قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (١٠٩) ختام سورة الإسراء ( ٩ ) | حسين عبد الرازق
حسين عبدالرازق
lesson 109 / 112
2:46:39
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:19هذا هو المجلس الاخير من آآ قراءتنا لكتاب التفسير المحرر. سورة الاسراء المباركة. ونحن بحمد الله تبارك وتعالى في المجلد في المجلد الرابع عشر هو الحمد لله يعني اقتربنا من آآ يعني انهاء نصف القرآن العظيم
0:36احب ان انبه على ان طالب علم القرآن لا ينتهي منه ابدا يبقى الانسان يطلب علم القرآن يتلوه ويتعلم احكام تلاوته ويتعلم الوقف والابتداء ويتعلم كذلك ما يخص علوم القرآن ما يخص نزول القرآن والمكي والمكي والمدني وجمع القرآن و
0:59آآ ترتيب القرآن الرسم العثماني نقل القرآن القراءات آآ الحديث عن مناهج المفسرين وعن التجويد وعن الاعراب ونحو ذلك مما يخص علوم القرآن الذي صار يسمى علوم القرآن. يتعلم كذلك ما في القرآن من الانباء
1:17فيه من الاحكام وما فيه من الامثال آآ ما فيه كذلك من خصال المؤمنين فطلب علم القرآن رحلة لا يمكن ان ينتهي منها المسلم ابدا والنبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ اعلم خلق الله بهذا القرآن العظيم
1:36آآ يعني اعلم الناس بهذا القرآن العظيم امره ربه تبارك وتعالى ويقول رب زدني علما وقل ربي زدني علما آآ وكان يدارسه جبريل عليه السلام القرآن اه ليتعلم آآ والله تبارك وتعالى قال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. لماذا قدمت هذه المقدمة؟ لنعلم اننا آآ نمر على هذا القرآن كلما انتهينا
2:03من تفسير ندخل في تفسير اخر كلما انتهينا من باب ندخل في باب اخر فنحن بحمد الله تقريبا في تفسير الطبري الحمد لله اتممنا تقريبا يعني ما يقارب ستة عشر جزءا
2:17صور متفرقة اثناء الدروس آآ اولا كانت سورة البقرة هي تقريبا خمس مجلدات في تفسير الطبري وآآ بعد ذلك اخترت صورا للطلاب في المخيمات الدراسية اه منها اه سورة اه مم هود اه اه لا سورة هود لم ناخذها من تفسير الطبري. اخذنا اه سورة القصص وسورة الانبياء
2:42صورة العنكبوت اه سورة الشورى صورة غافر الزمر الزخرف المؤمنون الفرقان وآآ غيرها من الصور مما تدارسناه بحمد الله تبارك وتعالى ونحن مستمرون في ذلك الشاهد اننا بعدما ننهي اه التفسير المحرر ان شاء الله تبارك وتعالى. سنختار اه تفسيرا اخر حتى يكون فرصة لنا ان نجتمع على
3:08القرآن آآ مرة ثانية وانا متردد في التفسير الذي آآ نختاره آآ بعد آآ بعد التفسير المحرر آآ ربما آآ يعني يكون عندنا دراسة مختلفة شوية ان احنا ندرس الايات التي فسرها ابن تيمية والتي فسرها ابن القيم. لان آآ عندهما دراسة نقدية آآ ما يذكر في التفسير تحت
3:32هذا الاغلب حتى تكون الدراسة اكثر عمقا في كتاب جميل جدا لابن تيمية اسمه اختيارات ابن تيمية في التفسير آآ هذا الكتاب اظن طبع منه آآ يعني مجلدان. المجلد الاول والثاني تقريبا وصل المؤلف الى سورة النساء
3:50هذا مهم جدا وان شاء الله ايضا معنا اه كتاب اظن اسم التفسير المنير جمع فيه مؤلفوا آآ تفسير ابن القيم رحمه الله. فاظن ان هذا ستكون فرصة مهمة جدا لنا ان احنا نتناول
4:04الايات التي اختلف فيها اه عندنا ايضا تفسير ايات اشكلت. هنأخذ الايات التي فسرها ابن تيمية وتوسع فيها آآ كما مثلا في اية ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فالشاهد ان آآ طالب علم
4:23القرآن لا يمكن ان ينتهي من علم القرآن ابدا ونحن مستمرون بحمد الله تبارك وتعالى. نطلب الزيادة من هذا العلم. ونرجو ان يكون ان نكون ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من
4:36تعلم القرى انا وعلمه اه وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى اه سورة الاسراء وهي المجلد الرابع عشر من هذا الكتاب اه صفحة اربعمائة وواحد اه في قول الله تبارك وتعالى ويسألونك عن الروح
4:54الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ونرجو ان آآ ننجز ما بقي آآ في هذه المحاضرة. ثم بعد ذلك سيقرأ الاخوة آآ سورة الاسراء وانا احب آآ من اي في اي سورة آآ
5:09ادرسها ان ابقى كثيرا استمع اليها واقرأها سواء قبل الدراسة او اثناء الدراسة او بعد الدراسة او ان اصلي بالسورة او ان اعقد مجالس فيها واكرر الفوائد التي اه في السورة. فنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى. اتفضل يا زاهر
5:28عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. مناسبة الاية لما قبلها لمن جرى الكلام الى
5:45كذكر الانسان وما جبل عليه ذكر سبحانه سؤال السائلين لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح. سبب النزول عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرف وهو متكئ على عسيب
6:02اذ مر بنفر من اليهود. فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقال ما رابكم اليه؟ لا يستقبلكم بشيء تكرهونه. فقال فقام اليه بعضهم فسأله عن الروح. قال فاسكت النبي صلى الله عليه وسلم
6:19فلم يرد عليه شيئا فعلمت انه يوحى اليه. قال فقمت مكاني. فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من من العلم الا قليلا
6:34وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فنزلت ويسألونك عن يروحوا يقولوا روحوا من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. قولهم قولهم في الحديث ما رابكم يعني اي ما شككهم في آآ ما
6:54فيه او ما السبب في سؤالكم اياه في تعليق لابن كثير لان هذه الاية آآ قد يظن انها مدنية آآ مع ان سورة مكية فقد يظن ان هذه الاية مدنية لان هذا السؤال وقع في آآ
7:11اه في المدينة فابن كثير له تعليق اقرأه كده يا زاهر قال ابن كثير هذا السياق يقتضي فيما يظهر بادئ الرأي ان هذه الاية مدنية. وانها انما نزلت حين سأله اليهود عن ذلك بالمدينة
7:26مع ان السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بانه قد يكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة اتى قبل ذلك او انه نزل عليه الوحي بانه يجيبهم عما سألوا عما سألوا بالاية المتقدم. بالاية المتقدم انزالها عليه
7:46انتهى كلامه رحمه الله. وقال ابن حجر هذا يدل على ان نزول الاية وقع بالمدينة. لكن روى الترمذي من طريق داوود ابن ابي في هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح
8:06فانزل الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ورجاله رجال مسلم. وهو عند ابن اسحاق من وجه اخر عن ابن عباس نحوه ويمكن الجمع بان يتعدد النزول بحمل سكوته في المرة الثانية على توقع مزيد بيان في ذلك. وان
8:26وهذا والا فما في الصحيح اصح. انتهى نعم. تفضل اكمل احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت قريش لا لا احنا عايزين بقى نقرأ من اول الاية ويسألونك
8:43احسن الله اليكم. ويسألونك عن الروح. اي ويسألك الكفار يا محمد عن ماهية الروح التي بها الحياة؟ ما حقيقتها؟ قل روحوا من امر ربي. اي قل يا محمد لهم اروح من شأن ربي استأثر بعلمها فهو الذي خلقها. ولا يعلم حقيقتها احد غير الله. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي وما
9:03الله ايها الناس من العلم الا شيئا قليلا مما يعلمه سبحانه. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة وموسى عليهما السلام فلما ركبا في السفينة جاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين. قال له
9:23يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثلما نقص هذا العصفور بمنقاره من البحر الحديث ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك قبل قبل ان ندخل في هذا
9:39اه مهم ان نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى اه في اه القرآن كله يبين انه رب النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي هداه وهو الذي سدده وهو الذي ثبته وهو الذي كذلك علمه كيف يقيم الحجة وكيف يجيبه سواء كان
9:59السائل يسأل سؤال المستهدي او يسأل سؤال المجادل او المحاج فمثلا لو نظرنا لو جمعنا كلمة يسألونك هذه يسألونك مثلا عن الخمر والميسر يسألونك ماذا احل لهم؟ يسألونك عن الانفال ويسألونك عن اليتامى ويسألونك عن
10:18اه ويسألونك عن ذي القرنين ويسألونك عن الجبال واضح فلو جمعنا هذه المواضع سنجد ان هذه المواضع اقسام. منها ما يكون السؤال المستهدي والمستفهم. كسؤال المؤمنين يسألونك عن الخمر والميسر يسألونك عن المحيض. آآ وقد يكون السؤال آآ
10:41ممن يجادل كسؤال اليهود هنا وكذلك ويسألونك عن ذي القرنين. قل ساتلو عليكم منه ذكرا فربنا سبحانه وتعالى علم نبيه صلى الله عليه وسلم كيف يقيم الحجة وكيف يجيب. لكن لكن هنا الجواب كان مختلفا عن
10:59آآ عامة ما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه اجاب بجواب جامع. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني قل يا محمد الروح من شأن ربي هي هي من امر الله. الله تبارك وتعالى استأثر بعلمها فهو الذي خلقها وهو الذي يعلمها
11:22اه الخلاف بقى يا شباب ورد هنا ما هي الروح المسئولة عنها هل الحديث هنا عن روح الانسان ولا عن الروح الذي هو جبريل عليه السلام كما في قوله يوم يقوم الروح والملائكة صفا
11:37آآ نقرأ الاول الخلاف ثم بعد ذلك ساعلق تعليقا مهما على آآ يفيد كل من يناظر عن الاسلام لان بعض من الناظر على الاسلام يظن انه يجب ان يجيب عن كل ما يسأل عنه والا تكون حجته ضعيفة
11:54اقرأ من اول والقول بان المراد الروح هنا الروح التي تكون بها حياة الجسد التعليق عن حقيقة عن كلمة آآ اي ويسألك الكفار يا محمد عن ماهية الروح التي بها الحياة ما حقيقتها
12:12نعم احسن الله اليكم قال والقول بان المراد بروحي هنا الروح التي التي تكون بها حياة الجسد. نسبه الخطابي والسمعاني والشوكاني الى اكثر المفسرين ونسبه ابو حيان الى الجمهور وممن قال بهذا القول من السلف ابن عباس في رواية عنه. وقيل المراد بها
12:39ملك عظيم ومما قال بهذا القول من السلف علي ابن ابي طالب وابن عباس في رواية عنه. ومقاتل وقال قتادة والحسن هو جبريل قال ابن القيم في ذلك خلاف بين السلف والخلف واكثر السلف بل كلهم على ان روح المسئول عنها في الاية ليست ارواح بني ادم. بل هو
13:00روحوا لي اخبر الله عنه في كتابه انه يقوم يوم القيامة مع الملائكة وهو ملك عظيم. انتهى كلامه. وقال ابن حجر جنح ابن القيم في كتاب روحي الى ترجيح ان المراد بروح المسؤول المسؤول عنها في الاية ما وقع في قوله تعالى يوم يقول
13:21والملائكة صفا. قال واما ارواح بني ادم فلم يقع تسميتها في القرآن الا نفسه. كذا قال ولا دلالة في ذلك لما رجحه بل الراجح الاول. انتهى كلامه. وقال ابن تيمية رحمه الله. واما قوله تعالى قل الروح من امر ربي فقد قيل
13:41ان روح هنا ليست هو روح الادمي. وانما هو ملك في قوله يوم يقوم روحه والملائكة صفا. وقوله تعرج الملائكة اروح اليه وقوله تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم. وقيل بل هو روح الادمي. والقولان مشهوران وسواء كانت الاية تعمهما او
14:03تناول احدهما فليس فيها ما يدل على ان روحه غير مخلوقة. انتهى لا عايزين اللي هو آآ كذلك التعليق اللي هو تعليق قال ابن عاشور نعم قال ابن عاشور قال ابن عاشور
14:26قوله قل روحوا من امر ربي ليس جوابا ببيان ما سألوه عنه. ولكنه صرف عن استعلامه واعلام لهم بان هذا من العلم الذي لم انتهى. قال ابو حيان ومعنى من امر ربي اي فعل ربي كونها بامره
14:44وفي ذلك دلالة على حدوثها. والامر بمعنى الفعل وارد. قال تعالى وما امر فرعون برشيد. اي فعله ويحتمل ان يكون امر واحد واحد الامور. وهو اسم جنس لها. اي من جملة امور الله التي استأثر بعلمها. وقيل من علم ربي. انتهى كلامه. وقال ابن
15:04ابن القيم واما قوله تعالى قل الروح من امر ربي فمعلوم قطعا انه ليس المراد ها هنا بالامر الطلب الذي هو احد انواع الكلام فيكون المراد ان روح كلامه الذي يأمر به. وانما المراد بالامر ها هنا المأمور. وهو عرف مستعمل في لغة العرب. وفي القرآن منه كثير
15:24انتهى نعم طيب آآ في تعليق مهم جدا للطارق بن عاشور آآ من الذي سأل هذا السؤال؟ آآ بس هو في في التفسير نفسه اللي هو الباحث القرآني انا اقرأ لحد ما انت تجد الموضع انت معك الايباد يا زاهي. نعم يا شيخنا
15:45طيب هتجيب الاية من اول الاية تعليق الطائر ابن عاشور مهم جدا. لما قالوا وقع هذه الاية بين الاية التي معها يقتضي آآ نظمه ان مرجع ضميري يسألونك هو مرجع الضمائر المتقدمة. فالسائلون عن الروح هم قريش
16:02وقد روى الترمذي عن ابن عباس قال قالت قريش لليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل عنه فقال فقالوا سلوه عن الروح قال فسألوه عن الروح فانزل الله تعالى ويسألونك عن الروح
16:16وظاهر هذا انهم سألوه عن الروح خاصة تمام؟ اتفضل اه. نعم. احسن الله اليكم. وظاهر هذا انهم سألوه عن الروح خاصة. وان الاية نزلت بسبب سؤالهم وحينئذ فلا اشكال في افراد هذا السؤال في هذه الاية على هذه الرواية. وبذلك يكون موقع هذه الاية بين الايات التي قبلها والتي
16:40بعدها مسببا على مسببا على نزولها بين نزول تلك الايات. واعلم انه كان بين قريش وبين اهل يثرب صلات كثيرة من من صهر وتجارة وصحبة. وكان لكل يثربي صاحب بمكة ينزل عنده اذا قدم الاخر بلده. كما كان بين امية ابنه
17:02وسعد بن معاذ وقصة وقصتهما مذكورة في حديث غزوة بدر من صحيح البخاري. رواه ابن اسحاق ان قريشا بعثوا النظرة الحارس وعقبة بن ابي معيط الى احبار اليهود بيثب. يسألانهم عن امر عن امر النبي صلى الله عليه وسلم
17:22فقال اليهود لهما سلوه عن ثلاثة وذكروا لهم اهل الكهف وذا القرنين وعن الروح كما سيأتي في سورة الكهف. فسألته قريش عنها فاجاب عن اهل الكهف وعن ذي القرنين بما في سورة الكهف. واجاب عن الروح بما في هذه السورة. وهذه الرواية تثير اشكالا في وجه فصل
17:42جوابي سؤال رح عن المسألتين الاخريين بذكر جواب مسألة الروح في سورة الاسراء. وهي متقدمة في النزول على سورة الكهف ويدفع الاشكال انه يجوز ان يكون السؤال عن الروح وقع منفردا اول مرة. ثم جمع مع المسألتين الاخريين ثاني مرة
18:02ويجوز ان تكون اية السؤال للروح مما الحق بسورة الاسراء كما سنبينه في سورة الكهف. والجمهور على ان الجميع نزل في مكة قال الطبري عن عطاء ابن يسار نزل قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا بمكة
18:19واما ما روي في صحيح البخاري عن ابن مسعود انه قال بينما انا مع النبي في حرف بالمدينة اذ مر اليهود. فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فسألوه عن الروح فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا. فعلمت انه يوحى اليه. فقمت مقامي فلما نزل الوحي
18:39يقال يسألونك عن الروح الاية فالجمع بينه وبين حديث ابن عباس المتقدم ان اليهود لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قد ظن النبي انهم اقرب من قريش الى فهم روح
18:53فانتظر ان ينزل عليه الوحي بما يجيبهم به ابين مما اجاب به قريش. فكرر تعالى فكرر الله تعالى انزال الاية التي نزلت بمكة او امره ان يتلوها عليهم ليعلم انهم وقريشا سواء في العجز عن ادراك
19:11هذه الحقيقة او ان الجواب لا يتغير. اه. يعني الطالب بن عاشور يرى انه اه يمكن ان يكون الحديث الذي جاء في الذي آآ فيه ان الاية نزلت آآ يسألونك عن الروح بسبب سؤال اليهود في المدينة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم استدعى هذه الاية لانها مناسبة
19:35ويكون نفس ويكون نفسه ما اجاب به قريش هو الذي اجاب به اليهود. فيبقى اولا هي نزلت بمكة لكنها استدعي ذكرها في المدينة لمناسبتها. وهذا قول جيد اذا صح الاثران
19:52يعني لان طبعا الحديث الثاني آآ صحيح بلا شك آآ فالحديث الاول فيه ان قريش هي التي سألت والحديث الحديث الاول فيه ان قريشا هي التي سألت والثاني في ان اليهود هم الذين سألوا. والاقرب عندي والله اعلم ان الاية
20:10اه مكية وان النبي صلى الله عليه وان قول ابن ابن مسعود فلما نزل الوحي قال يسألونك عن الروح يعني ان النبي ذكر هذه الاية في بمناسبتها فالجمع هذا الذي ذكره ابن عاشور اه جمع جيد لانه بين ان نفس الجواب الذي اجاب به قريشا هو الذي اجاب به اليهود. قال وهذا الذي يترجح عندي
20:31اتفضل احسن الله اليكم هذا والذي يترجح عندي ان فيما ذكره اهل السير تخليطا. وان قريشا انتقوا من اليهود شيئا ومن النصارى شيئا. فقد كانت لقريش مخالطة مع نصارى الشام في رحلتهم الصيفية الى الشام. لان قصة اهل الكهف لم تكن من امور بني اسرائيل. وانما هي من شئون النصارى. بناء على
20:55ان اهل الكهف كانوا نصارى كما سيأتي في سورة الكهف. وكذلك قصة ذي القرنين ان كان المراد به الاسكندر المقدوني يظهر ان مما عني به النصارى لارتباط فتوحاته بتاريخ بلاد الروم. فتعين ان اليهود ما لقنوا قريشا الا السؤال عن الروح. وبهذا
21:15يتضح السبب في افراد السؤال عن الروح في هذه الصورة. وذكر القصتين الاخريين في سورة الكهف على انه يجوز ان يتكرر السؤال في مناسبات ذلك شأن الذين معارفهم محدودة فهم يلقونها في كل مجلس. وسؤالهم عن الروح معناه انهم سألوه عن بيان ماهية ما يعبر
21:35عنه او ما يعبر عنه في اللغة العربية بروح. والتي يعرف كل احد بوجه الاجمال انها حالة فيه وروح يطلق على الموجود الخفي المنتشر في سائر الجسد الانساني الذي دلت عليه اثاره من الادراك والتفكير. وهو الذي يتقوم في الجسد الانساني
21:57في حين يكون جنينا بعد ان يمضي على نزول النطفة في رحم مائة وعشرون يوما. وهذا الاطلاق هو الذي في قوله تعالى فاذا سويته ونفخت فيه روحي وهذا يسمى ايضا بالنفس كقوله يا ايتها النفس المطمئنة
22:12ويطلق روحه على الكائن الشريف المكون بامر الهي بدون سبب اعتيادي. ومنه قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وقوله وروح منه ويطلق لفظ روحي على الملك الذي ينزل بالوحي على الرسل. وهو جبريل عليه السلام. ومنه قوله تعالى نزل به رح الامين على
22:35الاية واختلف المفسرون في رح المسئول عنه المذكور هنا ما هو من هذه الثلاثة؟ فالجمهور قالوا المسؤول عنه هو الروح المعنى الاول قالوا لانه الامر المشكل الذي لم تتضح حقيقته. واما روحه بالمعنيين الاخريين فيشبه ان يكون السؤال عنه سؤالا عن معنى مصطلح قرآني
22:55وقد ثبت ان اليهود سألوا عن الروح بالمعنى الاول. لانه هو الوارد في اول كتابهم. وهو سفر التكوين من التوراة لقوله في الاصحاح الاول رح الله يرف على وجه المياه وليس روحه بالمعنيين الاخريين بوارد في كتبهم وعن قتادة والحسن انهم سألوا عن جبريل والاصح
23:17القول الاول وفرعوضي الانف ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم مرة فقال لهم هو جبريل عليه السلام وقد اوضحناه في سورة الكهف. وانما سألوه عن حقيقة روح وبيان ماهيتها فانها قد شغلت الفلاسفة وحكماء المتشرعين. لظهور ان في الجسد الحي شيئا زائدا على الجسم. به يكون الانسان مدركا
23:40وبزواله يصير الجسم مسلوب الارادة والادراك. فعلم بالضرورة ان في الجسم شيئا زائدا على الاعضاء الظاهرة والباطنة غير غير مشاهدة اذ قد ظهر بالتشريح ان جسم الميت لم يفقد شيئا من الاعضاء الباطنة التي كانت له في حالة الحياة. واذ قد كانت عقول الناس قاصرة
24:01عن فهم حقيقة روح وكيفية اتصالها بالبدن وكيفية انتزاعها منه. وفي مصيرها بعد ذلك الانتزاع اجيبوا بان روح من امر الله اي انه كائن عظيم من الكائنات المشرفة عند الله. ولكنه مما استأثر الله بعلمه. فلفظ امر
24:20فلفظ امر يحتمل ان يكون مرادف الشيء فالمعنى اروح بعض الاشياء العظيمة التي هي لله. فاضافة الى اسم الجلالة على معنى لام الاختصاص اي امر اختص بالله اختصاص علم ومن للتبعيض فيكون هذا الاطلاق كقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نعم. هنا نلاحظ ان
24:49ابن عاشور رحمه الله يرى ان السؤال لا آآ يصح ان يكون عن ملك آآ من الملائكة آآ الذي هو آآ جاء في بعض الايات يوم يقوم الروح والملائكة وفي الاية الاخرى تنزل الملائكة الروح فيها او تعرج الملائكة والروح
25:07فهو يرى ان الاقرب ان يكون السؤال عن هذا الشيء الذي آآ في جسم الانسان يسري فيه آآ وهو سبب حياته وعند الموت آآ يزال عنه. فكيف تتكون هذه الروح وما
25:22صفاتها وكيف تنزع اه هو يرى ان هذه هي الاسئلة التي شغلت الناس قديما وحديثا يعني حتى الفلاسفة والمفكرون. فهو يرى ان هذا هكذا ينبغي ان يكون السؤال. لان الجواب جاء يدل على ان
25:40العلم بالروح هو مما اختص به الله سبحانه وتعالى. وهذا بخلاف ما ذكره آآ آآ عدد من المفسرين ان المسئول عنه هنا هو الروح الذي جاء في الايه؟ هو الذي جاء في مثل قوله يوم يقوم الروح والملائكة
25:57طيب اكمل نكمل في تفسير ابن عاشور نعم احسن الله اليكم. ومن للتبعيض فيكون هذا الاطلاق كقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ويحتمل ان يكون الامر امر فاما ان يراد نفس المصدر وتكون من ابتدائية كما في قوله انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
26:22اي روح يصدر عن امر الله بتكوينه او يراد بالمصدر معنى المفعول مثل الخلق ومن تبعيضية اي روح بعض مأمورات الله فيكون المراد بروح جبريل عليه السلام. اي روح من من المخلوقات الذين يأمرهم الله بتبليغ الوحي. وعلى
26:42الى الوجهين لم تكن الاية جوابا عن سؤالهم. وروى ابن العربي في الاحكام عن ابن وهب عن ما لك انه قال لم يأته في ذلك جواب اي ان قوله قل لروحوا من امر ربي ليس جوابا ببيان ما سألوا عنه. ولكنه صرف عن استعلامه واعلام لهم بان هذا
27:02من العلم الذي لم يؤتوه والاحتمالات كلها مرادا. وهي كلمة جامعة وفيها رمز الى تعريف الروح تعريفا بالجنس. وهو رسم وجملة وما اوتيتم من العلم الا قليلا يجوز ان تكون مما امر الله رسوله ان يقوله للسائلين فيكون الخطاب لقريش او لليهود الذين لقنوه
27:22ويجوز ان يكون تذييلا او اعتراضا فيكون الخطاب لكل من يصلح للخطاب. والمخاطبون متفاوتون في القليل المستثنى من المؤتى من من المؤتى من العلم يقول يقصد يقول ان هذا الجواب يمكن ان يكون هو تتمة آآ
27:42الجواب الذي علمه الله نبيه صلى الله عليه وسلم فتقرأ الاية هكذا. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل كل هذا هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. او يكون الجواب انتهى. قل الروح من امر ربي. كده ويكون وما
28:02اوتيتم من العلم الا قليلا هو تذليل وتعقيب من الله سبحانه وتعالى ليبين آآ ان كل من اوتي علما فانما هو علم قليل بقدر ما شاء سبحانه وتعالى او بالنسبة لعلم الله تبارك وتعالى
28:16تفضل احسن الله اليكم. والمراد بالعلم هنا المعلوم اي ما شأنه ان يعلم او من معلومات الله. ووصفه بالقليل بالنسبة الى ما من شأنه ان يعلم من الموجودات والحقائق وفي جامع الترمذي قالوا اي اليهود اوتينا علما كثيرا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا. فانزلت قل لو كان
28:42كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. الاية واوضح من هذا ما رواه الطبري عن عطاء ابن يسار قال نزلت بمكة وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة اتاه احبار يهود فقالوا يا محمد
29:02لم يبلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعانيتنا ام قومك؟ قال كلا قد عانيت. قال كلا قد عنيت. قالوا فانك تتلو ان اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء. فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي في علم الله قليل. وقد اتاكم ما
29:25ان علمتم ما ان عملتم به انتفعتم. فانزل الله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. نعم. ان الله عزيز حكيم. نعم احسنت
29:40آآ نعود مرة اخرى لصفحة اربعمية وخمسة في التفسير المحرر. عرضت فقط ان اعلق على هذا الامر يا شباب وهو مهم جدا اه الله سبحانه وتعالى الذي يقيم الحجج للنبي صلى الله عليه وسلم
29:54لما سأله اليهود او في رواية ان المشركين هم الذين سألوه بماذا اجاب؟ اجاب مما علمه الله. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلة اه بعض الناس يظن انه يجب ان يقدم اجوبة شافية لكل ما يسأل عنه. وهذا ليس صحيحا. لماذا
30:14لان الله تبارك وتعالى اقام الحجج البينة على كل حق اراد بيانه تمام فاذا سئل الانسان عن امر لم يأت بيانه في القرآن ثم ظن ان الحجة لا تقوم الا ببيانه فهذا خطأ فاحش
30:32ليس صحيحا. الله سبحانه وتعالى علمنا امورا وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. كل امر في محكمات الاسلام لابد ان يكون اقام الله عليه الحجج البينة لان الله واحد
30:48وانه آآ الاله الحق. وان النبي صلى الله عليه وسلم حق. وان القرآن حق. وان الساعة اتية لا ريب فيها اه وان شريعة الاسلام هي اه خير الشرائع. كل امر من محكمات الاسلام لابد ان يكون الله قد اقام عليه الحجج
31:04لكن بعض الناس يعني يتكلف ان يجيب عن امور اصلا الشريعة لم لم تجب عنها. واضح؟ لانها لا يتوقف عليها ايمان. وده مهم جدا انك تعلم ما هي الاسئلة التي يجاب عنها؟ آآ ولا يلزم ان تجيب عن كل شيء. هنا النبي صلى الله عليه وسلم سئل سئل عن الروح. هل قال ما هي
31:25نروح لأ. قل الروح من امر ربي كلام جامع وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال؟ ركزوا في هذا يا شباب ودي محاضرة انا اعطيتها
31:36للطالبات آآ كانت مهمة جدا في التعليق على آآ قول الله تبارك وتعالى في سورة الانعام. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه. ان شاء الله احاول هذا المقطع بالذات لانه مهم جدا هذا المقطع توسعت فيه في كل المواضع التي اقترح فيها المشركون اية وعلقوا الايمان عليها
31:56وبينت كيف تنوعت الاجوبة اه مثل انما انت نذير انما انت منذر. اه فقل انما الغيب لله. اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب؟ اه وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون
32:11فعملت بحث كان مهم جدا تحت هذه الاية لبيان ان الله تبارك وتعالى اتم الحجة لنبيه صلى الله عليه وسلم. وان كل من ذكر وايات يقترحها يعلق الايمان عليها فهو جاحد. ولذلك ماذا قال الله
32:27وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية لماذا اجاب الله اه قال كذلك قال الذين اه من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون
32:44يعني الذي من شأنه ان يؤمن قد اتمم له البيان والحجة ولذلك ربنا قال قل فلله الحجة البالغة يبقى ده امر مهم جدا نتعلمه وهو ان طالب العلم الذي يناظر عن الاسلام ينبغي ان يكون آآ متبعا للوحي
33:04فكل امر من امور الدين او من وسائل الايمان الكبرى او المحكمات لابد ان يكون الله سبحانه وتعالى قد اقام عليه الحجج وعندنا قاعدة معروفة آآ كل ما كان الخلق اليه احوج كان الرد به اجود. اي امر يحتاجه الناس
33:22لابد يعني آآ انظر مثلا الى الهواء اكثر آآ اكثر شيء يحتاجه الانسان في الحياة الهواء. ثم الماء ثم الطعام انظر الى آآ آآ مراتب هذه الاشياء في آآ تحققها بين الناس وفي وجودها. نفس الشيء في الادلة
33:40على الامور الكبرى لابد ان تكون الادلة كثيرة ومتنوعة. وهذا هو معنى تصريف الايات وتفصيلها. وتبيينها بحيث لا يمكن ابدا اذا ان يحوج طالب العلم او المناظر عن الاسلام لا يمكن في اي مسألة في الدين ان يحوج الى غير الكتاب والسنة. وهذه القاعدة اخذناها مع طلاب معهد السنن لما
34:02ما ذكرت لهم ان الصحابة رضي الله عنهم ردوا كل باطل. واجابوا عن كل شبهة واقاموا كل حق بكتاب الله وآآ يعني يمكن ان ترجع الى مناظرات الامام احمد مع آآ المعتزلة
34:18في مسألة خلق القرآن وكيف انه في كل ما عارضوه انما اقام عليهم الحجج بالكتاب وبحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الذين جاءوا اليه وقالوا يا امام خذ الرخصة وقال الله الا من اكره وقلبه مطمئن. فقال وكيف تفعلون بحديث خباب؟ قال النبي
34:38صلى الله عليه وسلم كان من قبلكم يؤتى بالمنشار فيوضع في مفرق رأسه الى اخر الحديث. يعني اقصد حتى هذه التفصيلة الامام احمد احتج فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه قاعدة يا شباب. كل من كان صادقا
34:54يريد ان يذب عن الاسلام يريد ان يحق الله به الحق. يريد ان يبطل الله به الباطل. لابد ان يصبر على تعلم القرآن وحججه. والله ما رأيت واحدا تضلع من هذه العلوم ثم دخل الى كتب الفكر
35:09آآ او كتب المذاهب الا ويكون جوابه من احكم الاجوبة بخلاف من يدخل على كتب الفكر وهو ليس عنده ارضية قوية آآ من علوم الشريعة لا يدري ماذا يقول وليس عنده اثاث. لا يكون عنده قرار
35:26اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا مناسبة الاية لما قبلها لما بين الله تعالى في الاية الاولى انه ما اتاهم من العلم الا قليلا. بين في هذه الاية انه لو شاء ان يأخذ منهم
35:48كالقليلة ايضا لقدر عليه. وذلك بان يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب. وهذا وان كان امرا مخالفا للعادة الا انه تعالى قادر عليه. وايضا لما ذكر الله تعالى ما انعم به. هو في الواقع هذا الكلام هو للنبي صلى الله عليه وسلم
36:06ربنا يقول اوحينا اليك وسبق ان ذكرنا شباب هذه القاعدة ان تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حدوثه كثير من الناس اول ما تأتي كافي الخطاب في مثل هذا السياق اجده يضطرب كثيرا
36:19ويتحير هي ليس فيها ادنى حيرة. ابدا. لان هذا تعليق حكم على شرط لا يستلزم وقوعه ايات كثيرة جدا. لو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه وباليمين يعني لان اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ايات ايه؟ آآ في قول الله سبحانه وتعالى
36:40تجعل مع الله الها اخر التي تكررت كثيرا في هذه السورة فتلقى في جهنم او فتقعد مذموما مخذولا. لا ليس هناك ادنى اشكال في ذلك شباب. ان نقول ان هذا الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو تعليق حكم على شرط حتى في قوله يا ايها النبي اتق الله
36:58يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ عبث وتولى ان جاءه الاعمى. عفا الله عنك لما اذنت لهم. فلا تكونن من الجاهلين. كل هذا تكلمت عنه كثيرا كثيرا
37:08ان من يقودون المراد غير النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون اجمل ما في هذه الاية من المعنى لان الله يبين ان هنا مثلا في هذا السياق ان كل علم عند النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من الله
37:24ولزلك امره الله قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. فليس هناك ادنى اشكال في هذا اتفضل احسن الله اليكم وايضا لما ذكر الله تعالى ما انعم به من تنزيل القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم شفاء ورحمة وقدرته على ذلك. اكثر قدرته على انه لو
37:50سأل ذهب بما اوحى ولكنه تعالى لم يشأ ذلك. والمعنى انه كما نحن قادرون على انزاله فنحن قادرون على اذهابه. وايضا فالآية متصلة في قوله وننزل من القرآن ما هو شفاء
38:03افضت اليها المناسبة فانه لما تضمن قوله قل الروح من امر ربي تلقين كلمة علم جامعة فتضمن ان الامة اوتيت علما ومنعت علما وان علم النبوة من اعظم ما اوتيته. اعقب ذلك بالتنبيه الى الشكر على نعمة العلم. دفع
38:23غرور النفس لان العلم بالاشياء يكسبها اعجابا بتميزها عمن دونها فيه. فاوقظت الى ان الذي منح العلم قادر على سلبه اه. هذا هو الكلام الجميل. هذا هو الكلام اللي قلته لكم قبل ذلك ان المناسبات
38:39التي يذكرها الطاهر ابن عاشور عندي هي اعلى المناسبات التي تذكر يعني الذين اعتنوا بما يسمى بعلم المناسبة او صلة الاية بما قبلها او صلة الاية بالسورة الواقع ان الطاهر ابن عاشور من اميز هؤلاء بصراحة يعني
38:55هو الان يبين لك ان الله تبارك وتعالى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة وقال قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وهذا القليل نفسه تمام؟ هو من الله والله قادر على ان يذهب به فهو من الله. اه من
39:10لابد ان نقدر تلك النعمة. ومن جهة لابد ان نعلم ان الذي وهبنا تلك النعمة يمكن ان آآ يمكن ان آآ يذهب بها. ولذلك احيانا يأتي في في هذا في هذا السياق كلام قريب من هذا كما جاء مثلا في آآ سورة سورة القصص
39:29وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين. يبقى احيانا ربنا سبحانه وتعالى يبين انه هو الذي وهب ذلك كما قال وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. ودي الاية دي عظيمة جدا يا شباب
39:46ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك ربنا يعلم نبيه ان الله هو الذي ثبته وان الله هو الذي حفظه وان الله اتم نعمته عليه بهذا العلم. ثم في سياق اخر يقول ولئن شئنا لاذهبن بالذي اوحيك اوحينا اليك. في سياق
40:04في نفس سورة الاسراء يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. في سياق اخر في سورة القصص يقول وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين. يبين ان الذي انعم عليه بهذه النعمة سيسأله عنها. واضح؟ يبقى لا بأس ابدا
40:24ابدا بالعكس هذا هو الصواب ان احنا نجعل المخاطب في كل هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم ثم نلتمس منها الفوائد في كل موضع. يعني نقول مثلا طالب العلم اعلم ان كل العلم الذي تعلمته هو من الله فهذا من باب الايه؟ هذا من باب الشكر. الامر الثاني ان يحفظ ذلك بتقوى الله والامر
40:44الثالث ان الله قادر على ان يذهب او ان يذهب علمه هذا الذي علمه له فيبقى جاهلا لا يعلم اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ولئن جئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. اي واقسم يا محمد لان اردنا لنزيلن القرآن الذي اوحيناه اليك من قلبك
41:04فلا يبقى منه شيء محفوظ في الصدور ولا مكتوب في السطور. فكما قدرنا على انزاله نقدر على اذهابه. عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. يدرس
41:24يدرس يعني يمحى يخفى اثره احسن الله اليكم. ولا يشرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية. وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها
41:49الحديث ثم لا تجد لك به عليه هذا الاسلوب يا شباب موجود كثيرا مثلا في قول الله عز وجل اه لقد كفر الذين قالوا ان الله اه هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح
42:06ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء. والله على كل شيء قدير. يعني في بيان قدرة الله تبارك وتعالى التامة هذه ايات كثيرة في امور لم يفعلها الله. قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. او من تحت ارجلكم بلى قادرين على ان نسوي بنانه وانا على ذهاب
42:29قيل قادرون والله سبحانه وتعالى قادر حتى على ما لم يقدره وما لم يشأه. بخلاف من يقولون ان الله فقط على ما يشاء قادر. لأ. الله على كل شيء حتى في الامور التي لم يقدرها سبحانه وتعالى
42:44اتفضل احسن الله اليكم ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. اي ثم لا تجد لك يا محمد ناصرا ينصرك فيمنعنا من ازالة القرآن من صدرك. او يقوم برده اليك بعد ذهابه
42:59عنك الا رحمة من ربك. اي لكن ربك يا محمد لا يشاء ان يذهب القرآن من صدرك رحمة منه بك وبعباده. ان فضله كان عليك اي لا يذهب الله بالقرآن يا محمد. لان فضل الله عليك كان فضلا عظيما في الدنيا والاخرة. برسالة وانزال القرآن والمقام المحمود
43:19يوم القيامة وغير ذلك من نعمه عليك. فلا يحرمك الفضل الذي اوحى اليك. كما قال تعالى وكان فضل الله عليك عظيما. سبحان الله وهذه الاية يا شباب لو تفكر فيها كل مسلم ومسلمة والله لعلم منزلة
43:35من يشغله الله بتعلم كتابه في حياته الدنيا كم من انسان لا يدرك هذه المنزلة؟ انظروا الى كل نعمة ذكرها الله للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن آآ ستجدون مثلا انه يقول الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى. لكن اعظم نعمة يمتن عليه بها ويأمره بشكرها. ويأمر
43:59بالعمل بمقتضاها نعمة القرآن انظر كده مثلا في آآ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. انظر
44:13اه يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. وانظر الى هذه الا رحمة من ربك. ان فضله كان عليك كبيرة. لو لم يكن في فضل تعلم القرآن والصبر عليه الا هذه الاية لكانت كافية
44:30ليه؟ لان الله جعل اعظم عطاء له لسيد ولد ادم الذي اختصه به والذي امتن عليه به. والذي امره بالازدياد منه هو القرآن فكيف يعيش اكثر الناس وهم لا يطلبون هذا الكتاب
44:47يعني كيف يمر اليوم واليومين والثلاث والاربع والشهر والسنة ويبقى الانسان يدرس في رسائل دكتوراة وفي دقائق العلوم ويتخصص في امور ولا ينتهي معه هذا الامر ليست مرحلة فيه بعض الناس عاشق لهذه الشهادات
45:02ليس فقط ليعمل ولكن هو فقط يريد ان يأخذ شهادات وفي ذات الوقت لا ليس عنده وقت في تعلم القرآن العظيم الذي هو اعظم هدى فانا اقول ان هؤلاء لا يمكن ان يمتلئ احد في انهم محرومون. احيانا الانسان مثلا يتذرع بماذا؟ بان هو بيتصدق على الناس او
45:22هو كثير في العبادة مثلا انا اقول كل مسلم ومسلمة يجب ان يأخذ نصيبه من كتاب الله بقدر ما يستطيع. وكلما استزاد منه كان خيرا نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله
45:34اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا مناسبة الآية لما قبلها لما ذكر الله تعالى انعامه على نبيه صلى الله عليه وسلم بالنبوة بانزال وحيه عليه وباه وباهر قدرته
45:57بانه تعالى لو شاء لذهب بالقرآن ذاكر ما منحه تعالى من الدليل على نبوته الباقي بقاء الدهر. وهو القرآن الذي عجز العالم عن الاتيان بمثله وانه من اكبر النعم والفضل الذي ابقى له ذكرا الى اخر الدار
46:17ورفع له قدرا به في في الدنيا والاخرة. وايضا بعد قول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك. ان فضله كان عليك كبيرا. لما كان بمعرض ان يقولوا
46:38ان ذهب عليك من شيء فات بمثله من عند نفسك ومما اكتسبته منه من الاساطير امره ان يجيبهم عن هذا بقوله دلالة على مضمون ما قبله قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. اي قل يا محمد لو اتفق جميع
46:58الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن في بلاغته وحسن نظمه وكماله لما اطاقوا ذلك وما استطاعوه. ولو كان بعضهم لبعض حينما يحددون حينما يحددون ما اطلقه الله يضيقون المعنى بلا شك
47:15يعني هل ربنا قال في نظمه؟ هل ربنا قال في معانيه؟ لأ. ربنا قال لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا هذا القرآن لا يأتون بمثله. لم يقل في بلاغته ولم يكن في نظمه وهذا هذا تضييق جدا للمعنى
47:33لماذا؟ لان القرآن هو اعظم اية وكنت اقول دائما للشباب يعني ارأيتم اه سجود السحرة لله اول ما رأوا اية العصا من موسى علم العرب باية القرآن ابلغ من علم السحرة باية العصاة
47:56ولكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فبالتالي لا يصح ان نحصر آآ وجه آآ آآ حجة القرآن فيما ذكر هنا البلاغة وحسن النظم لا لأ هذا عام في ماذا؟ اولا في الوعود
48:13الانباء في التشريع في الحكم في الامثال التي ضربها في الاخلاق التي دل عليها اه كذلك في الهدى في البشرى في البينات في الذكرى في التبصرة في التذكرة في الموعظة
48:27اه في كل اسم من الاسماء في الفرقان بين الحق والباطل. يعني باختصار كل من يريد ان يتكلم عن اية القرآن وهذا هو اللفظ الصحيح وليس لفظ المعجزة. لفظ المعجزة لم يأتي لا في القرآن ولا في الحديث ولا في كلام الصحابة ولا في كلام التابعين. وانما هو كلام محدث اراد به بعض المتكلمين ان
48:47آآ حجة النبي صلى الله عليه وسلم فاستعملوا هذه اللفظة وقالوا ان المعجزة امر خارق للعادة يظهر على يد مدعي النبوة. تمام؟ ووضعوا فيه بعض بعض الايه الضوابط. واعترض عليها ابن تيمية في كتاب النبوات وغيره
49:02المهم الذي يريد ان يتكلم عن حجة القرآن لابد ان يتكلم عن كل اسم من اسماء القرآن خدوا بالكم من المعنى ده يا شباب. احيانا مسلا الانسان يتكلم عن القرآن من جهة المعاني فقط. من جهة البلاغة
49:17لا هذه صورة واحدة لكن لما تتكلم عن القرآن تكلم من جهة انه وحي. انه روح. انه يبعث انه حياة. اوحينا اليك روحا او من كان ميتا فاحيينا. من جهة انه صدق
49:30لا ريب فيه. لا يأتيه الباطل لا اختلاف فيه. انه نور مبين. هدى. بيان. حبل الله. احسن الحديث. متشابه مثاني. مبارك. قيم قيم يعني يبشر يأمر وينهى انه ذكرى انه بشرى انه كريم انه شفاء لما في الصدور. انه احسن الحديث واحسن القصص والبصائر والبراهين والبينات. وانه حكم عربي
49:53آآ كل من اراد ان يتكلم عن القرآن كلما اغفل اثما من هذه الاسماء كلما فقد علما من نور القرآن العظيم. فبالتالي لما لما يكون ربنا اطلق يبقى نطلق قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن في كل ما جاء به. من ماذا؟ من الهدى والنور والبينات والذكر والبصائر
50:16والموعظة وحسن الحديث وحسن البيان وصدق الانباء وصدق الوعود وحسن التشريع. وانه مهيمن على الكتب التي قبله. كل هذا آآ هي جوانب آآ اية القرآن العظيم اتفضل اكمل ولو كان ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
50:37احسن الله اليكم ولو كان بعضهم لبعضنا ظهيرا. اي لا يأتون بمثله ولو تعاون الانس والجن وتناصروا على ذلك. فكيف بهم اذا حاولوا ذلك متفرقين ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فابى اكثر الناس الا كفورا. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله تعالى عجز
50:57والجن. عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن نبه على فضله تعالى بما ردد فيه. وضرب من الامثال والعبر التي تدل على توحيده تعالى. ومع مع كثرة ما ردد من الامثلة واسبغ من النعم لم يكونوا الا كافرين به وبنعمه. وايضا لما تحدى الله بلغاء المشركين بالاعجاز. تطاول عليه
51:17بذكر فضائل القرآن على ما سواه من الكلام. مدمجا في ذلك النعي عليهم. اذ حرموا انفسهم الانتفاع بما في القرآن من كل مثل وذكرت هنا ناحية من نواحي اعجازه. وهي ما اشتمل عليه من انواع الامثال. ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. اي ولقد بينا ونوعنا للناس
51:42في هذا القرآن الحجج والبراهين. طبعا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ربنا سبحانه وتعالى بين انه في هذا القرآن صرف وبين وفصل. وهذا يدل على ان الله اتم الحجة. لكن لابد ان نعلم ان اكثر الناس ليس من شأنه ان يؤمن
52:01لماذا؟ لان اكثر الناس يتبعوا هواه ولذلك ربنا في ايات كثيرة جدا قال آآ فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون آآ ايضا آآ جحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. واحيان يذكر الحسد ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم
52:23بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. فذكر يعني ممكن نجعل اصول الموانع ثلاثة الكبر والحسد وحب الدنيا. ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا. هذه هي الموانع التي تمنع من اتباع الحق
52:41آآ آآ يعني قد آآ قد يذكر في بعض الاحوال اللي هو اتباع الاباء تمام ولكن اتباع الاباء هذا فرع ايضا عن الكبر يعني اتباع الاباء فرع عن الكبر ان هو اترغب عن ملة عبدالمطلب؟ ولولا ان تعيرني قريش فيدخل في هذا. فالمهم ان الله سبحانه
53:02تعالى يبين لنبيه انه اتاه الحجة البينة ولكن هكذا الناس ولذلك قال فلا تك في مرية منه هذه في اول آآ سورة هود. اما في اخرها فقال فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء
53:17وهذه الايات هي جناحا الاسلام ان يكون المؤمن ليس عنده ادنى مرية في صدق الاسلام. وفي صدق القرآن. والا يكون عنده ادنى مرية في بطلان كل سوى الاسلام بهذا يكون موقنا وبهذا يعني يتفرغ للعمل الصالح. اما اذا كان حيران اذا كان مضطربا اذا كان مرتابا. اذا كان شاكا فانه يضعف عن العمل
53:43ويبقى هذه الشكوك وان شاء الله النهاردة عندنا محاضرة اه مع بعض مع الشباب عدد كبير من الشباب ارسل رسائل في الواقع من الرجال ومن النساء على على بوت التواصل يشكو من شكوك ووساوس واه ملل
53:58ويشكو من تعب نفسي يصيبه. وهذا التعب مشكلته انه يؤثر حتى على عبادته يؤثر على قرآنه يؤثر على جدول العمل عنده فارجو ان شاء الله ان اقدم لهم يعني ساعة يكون الحديث فيها بداية في مقدمة نتكلم فيها عن آآ هذا الامر وكيف يتعامل معه المسلم
54:17الثاني هيبقى جواب عن بعض الاسئلة التي وردت في المعوقات التي تصرف العبد او آآ يعني تضيق نفسه عن الاستمرار في برنامجه لان طبعا انشراح الصدر هو الاصل الانسان اذا لم يكن صدره منشرحا يصعب عليه ان يقوى او ان يسبق
54:36اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل. اي ولقد بينا ونوعنا للناس في هذا القرآن الحجج والبراهين والمواعظ والامثال والقصص والعبر ليتذكروا ويتقوا. فابى اكثر الناس الا كفورا. اي فلم يرضى اكثر الناس الا الكفر بالحق. والجحود لهذه النعمة العظمى فجاء
54:59بما في القرآن ورد الهدى واقترحوا من الايات ما ليس لهم. ايوة هنا بقى ربنا يبين انهم تركوا الحجة البينة وهذا المثل احنا ذكرناه قبل ذلك العظيم جدا اللي هو جاء في سورة آآ في سورة الانعام. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر
55:19على ان ينزل اية. صح؟ ربنا قادر اه لكن هي مش المشكلة في ان يكون الله قادر. طب ما ربنا قادر على ان ينزل الاية. لكن هؤلاء قلبوا ايات لا علاقة لها في اثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ضربت المثال ده قبل ذلك وهو مثال جديد بالعناية في
55:38ليه بقى يا شباب؟ لان هذا المثال يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم كل امر جاء به اقام الحجة عليه. وكل آآ اية اقترحها هؤلاء لا علاقة لها. زي ما انا ضربت لكم مثال قبل ذلك بماذا؟ بان في انسان مثلا ضاع هاتفه
55:58ضاع هاتفه حتى نفهم الايات اللي جاية اللي هي وقالوا لن نؤمن لك حتى تفتر لنا. اللي هو تعليق الايمان على اية اقترحوها هم انسان ضاع هاتفه اعتبر ان احنا مجموعة معنا زاهر مثلا
56:10اه وجد هاتفا وبعدين اه اه عمر قال له والله الهاتف ده بتاعي. فزاهر قال له لأ انا عايز حجة تثبت ان الهاتف ده تبعك فباقي عمر اقام مائة حجة
56:22يعني جاب الفاتورة اللي اشترى بها وجاب عشر شهود قال له اخر مكالمات كانت كذا والصور اللي موجودة فيه كذا يعني وصف التليفون يعني لا يبقي ادنى شبهة في ان هذا هاتفه. فلما يأتي زاهر يقول له لأ انا لن اصدق ان هذا هاتفك الا اذا طرت في الهواء او نزلت
56:44الماء مثلا ولم تبتل يبقى فهو زاهر كأنه بيجعل هذا حجة على ان عمر لو كان هذا هاتفه لاستطاع ان يفعل ذلك هذا بالضبط ما كانت تفعله كفار قريش ان هم يختلقون ايات لا علاقة لها باثبات النبوة. فهنا يأتي بيان الله قد بينا الايات لقوم يوقنون. يقول النبي صلى
57:09صلى الله عليه وسلم. اللي عايز يؤمن هيؤمن. من الاخر. ليه ؟ لان الله ارسلك وايدك بايات بينات. ومن كفر فلا يحزنك كفره. ولذلك بقى في سورة الانعام اللي هي اهم سورة تكلمت عن الايات. خدوا بالكم سورة الانعام هي اهم سورة تكلمت عن هذا المعنى تحديدا. ماذا قال الله لنبيه؟ شوفوا
57:29شف الترتيب العظيم في في الاية قد نعلم ايه ؟ انه لا يحزنك الذي يقولون تمام؟ فربنا يعلم ذلك. طيب وبعدين سيعطيه الشفاء الان فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون
57:46تمام يبقى بين له انهم يعلمون يقينا انه آآ انه رسول الله حقا وهذا هو الذي ابدوه يوم القيامة. بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل كانوا يحدثون انفسهم بان محمد على الحق
57:58ولكن منعهم كبرهم وحب الدنيا والحسد الى غير ذلك. طيب ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا واوذوا حتى اتاهم نصرنا ولا مبدل الله ولقد جاءك من نبأ المرسلين
58:11اه وان كان كبر عليك اعراضهم يعني عظم عليك اه هذا الاعراض لان سورة سورة الانعام اكثر سورة تتكلم عن الاعراب. وتكلمت عن الصدف لم يأتي هذا اللفظ بهذا المعنى الا في السورة دي
58:25صدف عنها يصدفون وهو شدة المعارضة والاعراض طيب وان كان كبر عليك اعراضهم يعني عظم عليك ان الا يتبعك هؤلاء وانت تريد ان يؤمنوا فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما
58:39في السماء فتأتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى. يعني حتى بغير اية. فلا تكونن من الجاهلين لا يستخف بك هؤلاء. يقولون اتي باية لنؤمن فاذا جئت بها قالوا لا لا. اه انت سحرتنا كما قال الله سبحانه وتعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. هو الذي طلبوه هو هذا
59:01قالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. لماذا يا شباب؟ لان الجاحد لن تستطيع ان تملك لسانه. انت ممكن مسلا تقيم الحجج على شخص ملحد جاهل. شخص ملحد جاهل احمق لا يفهم شيئا. فانت تقيم عليه الف حجة. ببساطة ايه
59:17يهز رأسه ويقول لك مش مقتنع. تمام هتعمل ايه انت؟ ولذلك ماذا قال الشافعيون لما ناظر آآ بعض آآ المخالفين من اهل العراق في مسألة واقام عليه حججا بينة الاخر قال والله انا ما اقتنعتش بهذه الحجة. انا لسة ما وصلتش للقناعة. ماذا قال الشافعي؟ قال الشافعي كلمة جامعة لا يستطيع احدا
59:40ولو كان نبيا مرسلا ان يأتي بحجة تخرس لسان خصمه. ليه؟ لان ممكن في اي في اي لحظة تصور واحد جه قال لك الشمس اهي قدامنا. فانت جيت تقول لا لا مش
59:53المقتنع ده ممكن تكون دي لمبة كبيرة مثلا وهكذا ولذلك هو ده الفكر السوفستائي اللي كان مشهور في فترة وهم قالوا ان علم المنطق نشأ في مقابل السفسطائية. السوفستائية ان واحد تقيم له الحجج ويقول لك والله اصل انا مش مقتنعة. ولذلك ابن تيمية يسميها السفسطة في
1:00:09عقليات تمام؟ اذا ربنا سبحانه وتعالى يعلم نبيه هنا انك ايدت بايات بينات وحجج دامغات لا يسع احدا ابدا الا التسليم لها. الا ان يكون لديه مانع الكبر الحسد حب الدنيا اتباع الاباء
1:00:29تمام؟ ولذلك يا شباب ركزوا كده معي جدا في هذه اللقطة المهمة سورة الشعراء مثلا سورة الشعراء بتتناول الايات من جانب دقيق. وهو ان الكافر لا حجة له ولا يملك الا اما التهديد واما الحيدة
1:00:45تتبع هذا في الصورة من اولها الى اخرها آآ موسى عليه السلام يقول رسول رب العالمين اه اه فماذا يقول له فرعون؟ الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين؟ وفعلت فعلتك؟ ايوة ايه علاقة هذا بهذا؟ طيب بعد ذلك وما رب العالمين؟ فيقول
1:01:01السماوات والارض وبينهما ان كنتم موقنين. يقول ايه؟ الا تستمعون؟ وبعدين آآ ان رسولكم الذي ارسل اليه كل مجنون. وبعدين التهديد لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من ولا شيء لم يستطع ان يجيب ابدا. طب انظر الى ابراهيم ماذا قال ابراهيم عليه السلام لقومه
1:01:18لما قال لهم ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. فسألهم اسئلة هل يسمعونكم اذ تدعون؟ لأ او ينفعونكم او يضرون؟ لأ. طب اومال ايه حجتكم؟ بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون لا حجة لهم. يبقى تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يبين لنبيه
1:01:36صلى الله عليه وسلم امورا. خدوا بالكم لماذا انا افصل في هذا؟ لان الداعي الى الله اذا لم يدعو من طريق الانبياء اقسم بالله اهلك نفسه وضيع ابن تيمية يقول عن هؤلاء لا نصروا الدين ولا قمعوا الملحدين
1:01:51وقال لا للاسلام نصروا ولا لعدوه كثروا. لانهم لم يتضلعوا من علم الوحي فربنا هنا ذكر في هذه السورة انه هذا القرآن لا يعني امر نبيه ان يقول لجميع الناس
1:02:05قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ما هذا اول اية في القرآن تتكلم عن عن القرآن العظيم ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:02:20سبحان الله! ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. ما هذا ما هذا البيان العظيم؟ ومع ذلك لم يستطع احد ان يحاول ان يأتي بمثله والذين حاولوا منهم كانوا يعني آآ مضحكة للناس
1:02:34ثم ربنا يقول ومع ذلك صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل. سبحان الله! ولكن ابى اكثر الناس الا كفر لي لان عادة الناس انهم لا يريدون قرآنا او وحيا يتحكم فيهم. افهموا الفكرة دي يا شباب عشان ده امر دقيق. لماذا يأبى الناس الايمان بالقرآن العظيم
1:02:55انهم لا يريدون قيدا في حياتهم الدنيا لا يريد ان يقول له شيء افعل او لا تفعل لذلك لماذا كانوا يرضون بعبادة الاصنام؟ لانها لا تقول لهم لا افعل ولا تفعل
1:03:05ليس عندها وحي ولا هدى. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. ولا شيء. ولذلك لما جاء آآ آآ آآ صالح عليه السلام قالوا قد كنت فينا مرجوا قبل هذا
1:03:16انت كنت الاول كنا نرجع اليك ونحبك ونوقرك انما تنهانا بقى وتأمر وتنهى. اصلاتك يقولون شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او نفعل في ما نشأت تريد ان تتحكم فينا وتقول آآ آآ اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. لأ
1:03:31يبقى ولذلك ربنا يقيدهم يوم القيامة انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. اذا يا شباب هذا الوحي هو الحجة البالغة. فاذا هداك الله لهذا الوحي فاحمد الله. والله العظيم اكثر ما احمد الله احمد الله عليه
1:03:49نعمة الاسلام يعني انظر الى من حولك. انظر الى هؤلاء الذين يعني امتلأت الاخبار باخبارهم ترامب واله الماسك ده وغيره من هؤلاء الكفرة الفجرة الذين عندهم اموال وعندهم نفوذ لكنهم صرفوا عن الهدى المستقيم
1:04:06بالله عليك ضاع نعمة الاسلام والهدى والقرآن في كفة وضاع كل النعم في اي في الكفة الاخرى. لا يمكن ابدا لا يمكن ابدا لا مجال للمقارنة نعمة الاسلام نعمة القرآن نعمة العمل الصالح نعمة انك لا تظلم احدا نعمة انك تسارع في الخيرات. هذه اعظم نعمة. يبقى لما ربنا يقول فابى
1:04:27اكثر الناس لابد لكل من هدي للقرآن ان يقدر النعمة وان يحفظها وان يشكرها والا يمد عينيه الى ما متع به اولئك كالذين فتنهم الله بهذه الاموال التي عندهم وهذا الجاه وهذه الشهرة وصرفهم عن خير آآ حجة وهي كتاب الله تبارك وتعالى
1:04:47لذلك قال الشافعي كل ما انزل الله في كتابه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله لا يجهل من علمه ولا يعلم من جهله فندعو الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على القرآن وان يزيدنا من علمه
1:05:01وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجرنا من الارض ينبوعا. كلام طبيعي جدا يخرج من هؤلاء السفهاء. الذين جاءهم الحق فاختلقوا يعني اخترعوا ايات وقتها طرحوها. مرة يقولون لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. مرة يقولون
1:05:17آآ لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. آآ مرة تانية يقولون آآ آآ يستعجلون العذاب. يعني لن نؤمن بالعذاب الا ان ياتي فربنا يقول قل ارأيتم ان اتاكم عذاب بيتا او نهارا؟ ماذا يستعجل منه المجرمون؟ المجرم عايز ايه من العذاب؟ المجرم يقول انا لا لن اؤمن بالعذاب
1:05:37حتى ينزل بي. ما هذه السفاهة طب اذا نزل بك العذاب ماذا استفدت بالايمان به؟ لكنه لا يؤمن بالغيب ولذلك اول خصلة في في المؤمنين المتقين المنتفعين بالقرآن يؤمنون بالغيب. من خشي الرحمن بالغيب. لاننا نخشى نخشى غيبا. هل نحن رأينا الجنة
1:05:55ابدا ولكننا امنا بها بنبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما هؤلاء فاختلقوا ايات يريدون اظهار عجز النبي صلى الله عليه وسلم عنها. وقال لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
1:06:19او تأتي بالله والملائكة قبيلة. او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء. ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. بماذا؟ امر الله نبيه ان يجيب عن كل هذا. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا
1:06:35ثم ذكر الله المانع الاصلي عند هؤلاء وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا. في الواقع سيأتي التعليق على كلمة بشر رسول هذه. هذه تتكرر كثيرا. لماذا
1:06:52هؤلاء رسالة البشر. سنعلم ان هذا يرجع الى الكبر. انفت هؤلاء ان يتبعوا بشرا آآ منا واحدا نتبعه. يعني هل هل يمكن ان نتبع انزل عليه الذكر من بينه؟ الكبر
1:07:09هو الذي منع ولذلك لما آآ كان يبتلى الملوك يرسل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم رسالة المقوقس ولا كسرى ولا قيصر ولا غيره كان لا يصدق هل يريد رجل من العرب ان انا اكون تابعا عنده؟ كيف هذا؟ وهو ده معنى وجعلنا
1:07:26بعضكم لبعض فتنة. ودي كانت فعلا اعظم اختبار ان يؤمر هؤلاء بان يتبعوا رجلا من الناس لان الله سبحانه وتعالى اوحى ومن اول نوح عليه السلام لحد النبي صلى الله عليه وسلم كان نفس الانكار واحدا. انؤمن لبشرين مثلنا؟ سورة المؤمنون جاءت بهذا المعنى ابرازا
1:07:47هذا المعنى كثيرا فكرة ان هو آآ لاني اتبعتم بشرا مثلكم. فكرة كيف نتبع بشرا؟ يريدون ان يتبعوا آآ ملكا وهذا يدل على عند هؤلاء اتفضل يا زاهر اقرأ من اول آآ تفسير مناسبة الاية صفحة ربعمية اربعة وعشرين
1:08:04احسن الله اليكم قوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. مناسبة الاية لما قبلها. لما تحدى الله تعالى الكافرين بان يأتوا بمثل هذا فتبين عجزهم عن ذلك واعجازه. وانضمت اليه معجزات اخر وبينات واضحة. فلزمتهم الحجة وغلبوا
1:08:25اخذوا يتعللون باقتراح ايات فعل الحائر المبغوت المحجوج قالوا ما حكاه الله عنهم. طبعا طبعا هو قول ابي حيان هنا رحمه الله. وانا قلت لكم ان المناسبات هذه يعني رأيي
1:08:39مناسبات ابي حيان يعني هي عندي انا ابعد يعني ابعد المناسبات والله اعلم يعني من خلال ما قرأت له اه باختصار هو يقول لما تحدى الله الكافرين. في الواقع لم ينزل هذا التحدي ابدا الا لما ادعى المشركون ان هذا قول البشر
1:08:57وانهم سيأتوا بمثل هذا القرآن. لم يأت النبي ابتداء ولا اي نبي لم يأت نبي قط ابتداء يتحدى قومه وانا اريد من اي طالب علمي ينظر في كل الايات والاحاديث التي ذكرت عن ايات الانبياء. لن يجد حرفا واحدا
1:09:16لان نبيا من الانبياء قال لهم انا جئت باشياء لا تستطيعوا ان تأتوا بمثلها. لأ وانما هو يأتي يقول هذه حجتي. ثم بعد ذلك يدعي بعضهم احيانا بالمناسبة. ليس ليس كل قوم ارادوا معارضة الايات. يعني هل قوم
1:09:31صالح قالوا احنا هنطلع لك ناقة؟ لأ طبعا القوم المسيح آآ اللي هم بنو اسرائيل قالوا طب ما احنا كمان هنحيي الموتى. لأ وانما ظهر هذا في بعض زي ما حصل مسلا في السحرة
1:09:44لما اراد قال فلنأتينك بسحر مثلي. او لما اه يعني ادعى بعض لو شئنا لقلنا مثل هذا. تمام؟ يبقى اذا من الخطأ البين بان نبيا من الانبياء يأتي ابتداء يتحدى قومه. ولذلك ايه جعلوا من من صفات الاية اللي هي سموها معجزة انها يتحدى
1:10:04النبي وهذا خطأ بين. لم يأت نبي قط ليتحدى قومه بالايات. وانما جاءت الايات يهدي بها قومه. كما قال النبي صلى الله وسلم ما من الانبياء نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم
1:10:24سابعا يوم القيامة فلا يمكن ان يأتي التحدي ابتداء واضح آآ وايضا نبهنا على الخطأ اللي هو المشهور ان اية النبي لابد ان تكون مما برع فيه قومه قلنا ان هذا ليس صحيحا وليس عليه حجة وانما الصواب ان اية
1:10:38لكل نبي تكون مناسبة لقومه. طبعا اكيد. هذا من حكمة الله. كما قالوا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فطبيعي جدا يأتيهم لا يعقلونها انما لو قلنا انها مما برع فيه القوم فهذا خطأ اشتهر عند بعض المتأخرين وشاع في كلامهم وفرعوا عليه بقى ايه ان القرآن
1:10:58الان جاء للعرب وهم اهل الفصاحة وان آآ موسى جاء بالسحر واهله وكان اهل مصر مش عارف اهل سحر والمسيح جاء بالطب والنصارى كانوا اطباء كل هذا الكلام ليس ليس صحيحا. حتى الدكتور مساعد الطيار له رسالة جميلة
1:11:13لنقضي هذا الايه هذا الضابط اللي هو ان يكون مما برع فيه القوم هو انا تكلمت عن هدفي آآ محاضرات قديمة سبحان الله عدت خمس سنوات مش مصدق انها كانت قبل خمس سنوات اسمها مسائل الايمان الكبرى. كانت محاضرات لطلاب برنامج والله نسيت
1:11:30البرنامج مش فاكر اسم البرنامج ايه تقريبا ست محاضرات في مسائل الايمان الكبرى كانت في الايمان بالله وتوحيد الله واخلاص الدين له آآ والكلام ايضا عن الايمان بالرسل. وعن ايات الانبياء والكلام كذلك عن شريعة الاسلام وحجج آآ القرآن
1:11:49طيب اتفضل وقالوا لن نؤمن لك كلمة لن نؤمن لك لم يقل لن نؤمن بك لان اللام هنا تدل على الاتباع. امن له يعني اتبعه. وليس مجرد ان هو صدقه يعني. اتفضل
1:12:03احسن الله اليكم. وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض يا منبوعا. اي وقال مشرقو قريش لن نصدقك يا محمد فيما تقول حتى تفجر لنا من ارض مكة المجدبة عينا تنبع بمياه جارية غزيرة. او تكون لك جنة من نخيل وعنب. اي او يكون لك في مكة يا محمد
1:12:23من اشجار النخيل والعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. كيف تجري الانهار وسط البال وسط ذلك البستان بقوة. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلة. مناسبة الاية لما قبلها ان هذا انتقال من تحدي النبي صلى الله عليه وسلم بخوارق
1:12:43فيها منافع لهم الى تحديه بخوارق فيها مضرتهم. يريدون بذلك التوسيع عليه. اي فليأتهم باية على ذلك ولو في مضرة او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. اي او تسقط السماء علينا قطعا كما وعدتنا فجعل فعجل
1:13:05فعجل لنا هذا العذاب حتى نصدقك. قال الله تعالى حاكيا قول قوم شعيب له قالوا انما انت من المسحرين وما الا بشر مثلنا. وان ظنك لمن الكاذبين. فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال ربي اعلم
1:13:25بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. وهذا هو المعنى بالضبط الذي انكره صالح على قومه لما قال لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة يعني انتم تقولون لو كان هذا الحق يعني انزل علينا العذاب ربه تبارك وتعالى ذكره الله سبحانه وتعالى ذكر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك في
1:13:49الانفال لكن كان قد ذكره في سورة النمل من قبل ان ان قوم صالح استعجلوا بالعذاب قالوا انت لما لما قالوا فاتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين فهو قال لما تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ لو
1:14:05لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. سبحان الله على خطاب الانبياء العظيم الذي فيه نصح. ولذلك ماذا قال لهم بعد ما آآ اهلكوا؟ ونصحت لكم. ولكن تحبون الناصحين. نفس الشيء هنا
1:14:18آآ يعني نفس الشيء هنا بالضبط قالوا آآ او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. كما جاء في الايه؟ آآ اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من
1:14:28طيب اتفضل او تأتي بالله احسن الله اليكم. ان تأتي بالله والملائكة قبيلة. اي او تأتي يا محمد بالله والملائكة فنقابلهم ونراهم عيانا. كما قال تعالى وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة او نرى ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا عتوا كبيرا. الاية او يكون
1:14:52كبيت من زخرف اي او يكون لك بيت من ذهب كامل الحسن والزينة. او ترقى في السماء اي او تصعد في السماء درجة درجة. ونحن ننظر اليك لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. اي ولن نؤمن يا محمد بانك رسول الله. بمجرد صعودك في السماء حتى تنزل علينا
1:15:12من عند الله نقرأ فيه امرنا باتباعك والايمان بك. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ القراءات ذات الاثر في التفسير اولا قراءة قال بلفظ الماضي على الحكاية عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا؟ القراءة
1:15:33والثانية قل سبحان ربي بلفظ الامر اي ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول سبحان ربي قل سبحان ربي لا قبل آآ سبحان الله يا شباب آآ يعني لو انت لاحظت ما هو اعظم ابتلاء ابتلي به الصحابة وسيبقى اعظم ابتلاء لكل مؤمن
1:15:52ما هو اعظم ابتلاء انا في رأيي اعظم ابتلاء على الاطلاق والايمان بالغيب الايمان بالغيب انك تؤمن بالبعث والحساب والجزاء والجنة والنار والثواب والعقاب ووعود الله والله يا شباب لو تدبرت يعني انا اريد منك انك تنظر في هذا الامر. اكثر الناس لا يؤمنون الا بالعالم المشاهد. ولذلك جاءت فكرة العالمانية
1:16:15اللي هي الايمان بالعالم المشهود وهم بيسموها الايه الفسيقا في مقابل الميتافيزيقا اللي هو الايه ما وراء الطبيعة اللي هم يسمونه ما وراء الطبيعة لو انت لاحظت كل هذا اه الشرك والكفر اه عند المشركين ستجد ان اصله هو الكفر بالغيب
1:16:34يؤمن بالغيب. فاذا كان لا يؤمن بالغيب فبالتالي سيستعجل العذاب. سيكذب الوعود سيكذب الجنة والنار سيكذب بالبعث سيكذب الثواب والعقاب. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر هذا الاصل. لما يقول مثلا لما يحاسب الانسان عند موته او عند لقاء الله ايحسب
1:16:53الانسان ان يترك سدى افحسبتم انكم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق افنجعل المسلمين كالمجرمين واضح؟ فكل هذا كل هذا منبعث عن الايمان بالغيب. ما دلالة ذلك يا شباب؟ دلالة ذلك ان تعلم ان العبد المؤمن بقدر
1:17:13ايمانه بالغيب ويقينه به بقدر ما يعمل له يعني آآ ربنا لما ذكر آآ سورة البقرة التي هي هدى للمتقين. هدى اكثر سورة ذكر فيها التقوى والهدى سورة البقرة. وهي اكثر سورة جمعت احكام الاسلام
1:17:28جمعت الاسلام والايمان والاحسان والصلاة والزكاة والصيام والحج والعمرة والنفقات والنكاح والطلاق والايلاء. والدين كل ما يتفرع يعني اصول العبادات كلها الباطنة والظاهرة في سورة البقرة وذلك تسمى فسطاط القرآن. ولذلك هي اول سورة لما انتقل الصحابة من الافراد في مكة الى المجتمع في المدينة. تمام
1:17:52ما هي اول اية مفتاح لخصال المنتفعين بالقرآن الذين هم على هدى من ربهم والذين هم مفلحون يعني نجوا من شر ما يحذرون وظفروا بخير ما يطلبون ما هي اول خصلة؟ فكر كده
1:18:08الذين يؤمنون بالغيب بس هذا هو الاصل فالذي آآ يشك في الغيب يشك في البعث لابد ان يضعف عمله بقدر ذلك. ولذلك يأتي هؤلاء بقى السفهاء ماذا يقولون؟ او او
1:18:23ان تأتي بالله والملائكة قبيلة انهم لا يؤمنون بالغيب ماذا قال الله في اية اخرى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. هؤلاء يظنون ان الايمان
1:18:36بايديهم يظنون انهم اذا جاءتهم الايات التي اقترحوها سيؤمنون. فبيظن ان هو بمزاجه وقت ما يحب يؤمن يؤمن وقت ما يحب يكفر يكفر. لا. قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون
1:18:50ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ولذلك ربنا ماذا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم؟ ركز كده في هذا المعنى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
1:19:02ولو جاءتهم كل اية لكنه ذكر غاية. ما هي؟ حتى يروا العذاب الاليم. هذا يدل على ماذا يا شباب؟ هم. ركز كده. حتى يروا. هذا يدل على انهم لن يؤمنوا بالغيب
1:19:15وانما سيؤمنون حينما يرون ذلك. ولذلك ربنا قال ولو ترى اذ وقفوا على النار اول ما يقف على النار لما يراها عيانا هيقول ايه بقى ساعتها؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا العدل لما
1:19:35عنه لماذا يا شباب لو ردو لعادوا لما نهو عنه؟ لو انت فكر كده لماذا لانهم في الدنيا كان مطلوبا منهم ان يؤمنوا بالغيب. صح فلما هيرجعوا للدنيا سيكون الامتحان ايضا في الايمان بالغيب
1:19:51فبرضو مش هيؤمنوا. ولذلك بعض العلماء يستحب انك تصل الاية هكذا. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا. يعني لما يرجعوا للدنيا بعد ما عينوا العذاب في الاخرة يقولوا لأ برضه ما فيش اخرة
1:20:06يبقى انت تبصر هنا طب ما دلالة هذا الذي اتكلم فيه يا شباب دلالة هذا ان كل معلم وكل والد وكل مربي لابد ان يربي ابناء الاسلام وشباب الاسلام على الايمان بالغيب
1:20:19ان ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر واؤمن بالقدر ويؤمن بصدق وعد الله كثير من الناس يهتز آآ يقينه في وعد الله تبارك وتعالى. ليه لجهله بسنن الله. يقول اين الله مما يحصل؟ ونحن نرى كذا والعلماء في السجون
1:20:37والمجاهدون تحت الارض ومش عارف وايه لماذا؟ لانه لم يتضلع من هذا الوحي العظيم. هذا امتحان الله يا شباب اعظم ابتلاء هو الايمان بالغيب تصور واحد زي بلال يعذب في مكة وربه سبحانه وتعالى يقول له آآ ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافور عينا يشرع بها عباد
1:20:57الله يفجرون تفجيرا يوفون بالنذر ويأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم لا يأمن الواحد منهم ان يخرج من يعني لا يأمن ان يصلي ركعتين ويقول سيهزم يولون الدبر ويصدقون
1:21:10ويبشرهم باشياء ويصدقون. اشياء بعيدة يبشرهم بملك فارس والروم ويصدقون هذا هو الابتلاء العظيم. هو الايمان بالغيب والايمان بالغيب مبناه على الايمان بهذا الكتاب العظيم. فكل من امن ببراهين القرآن لابد ان يصدق كل نبأ فيه حتى لو لم يره بعينه
1:21:30خدوا بالكم ان بعض الناس يريد ان يرى واحد من الشباب باعت لي رسالة تمام يقول آآ هل يمكن ان آآ ان ان اقول ان سنن الله حصلت للناس جميعا الا انا. استغربت جدا من كلامه صراحة يعني. ويمكن هو
1:21:47يعني هو وغيره سبب في ان انا اعمل لقاء ان شاء الله النهاردة. اللي هو بيتكلم عن الشكوك والوساوس التي تضعف عن العمل والتي تشكك يعني ايه السبب انك تقول كده؟ قال لان انا اتقيت الله كثيرا ولم يجعل لي مخرجا
1:22:01فانت انت حكيت لنا ان سنة الله من يتق الله يجعل له مخرجا. انا لم يجعل الله لي مخرجا. طبعا هو المشكلة الكبيرة ان لابد ان يفهم ان الله يختبر
1:22:12الله يبتلي عبده ويختبره. لكن العبد لا يختبر ربه خصوصا ان عبد جاهل اصلا لا يفهم. فهو لا يفهم يعني هو بيتصور ان المخرج هو المخرج الذي يريده هو وقد يظن انه اخذ بكل الاسباب آآ زي ما يقول برضه آآ بعض الناس انا دعوت ولم يستجب لي. فيظن ان هو ايه؟ ان الله اخلف وعده. لا
1:22:36لا يمكن ان وعده تبارك وتعالى ومن اوفى بعهدي من الله انت لم تقم بحقك الامر الثاني ان الله آآ يمكن ان يكون استجاب لك لكن انت لا تعلم وجه الاستجابة. كم من انسان سأل الله اشياء لو اجابها الله له لو استجابها له لكان
1:22:54فيه هلاكه. ولا اريد ان انا اتوسع معكم في هذا الامر اكثر من ذلك. لكن يا شباب الايمان بالغيب الايمان بالغيب واليقين بي هو مفتاح الجد. انت لما تؤمن بلقاء الله. بعض الشباب احيانا يبعت لي رسالة ان الحمد لله الشباب يعني دائما يرسلون لي رسائل
1:23:11بما في قلوبهم. وانا احب ان اتشاور معهم في ذلك. وانا اضع نفسي مكانهم ربما يكون عنده شكوك تضعفه. نعم. لكن الذي يحزنني هو ان يعلم الشاب الجواب ثم يبقى
1:23:21ويبقى يعيش مع هذه الشبهات لا يخرج منها بل يكفرها على نفسه والصواب ان هذه الشبهات يستعاذ منها نسيت اللي كنت عايز اقوله ان بعض الناس كان عنده شبهة اخرى سبحان الله ذهبت عن رأسي
1:23:38لكن ان شاء الله لعلي اذكرها آآ تخص في تخص فكرة الايمان بالغيب وتخص كيف انه يضعف آآ اه اه يعني احيانا يسألني مثلا يقول مين اللي قال لنا ان الاسلام حق؟ يعني معقول كل الكرة الارضية دي على باطل واحنا بقى بس اللي صح
1:23:57وهكذا يأتي الشيطان يلعب بالانسان. ولذلك ماذا قال الله؟ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. يعني اذا علمت ان ان هذا هو الحق لا ينبغي لك ان تعيش مع الشبهات. من الذي قال انك يجب ان تجيب عن كل شبهة حتى تكون موقنا؟ مين اللي قال كده؟ مش لازم ابدا
1:24:16مش لازم امام الانسان العاقل شباب هو الذي يقبل على هذا القرآن مستهديا به. ويتدبر في اياته وبراهينه حتى يعلم انه الحق في فرق كبير بين واحد ورث علم القرآن يعني هو شاف ابوه بيقول ان القرآن حق والناس بتعظم القرآن وبين شخص
1:24:35خاض رحلة يعني مين في في رحلة مع هذا الكتاب العظيم حتى يتبين حقا انه لا يمكن ان يكون الا من عند الله. فهذا اليقين هو الذي يجعله يؤمن به ويعمل
1:24:47ويتصرف بناء عليه ويصدق وعده. ويصدق نبأه ويهتدي بهداه. لكن اذا كان الانسان شاكا فيه. فكيف تقبل عليه يا شباب؟ طيب اتفضل اكمل يا زاهر احسن الله اليكم. قل سبحان ربي هل كنت الا بشار رسولا؟ اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين انزه ربي عن كل ما لا يليق به من النقص والعجز
1:25:12ومن ذلك تنزيهه عن العجز عن فعل ما اقترحتم. فهو قادر على كل شيء وتنزيهه عن ان تكون اياته تابعة لاهوائكم. وان يتقدم احدكم بين يديه في امر من امور سلطانه وملكوته. بل هو الفعال لما يشاء. ان شاء اجابكم الى ما سألتم وان شاء لم يجبكم. فما انا الا بشر مثلكم
1:25:32ليس في قدرات الاتيان بتلك الايات التي تطلبونها. فلا يأتي بها الا الله وحده وما عنا الا رسول الله رسول منه اليكم. اه يعني هي دي الفكرة يا شباب نفس فكرة قل ان الله قادر على ان ينزل اية. يعني ايه
1:25:48كان فيه مرة المناظرة دي جميلة آآ بتشرح لنا نفس هذه الفكرة يا شباب المناظرة بين بشر المريسي وبعض الناس بيقرأها بالتشديد المريسي مع عثمان الدارمي عثمان الدريمي اقام عليه الحجة بحديث معين
1:26:03بشر المريسي ماذا قال له؟ قال له لأ لازم تحلف لي بالطلاق ان الحديث ده صحيح تمام طب ما كان ممكن عثمان الدارمي يحلف مثلا لكن قال له ما هذا الذي قلته؟ هل احد من اهل العلم
1:26:22اشترط هذا الشرط كلام غريب اوي. هو نفس الفكرة دي بالضبط يا شباب. وطبعا مع الفرق قل ان الله قادر على ان ينزل اية. طب ما ربنا قادر ان هو طب ما لما ثمود طلبوا الناقة
1:26:34طب ما ربنا خرجها لهم زي ما طلبوها بالضبط طلبوا انها تكون ناقة تطلع من الصخرة الفلانية ويكون تكون عشراء كمان. وصفات معينة وربنا اخرجها. وبعدين؟ ولقد اتينا ثمود الناقة مبصرة
1:26:47واتينا ثمود الناقة مبصرة. ايه اللي عمله؟ ظلموا بها عقروها يبقى ربنا قادر على ان انزل اية تمام؟ وربنا قادر ولكن الله سبحانه وتعالى لا لا يستجيب لاهوائكم وحتى لو جاءتهم هذه الايات لن يؤمنوا لان كفرهم ليس من جهة آآ عدم البينات وانما من جهة الهوى. وصاحب الهوى لن يكفيه ادلة الدنيا. انما
1:27:13مطالب الحق يكفيه دليل واحد. شوفوا يا شباب بلقيس وشوفوا فرعون في سورة النمل. ماذا قال الله؟ في تسع ايات الى فرعون وقومه. خدوا بالكم لم يقل وملأه خدوا بالك. لما يذكر الملأ ما بيذكرش تسع ايات. بيذكر ايتين بس
1:27:32برهاناني فذلك برهان من ربك الى فرعون وملأه. دي في ايه؟ في القصص. انما في سورة النمل وقومه. ليه؟ لان الله سبحانه وتعالى في هذه السورة يبين انه ارسل موسى بايات متنوعة
1:27:48وهذه الايات فيها بأس وضرؤوا فيها الايدي وفيها الجراد والقمل والضفادع والدم وكل هذا ومع ذلك لم يؤمنوا. بينما ملكة سبأ شافت اية اية علمت ان هذا الملك لا يمكن ان يكون الا من عند الله فاستجابت وامنت ونجت ونجا قومها بسببها. يبقى طالب الحق يكفيه اية. اما
1:28:08صاحب الهوى لا يمكن ان ان تكفيه الولايات لان مشكلته ليست في الايه؟ في الايات. فده معنى جميل جدا. قل سبحان ربي هل كنت الا بشر رسولا؟ وان كان هي فيها معنى
1:28:18اعظم من ذلك بكثير يعني ليس المراد فقط ان سبحان ربي ان الله قادر على ذلك ولكن المراد هنا ان هذا هذا البشر الرسول ايده الله بالايات التي يؤمن بها من شأنه ان يؤمن. ولذلك احيانا يقول ايه
1:28:34ان كنتم مؤمنين ان كنتم تعقلون ان كنتم موقنين. ايه معناها دي؟ ان كنتم من الشخص الذي يؤمن اذا بينت له الايات خلاص يبقى انت سينفع معك هذه الاية. اما اذا لم تكن من هؤلاء فلا يمكن ان تنفعك كل الايات
1:28:52سبحان الله على القرآن العظيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. وما منع الناس ان يؤمنوا
1:29:03آآ تفضل هات الاية على طول بلاش سبب النزول. وما الاية على طول احسن الله اليكم. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشر ورسولا. مناسبة الاية لما قبلها
1:29:20لما حكى الله تعالى اشكال عناد الكافرين ومظاهر تكذيبهم وشبهة وشبهتهم في اقتراح المعجزات الزائدة حكى عنهم شبهة وهي العلة الاصلية التي على الجحود في جميع الامم. وهي ان القوم استبعدوا ان يبعث الله الى الخلق رسولا من البشر. بل اعتقدوا ان الله تعالى لو
1:29:40ارسل رسولا الى الخلق لوجب ان يكون ذلك الرسول من الملائكة. فاجاب الله تعالى عن هذه الشبهة. وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا وبعث الله
1:29:50بشر رسولا اي وما منع الكفار ان يؤمنوا بالحق حين جاءهم الهدى من عند الله الا قولهم جهلا منهم على وجه التعجب والاستغراب ارسل الله الينا بماله من العظمة والجلال. بشرا مثلنا فهلا بعث الينا ملكا رسولا؟ كما قال تعالى اكان للناس عجبا انه حينا الى
1:30:10منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا. وقال سبحانه الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل؟ فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر
1:30:25مشعر يهدوننا فكفروا وتولوا. الاية قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا الكلام عن ان هم لا يريدون مباشرة هذا تنوعت آآ آآ اساليبه. احيانا مثلا ينكرون اصل ذلك
1:30:43ولذلك جاء في سورة الاعراف لو عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم اه احيانا يعني يتعجبون من تخصيص هذا ما انزل عليه الذكر من بيننا انؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون. يعني فرعون بيقول ازا كنت انا قوم موسى وهارون هم يعني عبيد عندي. فهل يمكن
1:31:03ان اتبع يعني اثنين من منهما فهو هو تنوعت اجابات هؤلاء. وانا اشوف ان هذا من اعظم الامتحان الذي يأتي للمتكبرين وهذا معنى قول آآ ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم في اول يوم في البعثة
1:31:19لم يأت احد قط بمثل ما جئت به الا عودي. لماذا يعني عودي هذه؟ لاسباب قد يعاد بسبب انه جاء ليصلح ويمحو الفساد او يحارب الفساد الفساد خلفه مندفعون. هذا وجه. قد يأتي لانه آآ يعاد لانه سيخالف عادات هؤلاء الذين اتبعوا اباءهم. قد يأتي لانه سيحرر
1:31:41عليهم بعض ما آآ يخالف اهواءهم. قد يأتي ذلك لانهم سيكونون تابعين له فهم يستكبرون. فسبب العداء متنوع. ولذلك مثلا هل كفر هرقل لما لما ابى ان يؤمن هو نفسه الكفر كفر فرعون لأ بخلاف
1:32:01لان هرقل يعني صدق برسالته ولكنه خشي على ملكه. انما فرعون فرعون لم لم ينطق بذلك اصلا وانما جحد بها واستيقنتها نفسه ظلما وعلوا وبقي يكابر. فالشاهد ان عداوة هؤلاء للمرسلين لها اسباب يجمعها هوى النفس
1:32:18يدخل فيه الكبر الحسد حب الدنيا آآ ولذلك اعظم امتحان هو ان يكون الانسان مأمورا باتباع بشر مثله بسبب هذا الوحي الذي اوحي اليه فيكون متابعا له. ولذلك الصحابة علموا ذلك
1:32:34فكانوا مطيعين للنبي صلى الله عليه وسلم. ولازم تفهموا حاجة يا شباب لماذا يأتي كثيرا جدا في القرآن الامر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن يطع الله والرسول
1:32:48ليه؟ لان العرب اصلا لم تدم لملك يعني كانت الاقوام حولهم في مثلا اللي هو عند النجاشي يدينون للنجاش منهم من يدين لكسرى لقيصر للمقوقص وهكذا. لكن العرب لم تدم لملك
1:33:03لم وكان عندهم انفة ولذلك حتى لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم منع طائفة الزكاة. وقالوا كنا نعطيها لصاحبكم واضح فكيف نعطي او لذلك من هنا تفهم لماذا قام ابو بكر قومة صدق وقال والله لو منعوني عناقا. وفي رواية عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله
1:33:22صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. يبين ان خليفة اه رسول الله صلى الله عليه وسلم له احكامه من هذه الايه؟ الجهة يبقى هذا هو الابتلاء العظيم. اتفضل احسن الله اليكم. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. اي قل يا محمد لهؤلاء الكافرين الذين امتنعوا عن الايمان بك
1:33:45استنكارا منهم لان يبعث الله بشرا رسولا. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون عليها كالادميين ويسكنونها وادعين فيها ومستقرين اليه من السماء ملكا من جنسهم لينكنهم مخالط ليمكنوا ليمكنهم مخالطته ورؤيته. ويتيسع لهم معاشرته
1:34:05عنه وفاهم حديثه كما تقتضيه الحكمة. كما قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظر ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون
1:34:21وقال عز وجل وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. الاية قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبيرا بصيرا. مناسبة لما قبلها لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الكافرين الى الايمان وتحدى على صدق نبوته بالمعجز الموافق لدعواه امره
1:34:41تعالى ان يعلمهم بانه تعالى هو الشهيد بينه وبينهم على تبليغه. وما قام به من اعباء الرسالة. وعدم قبولهم وكفرهم وما اقترحوا عليه من الآيات على سبيل العناد. واردف ذلك بما فيه تهديد. وهو قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا. وايضا فبعد ان خص الله
1:35:01محمدا صلى الله عليه وسلم بتلقين الحجة القاطعة للضلالة اردف ذلك بتلقينه ايضا ما لقنه ما لقنه الرسل السابقين من تفويض الامر الى الله تعالى وتحكيمه في اعدائه. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
1:35:19اي قل لهم يا محمد يكفيني الله شاهدا علي وعليكم. وهو يعلم صدقي ويؤيدني بالمعجزات. وينزل علي الايات. وينصرني على من عاداني ولو كنت كاذبا عليه لانتقم مني. كما قال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا
1:35:36وقال سبحانه ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. وقال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين. الاية مما يدخل في هذا؟ مما يدخل في هذا ايضا اللي هو ان الله لا يترك من يدعي النبوة
1:35:56وكذبا اه قول الله تبارك وتعالى فان يشأ الله يختم على قلبك ويمحو الله الباطل ويحق الحق. في سورة الشورى. ايضا في قول الرجل المؤمن لما قال واياك كاذبا فعليه كذبه. وبعدين ماذا قال؟ ان الله لا يهدي
1:36:10لمن هو مسرف كذاب. يعني لا يمكن ان يترك الله مدعيا للنبوة الا ويفضحه ويبين كذبه. فهذا يدخل في الادلة انه كان بعبادي خبيرا بصيرا ذكر ويكفي الله ويكفي آآ آآ ويكفي الله شاهدا على ذلك لانه خبير باحوال عباده واعمالهم
1:36:29يتيم يعلم المهتدي منهم والضال. ومن يستحق منهم الهداية ومن يستحق الاضلال. آآ بصير بيهم وبتدبيرهم كيف شاء. وسيجازيهم على اعمالهم. طيب اكملنا اعتبار الايات اللي هي في القاتمة احسن الله اليكم قلت كفى بالله شهيدا من بيني وبينك ومن يهدي الله ومن يهد الله
1:36:52اه احنا قرأنا خلاص انا قرأتها بالله شهيدا ومن يهد الله بعدها على طول ايات بعدها على طول الاية رقم سبعة وتسعين ننتقل للايات التي بعدها. نعم. نعم نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى ومن يهد الله فهو المهتد. ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه. ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
1:37:23عميا وبكما وصما. مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. مناسبة الاية لما قبلها لما اجاب الله تعالى عن شبهات القوم الكافرين انكار النبوة. واردفها بالوعيد الاجمالي وهو قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ذكر بعده الوعيد الشديد على سبيل التفظيل
1:37:43وايضا لما تقدم دعوة الرسول الى الايمان على سبيل التفصيل واعيدي الشديد على سبيل التفصيل احسن الله اليكم. وايضا لما تقدم دعوة الرسول الى الايمان وتحدى بالمعجز الذي اتاه الله ولجوا في كفرهم وعنادهم ولم يجد في
1:38:03ما جاء به من الهدى واخبر بان ذلك ولم يجدي فيهم ما جاء به من الهدى اخبر بان ذلك كله راجع الى تعالى وانه هو الهادي وهو المفضل. فسلاه الله بذلك. واخبر تعالى على سبيل التهديد لهم والوعيد الصادق
1:38:22لحالهم وقت حشرهم يوم القيامة. وايضا لما تقدم ان الله تعالى اعلم بالمهتدي والضال وكان ختم الاية وكان ختم الاية الماضية مرشدا الى ان المعنى فمن علم منه بجواب به قابلة للخير وفقه
1:38:39للعمل على تلك الشاكلة ومن علم منه قابلية للشر اضله عطف عليه قوله تعالى ومن يهد الله فهو المهتد. اي ومن يهد الله وفقه للايمان به وبرسوله وبما جاء به فهو المهتدي حقا. ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه. اي ومن يضلل الله عن الحق فيخذله
1:38:59وعن الايمان بالله ورسوله فلن تجد لهم يا محمد ناصرين من دون الله ينقذهم من عذابه. ويهدونهم الى الحق. كما قال تعالى ومن يضل الله له فما له من هاد. لهم عذاب في الحياة الدنيا ولا عذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من وجود. والله اعلم يعني الولي هنا ليس المراد منه الناصر
1:39:19وانما الولي هنا الهادي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء. لان الحديث هنا ليس عن العذاب في فرق بين انه ان الله سبحانه وتعالى يتكلم عن العذاب فهنا يكون الولي بمعنى الذي ينقذ من العذاب. انما هنا الولي بمعنى الهادي. كما في اية الكهف ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. فالحديث هنا
1:39:43عن الولي المرشد الهادي وليس عن الولي النصير اتفضل احسن الله اليكم. وقال سبحانه ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وقال عز وجل ومن يضلل فما له من ولي من بعده. وقال
1:40:01قال جل جلاله وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الاية ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. اي ونجمع الضالين يوم القيامة وهم يمشون على وجوههم عميا لا يبصرون. وبكما لا يتكلم
1:40:18وصم من لا يسمعون. كما قال تعالى محشر الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال اليس الذي امشاه على
1:40:39رجليه في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة. قال قتادة بلى وعزة ربنا. عميا وبكما صما والله اعلم هذا يناسب ما كانوا عليه في الدنيا كانوا عميا عن الايات التي رأوها. وآآ صما كذلك عن الوحي الذي سمعوه
1:40:58وقالوا لو كنا نسمع او نعقل وكذلك بكما لانهم كانوا يجحدون الحق ويكتمونه فهذا يعني هذا جزاء من من جنس اعمالهم مأواهم جهنم اتفضل احسن الله اليكم مأواهم جهنم. اي مقر الضالين ومنزلهم جهنم. كلما خابت زدناهم سعيرا. اي كلما سكن لهيب نار جهنم
1:41:21في اجساد في اجسام الكافرين وتهيأت للانطفاء زدناهم نارا تتلهب وتتأجج في اجسامهم. كما قال تعالى وكفى بجهنم مساعيرا ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا. كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
1:41:41وقال سبحانه فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. وقال عز وجل ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وقال تبارك وتعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كذلك نجزي كل كفور. ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا
1:42:01وقالوا واذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. مناسبة الاية لما قبلها لما ذكر الله ما للكافرين من العذاب بين في الآية علة تعذيبهم. ليرجع منهم من قضى بسعادته. فقال تعالى
1:42:18ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا. اي جزاء المشركين بحشرهم على وجوههم عميا وبكما وصما. وادخالهم جهنم وزيادتهم من عذابها وبسبب كفرهم في الدنيا بحججنا وادلتنا. ولم يظلمهم الله سبحانه بل جازاهم بما يستحقونه
1:42:36وقالوا اذا كنا عظاما ورفاة ائنا لمبعوثون حلقة جديدة. اي وبسبب قولهم انكارا لوقوع بعثهم يوم القيامة. ائذا صرنا في قبورنا عظاما بالية وترابا. هل سيبعثنا الله بعد موتنا خلقا جديدا
1:42:50كما قال تعالى وان لم تعجب فعجب من قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلقه من جديد. اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وقال سبحانه وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم
1:43:10في خلق جديد. الاية اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا مناسبة الاية لما قبلها لما اجاب الله تعالى عن شبهات منكري النبوة عاد الى حكاية شبهة منكري الحشر والنشر ليجيب عنها وتلك الشبهة
1:43:32هي ان الانسان بعد ان يصير عفاة ورميما يبعد ان يعود هو بعينه. واجاب الله عن ذلك فقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. اي اولم ينظر هؤلاء المنكرون للبعث؟ في علم ان الله الذي خلق السماوات والارض وابتدعها من
1:43:52بقدرته على غير مثال سابق. وهي اعظم منهم. قادر ايضا على اعادة خلقهم بعد فناء. كما قال تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض رب بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. وقال سبحانه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس
1:44:12يعلمون وقال عز وجل اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير الاية وجعل لهم اجلا لا ريب فيه. اي وجعل الله لموت المشركين وبعثهم يوم القيامة وقتا محددا لا شك في مجيئه. كما قال تعالى ذلك يوم
1:44:32دموع له الناس وذلك يوم مشهود. وما نؤخره الا لاجل معدود فابظ الاية فابى الظالمون الا كفورا. اي فابى المشركون الا جحودا وتكذيبا بوقوع بعثهم يوم القيامة. وجحودا لنعمته عليهم وتماديا في
1:44:48العبادة غيره ظلما منهم بعد قيام الحجة عليهم قال تعالى قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قدورا مناسبة الاية لما قبلها ان الكفار لما قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض منبوعا طلبوا اجراء الانهار والعيون في بلداتهم
1:45:13لتكثر اموالهم لتكثر اموالهم. وتتسع عليهم معيشتهم. فبين الله تعالى لهم انهم لو ملكوا خزائن رحمة الله لبقوا على بخلهم وشحرهم ولما اقدموا على ايصال النفع الى احد. وعلى هذا التقدير فلا فائدة في اسعافهم بهذا المطلوب الذي التمسوه
1:45:33وايضا فان الرسول عليه الصلاة والسلام قد منحه الله ما لم يمنحه لاحد من النبوة والرسالة الى الانس والجن. فهو احرص الناس على ايصال الخير انقاذهم من الضلال. وهؤلاء اقرباؤه لا يكاد يجيبهم منهم احد الا الواحد بعد الواحد. قد لجوا في عناده وبغضاءه فلا يصل
1:45:53منهم اليه الا الاذى فنبه تعالى بهذه الاية على سماحته عليه الصلاة والسلام. وبذله ما اتاه الله. وعلى امتناع هؤلاء ان يصل منهم شيء من الخير اليه. فقال لو ملكوا التصرف في خزائن رحمة الله التي هي وسعت كل شيء كانوا ابخل من كل احد بما اوتوه من ذلك. بحيث لا يصل منهم لاحد شيء من
1:46:16اذ بطبيعة اذ طبيعتهم الاقتار وهو الامساك عن التوسع في النفقة. هذا مع ما اوتوه من الخزائن. فهذه الاية جاءت مبينة تبيين ما بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام. من حرصه على نفعهم وعدم ايصال شيء من الخير منهم اليه
1:46:35قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. اي قل يا محمد لهؤلاء المشركين لو انكم تملكون ما يملكه الله من خزائن الرزق اذا لامسكتم عن ان تعطوا منها لاحد شيئا. خشية من الانفاق لشدة بخلكم وخوفكم من الفقر لنفاذ الخزائن. مع انها لا تنفذ
1:46:55كما قال تعالى ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا الاية وكان الانسان قدورا. اي وكان الانسان بخيلا ممسكا مضيقا قد طبع على البخل والشح. كما قال تعالى ان الانسان خلق هلوعا
1:47:11اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين نعم في تعليق جميل جدا لابن عطية قال ابن عتي ابن عطية رحمه الله يريد ان في طبعه ومنتهى نظره ان الاشياء تتناهى وتفنى. فهو لو ملك خزائن رحمة الله لامسك خشية الفقر
1:47:28وكذلك يظن ان قدرة الله تعالى تقف دون البعث والامر ليس كذلك بل قدرته تعالت لا تتناهى فهو آآ آآ فهو مخترع من من الخلق آآ فهو مخترع المفروض مخترع اه نعم هو بيشكلها كده. فهو مخترع من الخلق ما يشاء. ويخترع من الرحمة والارزاق فلا
1:47:52نخاف نفادى خزائن آآ رحمته وكلمة اخترع يعني الاولى آآ ينزل آآ او يخلق وهي كلمة محدثة طيب قال البقاعي فلا تراه يعني الانسان الا مضيقا في النفقة على نفسه ومن تلزمه نفقته شديدا في ذلك. وان اتسعت احواله وزادت على الحد امواله. طيب
1:48:12الآن يأتي الى آخر نبأ في السورة وهو ما يتعلق بالآيات التي آتاها الله آآ موسى عليه السلام ولقد اتينا موسى تسع آيات اتفضل طبعا احنا سنقرأ السورة ان شاء الله في ختام هذا الدرس سيقرأ معنا الطلاب
1:48:27آآ آآ عبدالله قولق وآآ عمر وفاروق وآآ عبدالرحمن الجنيدي ان شاء الله. فاول ما نخلص خلاص باقي بالضبط يعني عشر دقائق ونقرأ السورة نختم بها ان شاء الله اتفضل اكمل
1:48:41بيبدأ من اول تفسير الايات نبدأ من اول المناسبة واضحة جدا ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم يعني تبين ان ربنا يبين مثلا تطبيقيا على من جاءتهم الايات البينة وجاءت وتنوعت وصرفت وفصلت ومع ذلك كفروا
1:49:03فانت هتبدأ من اول الايه؟ من اول المعنى الايات. اللي هو لقد اتينا. اتفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. اي ولقد اتينا موسى تسع معجزات واضحات ودلائل قاطعات. تبين صدقه
1:49:19وصحة نبوته. فلم يؤمن فرعون ولا قومه برسالة موسى مع كثرة هذه المعجزات التي اوتيها. ووضوحها. فكذلك لو اجبنا هؤلاء الذين سألوك يا محمد تلك الايات المقترحة لما استجابوا ولا امنوا الا ان يشاء الله. فلست باول رسول كذبه الناس رغم تأييده بالمعجزات. كما قال تعالى
1:49:39والق عصاك. فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسن ما بعد سوءا فاني غفور رحيم. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات
1:49:59الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وقال سبحانه ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون. وقال عز وجل فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
1:50:22ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاية فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم. اي فاسأل يا محمد اليهود المعاصرين لك حين جاءهم موسى بالهدى والايات البينات. فقال له فرعون اني لاظنك
1:50:38موسى مسحورا. اي فقال فرعون لموسى عليه السلام عنادا ومكابرة اني لاظنك يا موسى قد سحرت فتأثر عقلك وفسد هو مسحور هنا بعضهم او كثير منهم يرى ان مسحور هنا بمعنى انه آآ اسم مفعول
1:50:54وبعضهم يرى انه اسم فاعل بمعنى انه ساحر او عالم. وهذا هو الذي اراه يناسب والله اعلم انه نسب ما جاء به موسى الى صنع السحر سيكون موسى هنا وليس مفعولا به والله اعلم هذا هو الاقرب
1:51:10هو ذكر هذا في الحاشية ايضا عن بعض اهل العلم طيب اتفضل اكمي احسن الله اليكم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. اي فقال لا. فقال فرعون لموسى عليه السلام عنادا ومكابرة اني لاظنك يا موسى
1:51:25لقد سحرت فتأثر عقلك وفسد وصرت تهذي بكلام وصرت تهذي وتأتي بكلام مختل. كما قال تعالى قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون والذي يؤكد الذي يؤكد خطأ هذا الوجه الذي ذكروه ان ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ليس هو المراد اصلا. وانما آآ آآ هو كان
1:51:45فلنأتينك بسحر مثله. فهو يرى انه عالم بالسحر. مش انه هو نفسه مسحور او سحر طيب اتفضل اكمل شيخنا هنا معنا مجنون اللي انه معه جن. اه مجنون مجنون يعني معناها اه اما ان هو يراد به انك يعني كما قال
1:52:07يا قوم هود ان اقول الا اعتراك بعض الهتنا بالسوء يعني انك اصبت فهذا الكلام يعني لان هو اتهمهم في عقلهم. قال افلا تعقلون فهم ارادوا ان يردوا له تلك التهمة او يكون المعنى بانك بك جن. اللي هو ايه؟ بايكم المفتون يعني ايه؟ كما قال وما تنزلت به الشياطين
1:52:27طيب هو ذكر هنا القراءات اللي هي لقد علمت او لقد علمت نقرأ بقى على طول التفسير اي قال موسى لفرعون لقد استيقنت يا فرعون ان هذه الايات التسع ما
1:52:37انزلها الا رأى الله رب العالمين يا رب السماوات والارض الذي لا يقدر على الاتيان بها احد سواه. انزلها حججا واضحة تدل الناس على قدرة الله وحدانيته وصدق رسالته. وذكر الايه؟ وذكر الايات
1:52:50قال واني لاظنك فرعون مثبورا تدل على تغير الخطاب في مقام قال فيه موسى آآ فقول له قال الله له فقول لهم آآ له قولا لينا لكن هنا هو اغلظ له القول. واني لاظنك يا فرعون مثبورا يعني هالكا حتى لما قال في اخر سورة يونس ربنا انك
1:53:08فرعون ملأه زينة واموالا الى ان قال ربنا اطمس على اموالهم. طيب اقرأ بقى من اول فاراد ان يستفزه من الارض احسن الله اليكم. قوله تعالى فاراد ان يستفزهم من الارض. اي فاراد فرعون ان يخرج بني اسرائيل من الارض بالقتل او بالطرد والابعاد منها. فاغرقناه
1:53:26جميعا اي فاغرقنا فرعون في البحر ومن معه من الجنود اجمعين هذا تهديد لمن؟ لمشركي قريش الذين ارادوا ان يخرجوا النبي صلى الله عليه لما ارادوا ان يستفزوه من الارض فربنا يبين انهم لما لما فرعون اراد ان يستفزهم ماذا فعل الله به فيكون تهديدا هذا لايه؟ لقريش
1:53:48تفضل احسن الله اليكم وقلنا من بعده لبني اسرائيل اسكنوا الارض. اي وقلنا لبني اسرائيل من بعد هلاك فرعون اسكنوا الارض. كما قال تعالى فان انتقمنا منهم فاغرقناهم في بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. وورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. تمت كلمة ربك
1:54:10الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. وقال سبحانه فاخرجناهم من الجنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بني اسرائيل. وقال عز وجل وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك. الاية. فاذا جاء وعد الاخرة
1:54:30جئنا بكم لفيفا. حيث اذا جاء وقت قيام الساعة جئنا بكم يا بني اسرائيل وبعدوكم من قبوركم الى موقف القيامة جماعات مختلطة. من جهات واصناف شتى. فنميز سعداءكم من اشقيائكم. ونجازي كلا بعملك
1:54:46كما قال تعالى فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا. وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا نعم. الايات الايات اللي هي الاخيرة تتكلم عن القرآن. وهذه الايات سبحان الله عظيمة جدا
1:55:03وبالحق انزلناه وبالحق نزل. بالحق انزلناه يعني بين الله انه انزله بالحق. هذا القرآن نزل وهو وهو الحق نزل يعني فيه الحق فيه الدعوة الى التوحيد وفيه الايمان بالغيب. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وبالحق نزل. يعني اراده الله ان
1:55:22بالفقه ونزل بالحق كما اراد الله يعني لاحظوا كده يا شباب انا عايز افهمكم الفكرة لان بعض الناس يشكل عليه هذه الاية. ما معنى وبالحق انزلناه وبالحق نزل؟ ولله المثل الاعلى. انا اضرب امثلة تقريبية. تصور ان في انسان
1:55:36آآ صنع آآ مثلا ماكيت يعني هو مهندس فصنع ماكيت آآ مدينة مثلا او آآ قرية ووضعه على شكل معين فكان جميلا جدا من ناحية الرسومات لكن لما جيء ينفذ على الواقع لم يكن بهذا الجمال. تمام كده
1:55:55يبقى هو رسمه رسمة كويسة لكن في الواقع لم يحصل ما اراده. انما هذه الاية تدل على ماذا؟ ان الله بالحق انزله وبالحق نزل كما اراد الله تبارك وتعالى اتفضل اقرأ بقى اللي هو اي انزلنا القرآن وحيا من عند الله. اتفضلي
1:56:14احسن الله اليكم. وبالحق انزلناه وبالحق نزل. هي انزلنا القرآن وحيا من عند الله لمصلحة الخلق. متضمنا للحق مشتملا على الاخبار الصادقة. والاحكام ونزل به جبريل القوي الامين الى محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين محروثا من الشيطان محفوظا من الزيادة والنقصان. لم يقع في طريق
1:56:34انزاله تبديل ولم يحدث له تغيير ولا تحويل. كما قال تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. وقال سبحانه لكن الله يشهد بما انزل اليك انزل بعلمه. وقال تبارك وتعالى وهو الذي انزل اليكم الكتاب المفصل والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من
1:56:54وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. وقال عز وجل وانه لتنزل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. الاية وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا. اي وما ارسلناك يا محمد الا لتبشير الطائعين بالخير والثواب في الدنيا والجنة في الاخرة
1:57:17تنذر العاصين بالعقاب في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. وقال سبحانه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به. وقال عز وجل يا ايها النبي النار شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا. وقال تبارك
1:57:37وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وحريق في السعير وقرآن ما فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. اي وقرآنا فصلناه وبينا احكامه. وبيناه واحكمناه. وفرقنا فيه بين الحق والباطل. والهدى
1:57:57الضلال لتتلوه يا محمد على الناس بتمهل وتؤدة وترتيل. ولا تعجل في تلاوته. فان ذلك ايسر للحفظ. واعون على الفهم ليتدبره الناس ويتفكروا في معانيه ويستخرجوا من علومه واسراره ومراميه. كما قال تعالى
1:58:14كلمة جميلة للدكتور فاضل السمرائي آآ وهو من من احسن من تكلموا في القرآن العظيم يعني في في هذا العصر من ناحية البيان بيعلق على هذه الاية بكلمة جميلة وبالحق انزلناه بالحق
1:58:29نزل فبيقول بالحق يعني هو يريد ان يبين ان في فرق بين آآ الايتين وبالحق انزلناه وبالحق نزل. فقال الحق الاول غير الحق الثاني. وليس تكرارا لكلمة الحق. وبالحق انزلناه
1:58:43اي انزلناه بالحكمة الالهية في الوقت الذي اقتضى التنزيل. يعني في هذا الوقت فعلا كان الناس بحاجة الى هذا الحق تمام؟ وبالحق نزل اي ما فيه من الاحكام هو حق. فضرب مثال بيقول مثل مجتمع فيه فساد قامت فيه دعوات للاصلاح
1:59:00اه قيام هذه الدعوات هذا حق من حيث المبدأ. لأ لان المجتمع يحتاجها لكن هل ما جاء في هذه الدعوات حق؟ هل هذا المنهج حق هناك فرق بين الحق الاول والحق الثاني. لكن الوقت يقتضي الاصلاح
1:59:15هل ما جئت ما جئت به هو الحق الذي سيصلح فعلا؟ الحق الاول وبالحق انزلناه الحكمة تقتضي الاصلاح لان المجتمعات تقتضي الاصلاح. وبالحق نزل يعني ما فيه من الاحكام وهو حق. اذا هو الوقت
1:59:30حكم الحق. يعني في هذا الوقت هو يريد ان يقول هذا يا شباب. يعني في هذا الوقت الحق انه كان ينزل هذا الايه؟ ينزل وحي ليصلح الناس ونزل هذا الوحي بالحق. تمام؟ يبقى كان حقا من جهتين. من جهة التوقيت ومن جهة ما فيه من البيانات. ثم اكمل كلامه. قال مثال اخر لو اعتدى شخص على شخص
1:59:49واحيل الى المحكمة هذه الحالة حق فحكمه القاضي بالاعدام. هذا ليس حقا. اذا الاحالة حق. اما الحكم فليس حقا. فالحق الاول غير الحق الثاني. وهنا هنا الحق في الانزال وما فيه من الايه؟ من الاحكام
2:00:06كلام جميل جدا جدا يعني ان الله انزل القرآن في الوقت الذي كان يحتاج الناس فيه ذلك ونزل القرآن بما فيه آآ من الحق والبينات التي ايها الناس اتفضل اكمل
2:00:19احسن الله اليكم. وقال الله تبارك وتعالى كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. وقال سبحانه ورتل القرآن ترتيلا. وقال عز وجل وامرت ان اكون من المسلمين. وان اتلو القرآن فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما انا من المنذرين. والاية ونزلناه تنزيلا. اي ونزلنا
2:00:40عليك القرآن يا محمد مفرقا شيئا بعد شيء كما قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. الاية قل امنوا به او لا تؤمنوا
2:00:55قل آمنوا به او لا تؤمنوا لاحظ هذه جاءت في اخر السورة. زي بالضبط فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. قل امنوا به او لا تؤمنوا. بعد هذه الايات والبينات
2:01:05انما انت منزر. قل يا محمد هات من اول قل يا محمد للمكذبين المعرضين عن القرآن اي قل يا محمد للمكذبين المعرضين عن القرآن امنوا بالقرآن او لا تؤمنوا به. فسواء امنتم به ام كفرتم فهو حق في نفسه. ولن تنفعوا الله ان
2:01:25ولن تظروه ان كفرتم وانما ضرر ذلك واقع عليكم. ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاثقان سجدا. اي وان تكفروا في القرآن فان الذين اوتوا العلم من قبلي نزوله من مؤمني اهل الكتاب اذا يتلى عليهم فهذا القرآن يسقطون سريعا على اثقالهم ساجدين لله تعالى
2:01:45كما قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم. وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل. وممن اين عوجة بنا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا
2:02:01ويقولون سبحان ربنا اي ويقولون تنزيها لربنا مما يضيفه اليه المشركون. وعن ما يقوله الجاهلون مما لا يليق بجلاله. وتعظيم وتوقيعا له على قدرته التامة. وانه لا يخلف ما وعد وبشر به في الكتب السابقة من بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وانزال القرآن عليه
2:02:21ان كان وعد ربنا لمفعولا. اي ان وعد ربنا بارساله نبي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانزال القرآن عليه كائن واحد كائن وواقع ويخرون للاذقان يبكون اي ويسقطون على اذقانهم يبكون خاضعين لله عند سماعهم
2:02:39زيدهم خشوعا. ايوا يزيدهم القرآن خضوعا لله واستكانة له ورقة ولينا في قلوبهم. قال الله تعالى لاحظ ان الله سبحانه على ذكر ان القرآن لا يزيد الكافرين الا خسارة وآآ لا يزيدهم الا كفورا. لكنه ذكر ان من من من كل من يؤمن بهذا القرآن لا يمكن الا ان يزداد به هدى وعلما وقشورا
2:03:04اتفضل اكمل احسن الله اليكم ويزيدهم خشوعا. اي ويزيدهم القرآن خضوعا واستكانة له ورقة ولينا في قلوبهم. قال الله تعالى وان من للكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما اهل الكتاب
2:03:25وان من اهل الكتاب احسن الله اليكم. وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله. وقال عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا
2:03:38وشعيرهم وجلود الذين يخشون ربهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من هذا الاية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي يما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. مناسبة الاية لما قبلها
2:04:01انه لما طالت الكلمات في المناظرة مع المشركين ومنكري النبوات والجواب عن شبهاتهم اتبعها ببيان كيف يدعون الله ويطيعونه وكيف يذكرونه في في وقت الاشتغال باداء العبودية. فقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. اي قل يا محمد ان شئتم فقولوا في دعائكم يا الله
2:04:21وان شئتم فقولوا يا رحمن فكلاهما اسم لله الواحد الذي لا شريك له كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. الاية ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي باي اسم من اسماء الله دعوتم فانما تدعون الله
2:04:37سبحانه فله احسن الاسماء المتضمنة في افضل الاوصاف. فليس له اسم غير غير حسن حتى ينهى عن دعائه به. كما قال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى. وقال سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك
2:04:57قدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وعن ابي الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة
2:05:17من احصاها دخل الجنة قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف تبها. سبب النزول. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول
2:05:31الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكة. فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن. فاذا سمع ذلك المشركون سبوا القرآن ومن انزله. ومن جاء به قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك فيسمع المشركون قرآنك ولا تخافت بها عن اصحابك. اسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر
2:05:51بين ذلك سبيلا. يقول بين الجهل والمخافة وعن عائشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. اي ولا ترفع صوتك يا محمد بقراءة
2:06:06القرآن في صلاتك ودعائك وذكرك لله فيها. ولا تسرها بذلك. وابتغ بين ذلك سبيلا. اي وسلك يا محمد طريقا واسطا بين الجهل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. مناسبة الاية لما قبلها اقرأ
2:06:26التفسير على طول وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. اي وقل يا محمد الثناء الجميل الثناء الجميل لله المتصف بالكمال. المنزه يعني النقائص الذي لم يجعل
2:06:38او ولده كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخفر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي الرحمن ان يتخذ ولدا. وقال سبحانه حكاية عن قول مؤمني الجن وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وقال عز وجل قل هو الله احد
2:07:02الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد الآية ولم يكن له شريك في الملك اي ولم اي ولا يوجد احد يشاركه في ملكه وسلطانه. كما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم
2:07:16دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهيرا. وقال سبحانه تبارك الذي بيده الملك وهو على كل
2:07:26كل شيء قدير وقال عز وجل قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. الاية ولم يكن له ولي من الذل اي ولا يوجد لله ولي يناصره ويدافع عنه ويتعزز
2:07:48به ويعاونه من اجل ذل فيه او عجز او افتقاره سبحانه وتعالى. بل هو الغني ذو العزة والكبرياء. وكل شيء خاضع له وتحت قهره وقدرته ولا يكون الها يطاع ويعبد من كان ذليلا مهينا
2:08:04محتاج الى ولي كما قال تعالى ان العزة لله جميعا. وقال سبحانه سبحانه ربك رب العزة عما يصفون. وقال عز وجل وهو القاهر فوق عباده. الاية وكبروا اي وعظم يا محمد وربك تعظيما تاما شديدا فلا تعبد غيره واطع امره. واجتنب نهيه واخبر عنه باوصافه الحسنى وافعاله العظيمة
2:08:27عن كل افة ونقص. كما قال تعالى وربك فكبر. نعم والحمد لله رب العالمين. ان شاء الله نستمع الى الشباب آآ قراءة هذه السورة الكريمة بعد ما انتهينا منها. وندعو الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما تعلمنا
2:08:43اتفضلوا يا شباب على الترتيب الذي اتفقنا عليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا
2:09:19واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل الا تعتقدون انه كان عبدا شكورا وقضينا الى بني اسرائيل اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين فاذا عليكم عبادا لنا اولي بأس
2:10:28شديد فجاسوا خلال الديار ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثرنا احسنتم احسنتم احسنتم لانفسكم وجوهكم وليدخلوا المسجد لك ما دخلوه اول مرة وليكبروا ما علوا تتبيرا
2:11:27عسى ربكم ان يرحمكم وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا الذين لاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير
2:12:20وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا ايات النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين الحساب وكل شيء وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا
2:13:17اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا من اهتدى لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر اخرى ومعكم انا معذبين حتى نبعث رسولا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
2:14:02تدميرا وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها
2:14:42ثم جعلنا له جهنم انما يصلاها مذموما من مدحورا وهو مؤمن قال سعيهم مشكورا من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا
2:15:40لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تكن لهما ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
2:16:31ربكم اعلم بما في نفوسكم كان للاوابين غفورا واتي ذا القربى حقه والمسكين وبنى السبيل ولا تبدل تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
2:17:34ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية نحن نرزقهم واياكم ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلن نفس التي حرم الله الا بالحق
2:18:30ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف القتل انه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير
2:19:13احسن تأويلا ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك اولئك كان عنه مسئولا ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال
2:19:42كل ذلك كان سيئه عند ربه ربك مكروها. ذلك مما اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحوه افأصفاكم ربكم بالبرين واتخذ من الملائكة اناثا
2:20:19ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا اللبت غوا الى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا
2:20:56يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. شيء تفقهون تسبيحهم. انه كان حليما غفورا واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه
2:21:39في اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على ادبا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ همن جوائز يقول الظالمون انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا
2:22:20وقالوا جديدة قل كونوا حجارة او خلقا مما يكبر في صدوركم للذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون متاه. قل عسى ان كون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون الا لبثتم الا
2:23:18قليلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن عدوا مبينا يرحمكم او ان يشأ يعذبكم وربك اعلم بمن في السماوات والارض حودة زبورا الذي نزعم من دونه فلا يملكون كشف الضر عن
2:24:29منكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي اي هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون
2:25:33واتينا ثمودا الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا واذ قلنا لك ان ربك احاط وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا
2:26:26واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فقال ااسجد لمن خلق تقينا قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لئن اخرتني الى يوم القيامة واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك
2:27:27واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا وكفى ربك وكيلا ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله
2:28:21واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه وكان الانسان كفورا افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم نصيبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا فيه تارة اخرى فيرسل عليكم
2:29:19ثم لا تجدوا لكم علينا به تبعا ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقنا ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعو كل اناس بامامهم
2:30:18فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون ومن كان في هذه عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد تركن اليهم شيئا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد
2:31:30لك علينا نصيرا وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنة تحويل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عساها ان يبعث وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق
2:33:06واجعلني من لدنك سلطانا نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا على الانسان اعرض يعمل على شاكلته فربكم اعلم بمن هو
2:34:26واهدى سبيلا ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما وتيت من العلم الا قليلا ولئن شئنا لنذهبن بالذين اوحينا اليك الا رحمة من ربك لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
2:35:48ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل ولقد صرفنا للناس فيه في هذا القرآن من كل اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض منبوعا
2:36:35او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الان فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط ما زعمت علينا كسفا او او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي الله والملائكة قبيلا
2:37:29او يكون لك بيت من او ترقى في السماء تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى قل لو كان في الارض ملائكته يمشون مطمئنين له
2:38:42نزلنا عليهم لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصم مأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا واذا كنا عظاما
2:40:04وقالوا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا خزائن رحمة ربي لو انتم تملكون خزائين رحمة ربي
2:41:19اذا امسكتم خشية الانفاق وكان ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات البنين اذ جاءهم فقال له فرعون فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماء
2:42:17السماوات والارض بصائر فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه ومن معه جميعا ما جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا ونزلناه ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تؤمنوا
2:43:59ان الذين اوتوا العلم من قبله الى يتلى ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا فعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت. بها وابتغي بين ذلك سبيلا
2:45:12وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شهد شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الحمد لله رب العالمين. سبحان الله وبحمده. الله اكبر. جزاكم الله خيرا يا شباب واحسن الله اليكم. والحمد لله على آآ ان جمعنا على نعمة القرآن
2:45:51تلاوة وتدبرا وتفسيرا. ونسأل الله سبحانه وتعالى الا يقطعنا عن هذا الخير وان يعلمنا كتابه وان يهدينا لنوره ان شاء الله عندنا موعد بعد تقريبا اربعين دقيقة اه لقاء عام في امور ارجو انها يحتاجها كل شاب
2:46:07وهي ما يخطر بقلب الانسان من الشكوك او من القنوط او من اليأس او من الضعف او من الملل آآ من جهة يشتته ومن جهة اخرى يضعف عمله وسيره. وندعو الله سبحانه وتعالى ان يهدينا. آآ لان نقدم للشاب ما يمكن ان يشفيه باذن الله
2:46:24تبارك وتعالى. موعدنا الساعة التاسعة بتوقيت مكة على نفس هذه القناة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته