق في معاملته بين اهل البلد وبين الغرباء. فيعطي الغرباء من قدره ومن ومن وقته ليه؟ لانهم غرباء. وقد هذا الغريب لا يعلم ما نبه عليه
1:10:37ليس اكثر من مرة لكن يعلمه اهل البلد. في آآ الصحيح ان انس بن مالك رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل
1:10:57من البادية فيسأل ونحن نسمع فلو كان واحد من اهل المدينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤال بعد النهي كان يعزره. انما الاعرابي الذي ما شهد هذا النهي وجاء من بعيد
1:11:12وسأل النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعنقه. انما كان يتلطف معه هذا هو مستند الذين قالوا من لم يسمع بل لم يسمع. ليه؟ لانه كان يعامل الاعراض معاملة خاصة غير معاملة اهل الحذر
1:11:36في هذا الحقيقة يعني احاديث كثيرة اذكر بعضا منها في سنن ابي داود والنسائي من حديث خزيمة ابن ثابت الانصاري آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قاعودا لرجل من الاعراب. قعود جمل صغير في السن. فقال بع لي جمل
1:12:06قال بكم وده يدل على الجفاء يعني كان المفروض يقول لكم خلاص الزمن لا كان له بكام؟ فقال مثلا بكذا قال له خلاص اشتريت منك جمل واعطيك الثمن لما نرجع الى المريخ. واحد اخر من الصحابة ما علم ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى الجمل فعجبوا الجمل
1:12:31فقال للاعرابي تبيع الجمل؟ قال له بكم قال له بكذا واخد بالك؟ وفرض ثمنا اعلى من ثمن النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام العلم علم ان الاعرابي بقى الزمن قال يا اعرابي اولم تبعني الجمل؟ قال ما بعتك شيئا
1:12:57قال كلا يا اعرابي بل بعتني قال ما بعتك بل بعتني ما بعتك ثم قال له الاعرابي هلم شهيدا يشهد انني بهت هات اي واحد يسأل ان انا بعتك الجنة والصحابة يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون للاعرابي
1:13:17وبويحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا وهو يقول هلم شهيد يشهد انني باتت. حينئذ ان برأ خزيمة ابن ثابت الانصاري وقال انا اشهد انك بعته جمل
1:13:32قال النبي صلى الله عليه وسلم بما يا خزيمة؟ قال بتصديقك يعني وانك لا تكذب. بدون ما يكون حاضر لهذه الصفقة ولهذا البيت انت بعه. انت اشتريت الجمل والاعرابي باعت الجمل بتصديقك فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. لا جهاد وهذا
1:13:56الخصوصيات حسين ابن ثابت الانصاري. آآ النبي عليه الصلاة والسلام ما كسر هذا الاعرابي. ولا قال له كذبت فكفرت اغتسل بقى وجدد الاسلام وانطق بالشهادتين والكلام ده لا راعى هذه المسألة. فكان النبي عليه الصلاة والسلام كثير
1:14:16يعني يأتي مثلا الاعرابي فيقول يا رسول الله ثيابنا في الجنة ننسجها بايدينا امسا تتفتق عنها ثمار الجاملات اختفى الصحابة الموجودين ضحكوا وبتاع من السؤال ده. واخد بالك؟ فقال عليه الصلاة والسلام اتضحكون من جاهل يسأل
1:14:43عالمة اهدي لماذا تضحكون؟ الرجل بيسأل في الجنة هنلبس ايه؟ هل احنا اللي هنخيط الهدوم بتاعتنا ولا هنلاقي الهدوم جاهزة؟ وده يعني اللي الصحابة كانوا كثير يعني ما يسألون عن الجنة وما فيها
1:15:03كان مرة كما في الصحيح آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذن رجل ربه في الزرع. وهو في الجنة قال له نفسي ازرع. الله! يعني يحرف بقى او يروي ويحط البزرة وبتاع قال ده انت في الجنة. واخد بالك
1:15:25استأذن ربه في الزرع فقال الله عز وجل دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء فرمى البزرة وفي طرف العين رأى الثمرة على طول هو رمى البزرة على طول شجرة كبيرة والثمرة على طول. فقال رجل والله
1:15:49يا رسول الله لا تجده الا قرشيا. سألت السؤال ده الا قرش هم اللي يحبوا يزرعوا واخد بالك؟ فتلهم تطلع زل لها احد يعرفها هي منتهى الامال. الجنة منتهى الامال. كلنا بنعمل عشان ندخل الجنة. لان اعظم نعمة في الجنة هي رؤية
1:16:09الله عز وجل اعظم نعيم في الجنة فاحنا لما بنطلب من الله عز وجل الجنة نطلب ان نرى رب العالمين تبارك وتعالى. فكانوا ساعات يسألوا واخد بالك عن الجنة. فالراجل بيسأل عن الهدوم بتاع هيلبس ازاي ولا هنخيطها ازاي ولا الكلام ده؟ فالصحابة ضحكوا من السؤال
1:16:29فقال مما تضحكون؟ من جاهل يسأل عالما؟ نعم يا اعرابي تتفتح عنها ثمار الجنة. تقوم فاتح البطيخة كده تلاقي الجلابية تفتح الرمانة تلاقي الجلابية واخد بالك جاهزة وعلى مقاسك وكده مجرد كما يقول بعض العلماء والسند الى
1:16:49اثار صحيحة موقوفة في هذا ولا حكم الرفع الجنة لا يسأل الانسان ما يريد انما بمجرد ما يتمنى يجد ما يتمنى يجب. ليه؟ لان السؤال السؤال ذل واخد بالك؟ فا اهل الجنة معاقون من هذا كله مجرد ما يخطر بباله مثلا ياكل رمان يلاقي على طول رمان قدامه. يخطر على باله
1:17:23مثلا فكها كل حمام ياكل اي حاجة يعني من صلاة الجنة او من لحوم الجنة يجب على طول مباشرة هذا الشيء امامه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كثير الرفق بهؤلاء الاعراب. وكان الصحابة يعلمون ذلك. فقالوا بل لم يسمع. ليه
1:17:43راعوا حال النبي عليه الصلاة والسلام. راعوا حال النبي عليه الصلاة والسلام. وفي هذا ينبغي مراعاة قرائن الاحوال ينبغي مراعاة قرائن الاحوال هنشوف الصحابة حكموا بما يعني علموه من النبي عليه الصلاة والسلام بصلة اعتبار القرائن في الحكم
1:18:07ضرورية جدا اعتبار القرينة في الحكم. هذه مسألة ضرورية كما ان الصحابة في حكمهم لما انقسموا الى فريقين كل راع القرينة التي حضرته رآها ورآها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. آآ يقول آآ ابو هريرة رضي الله عنه حتى اذا قضى
1:18:33حديثه قال اي لا اراه السائر عن الساعة. اين اراه؟ هكذا على الشفقة. مش قايلة السائل عن الساعة فهذا الشك من محمد ابن فليح. لان كل الذين رووا هذا الحديث عن
1:19:01ابن سليمان وانا سميتهم خمسة آآ محمد ابن سنان محمد ابن فليح يونس ابن محمد سريج ابن النعمان وعثمان ابن عمر آآ هؤلاء الاربعة باستثناء محمد بن خليل كلهم لم يذكر هذا الشك في روايته. بل قالوا
1:19:26جزما اين السائل عن الساعة؟ ولو كان هذا الاختلاف من فليح ابن سليمان لاتفقوا عليه فيه. اما وقد اختلفوا فاحنا بننظر بقى الى اتفاق الرواة واختلافهم في مثل هذا. فاتفق اربعة من الرواة عن كليش ابن سليمان
1:19:46على الجزم وترك الشك ولم يشك فيها في هذه اللفظة الا محمد ابن فليس. لذلك جعل العلماء ومنهم الحظ ابن حجر الشك فيها من محمد ابن كليب. قال حتى اذا قضى حديثه قال اين عراه السائلون
1:20:06عن الساعة او اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر السهو وكان رجلا عاقلا فسأل سؤالا اخر كشفا الامر وجلاه قال وكيف اضاعتها
1:20:36قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. فقال اذا اسند الامر اذا اسند الامر الى غير اهله. فانتظر الساعة ووقع في صحيح ابن حبان اذا اشتد الامر فانتظر الساعة. وانا اظن ان هذا
1:20:57خطر في تصحيح. لو كان اذا اشتد الامر اجابة على السؤال الاول لكان له وجه. متى الساعة فيقول اذا اشتد الامر فانتظر الساعة. ماشي. اشتد الامر يعني زادت الفتن. كده الجواب ممكن يمشي
1:21:18لكن كيف اضاعتها؟ يقول اذا اشتد الامر فانتظر الساعة. يعني هذا الجواب لا يعني يكون جوابا كثيرا لهذا السؤال وكأن الكتاب وقع في تصفية فقط. كلمة اشتد دي يكون اصلها اسندا
1:21:38وهي نفس الحروف مع اختلاف النقط يعني الاعجاب. كأنه اذا اسند الامر الى غير اهله فوقع الصيف فاسند بقت اشتد وسقط من الرواية الى غير اهله. ليتفق ذلك مع بقية
1:21:58روايات وللحديث صلة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم