محاضرة (المدخل إلى علم الفقه) | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا. وانفعنا بما علمتنا. وزدنا لا علما وهدى وتقى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:34حياكم الله ايها الاحبة. سعداء ان نلتقي بكم. مفرحون ان نقدم عليكم واسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء. وان يجعله في ميزان حسناتنا هذا اللقاء مفيد. لطالب العلم وكل مسلم ينبغي ان يكون طالب علم. وهو في مقدمات
1:04الفقه الان لو عرض لك اشكال في صلاتك فمن تسأل تسأل الفقيه لانه هو الذي يستطيع ان يجيبك عن صلاتك. لو عرض لك كاشكال في طهارتك. فمن تسأل؟ تسأل الفقيه. لانه هو الذي يستطيع ان يجيب على اشكالك وسؤالك
1:34اذا عرظ لك اشكال او سؤال في زكاتك فمن تسأل؟ تسأل الفقيه هو الذي يفتيك واذا عربك عرظ لك اشكال في صيامك قال مثلا اذا توظأت فنزل الماء الى جوفي بعد المظمظة. هل بطل صيامي او ما بطل؟ من تسأل؟ تذهب الى الفقيه
2:04او تتصل بالفقيه وتسأله ليجيبك هل صح صيامك او لا؟ وهكذا حجك فهذه اركان الاسلام كلها ارتبطت بعلم الفقه. هذا يكفي؟ الجواب لا. اذا اردت ان او اردت ان تشتري فلابد ان تذهب الى الفقيه وتطرق عليه الباب وتسأله
2:34هذا حلال ام حرام او حرام؟ اهذا يقرب الى الله او يباعد عن الله؟ اذا تزوجت فانت تذهب الفقيه فتقول له تزوجت فبماذا تنصحني؟ تزوجت وحصل بيني وبين زوجتي خصام فماذا اصنع
2:54تكلمت على زوجتي بكذا فما حكم هذا؟ كله ترجع فيه الى الفقيه. وهكذا بقية امور الحياة ولهذا صدق ما قاله ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر ان الفقه اه هو الحياة. فالفقه هو الحياة. فعامة حياتك متعلقة بالفقه
3:24بالمعنى العام والمعنى الخاص. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة الناس الى العلم اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب. لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرة او مرتين. واما العشق
3:44فيحتاج اليه في كل لحظة. ويقول سفيان الثوري رحمه الله حاجة الناس الى العلم اشد من حاجتهم الى الخبز والى اللحم. والمعنى واحد. فما هو الفقه ويا وما هي مقدمات الفقه؟ وكيف نتفقه في الدين؟ اولا
4:14ساملي عليكم مبادئ العلوم فاكتبوها. وسوف يعني اسألكم عن من حفظها منكم. يقول آآ الشيخ محمد بن علي الصبان رحمه الله تعالى من علماء القرن الثالث عشر او قريب منه. يقول ان مبادئ
4:44كل فن عشرة. كتبت طالب العلم بدون كتابة مثل يدخل في الميدان بدون سلاح يتفرج على اللي يحاربون لان الواحد يطعنه ويؤذيه قتيلا ولا عند الشي يدافع عن نفسه ولا طالب العلم يعجبني اللي معه دفتره وقومه
5:04ولا اللي عاد متطور ومعه ايباد ولا معه الجوال يكتب في المفكرة هذا عاد ما شاء الله هذا تعدانا ماما تعدى مرة جيد اللي يعود نفسه يكتب على هالاجهزة اللوحية ذي يعني هي طباعة مرة وحدة مم والقلم
5:24والدفتر حلوات. بس هذي يزعمون انها اخف يعني. يقول ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثبرة نسبة وفظله والواظع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع
6:04حاز الشرفا اعيد ولا خلاص؟ في احد حفظها من اول مرة محمد انت حافظه قبل ولا؟ من قبل؟ يلا اقرأها ان مبادئ كل فن عشرة الحج والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفظله والواظع اسم واستمداد حكم الشارع
6:34احسنت اعيد عليكم اللي ما كتبها يكتبها وبعدين نشوف لعل احدكم حفظها من ثالث مرة. يقول محمد ابن علي الصبان رحمنا الله واياه توفي عام الف ميتين وستة للهجرة. يقول ان مبادئ كل فن عشرة. احنا درس التقاء اليوم
7:04هالابيات هذي فيما يتعلق بجانب الفقه هذي يسمونها مبادئ العلوم ومنها مبادئ علوم الفقه. كل علة وعشرة مبادئ ينبغي طالب العلم قبل ان يدخل في هذا العلم ان يفهم هذه المبادئ وان يدركها. ان مبادئ كل فن
7:24من عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى آآ ومن درى الجميع حاز الشرفا. ها قد حفظ هذه الابيات؟ ما فيه
7:54طيب احفظوها بعدين طيب نأخذ المبدأ الاول الحد ما معنى الحد؟ الحد هو التعريف. حدود العلوم يعني تعريفاتها ما تعريف الفقه؟ الفقه لغة الفهم ولا تقل الفهم انما هو بفتح ايش؟ الفاء. والفقه بكسر الفاء
8:44ولا تقل الفقه ولا تقل الفقهاء. ولا تقل الفقة انما هو ايش؟ الفقه. قال تعالى فما لهؤلاء القوم ما يرفع قدرك والله ذا بارد. هذا ما ندري عنه. درب واحد. خلاص بركة يا شيخ. يمديه يخف
9:14قال تعالى فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا واما الفقه حتى عندنا الان يستعملون الناس هذه اللغة فيقولون يا اخي انت ما تفقه ما تفقه يعني ايش؟ ما تفهم اما الفقه في اصطلاح الفقهاء
9:44فهو معرفة الاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية الله يغفر لك ويمتع بك متاعا حسنا. جزاك الله خير. بارك الله فيك وفي الجميع يا رب او نقول هو العلم بالاحكام الشرعية
10:14العملية من ادلتها التفصيلية. وبعضهم يعبر معرفة الاحكام الشرعية الفرعية. لكن العملية احسن وادق وهذا التعريف حقيقة هو للفقيه الحقيقي. للفقيه ايش؟ الحقيقي وهو المجتهد. اليوم منذ زمن بعيد اكيد طبعا صار الفقه يطلق على حامل الفقه ولو كان مقلدا
10:54فلذلك توسع الناس في اطلاق اسم الفقيه. اما الفقه عند السلف والفقيه فهو العالم المجتهد. فالفقه حقيقة له عدة اطلاقات. ساذكر منها ثلاثة او اربعة. الفقه هو فقيه له كم اطلاق؟ اربعة او خمسة. الاطلاق الاول هو الذي ذكرناه. وهو العالم ايش؟ المجتمع
11:24اجتهد ويطلق الفقه على علم الشريعة اكله هذا اطلاق ثاني. ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما. اللهم ايش؟ علمه اللهم في الدين واعلموا التعويض. ومنه حديث معاوية رضي الله عنه الاتي في فضل علم الفقه عن النبي
11:54صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا فقهه في الدين. ما معنى يفقهه في الدين في هذا الحديث؟ هل مقصود الفقه اللي هو الاصطلاحي او الفقه بالمعنى العام. المعنى العام يعني معرفة الدين كله هذا فقه
12:14الاطلاق الثالث للفقه يطلق علماء السلف الفقه والفقيه على العالم العامل. العامل بما علم. اخذوه من قبل قوله تعالى انما يخشى الله من عباده ايش؟ العلماء. ومنه قول الحسن البصري لما قال له رجل الفقهاء يخالفونك. قال ويحك
12:44وهل رأيت فقيها قط؟ انما الفقيه الذي يخشى الله. وهكذا قال مجاهد ابن جبر المكي رحمه الله وقال وغير واحد من السلف ان الفقه هو خشية الله جل وعلا. فانه الفقيه والعالم بعلمه
13:04وهذا اطلاق يعني راح مع السلف والله المستعان. الاطلاق الرابع يطلق الفقه على معرفة الفروع فقط اللي هو الاحكام العملية المكتسبة. وان لم تكن مكتسبة من الادلة ولو حفظ الفقه حفظا كما هو حال
13:34اكثر المقلدين يقال فقهاء لكنهم مقلدون غير مجتهدين. هذه بعض الفقه طيب احد له سؤال في هذه الكلمة التي ذكرناها في المبدأ الاول معرفة حد علم الفقه ننتقل الى المبدأ الثاني ما هو؟ الموضوع
14:14وما موضوع علم الفقه؟ يعني عندنا العقيدة موضوعة الاعتقادات موضوع اركان الايمان عندنا التوحيد له اطلاقان. يطلق على العقيدة على التوحيد على العقيدة كلها. ويطلق التوحيد على افراد الله بالعبادة ومعرفة ما يضاده من الشرك وهو توحيد الالوهية. هذان اطلاقان مشهوران
14:44وكثر اطلاق التوحيد عند المتأخرين على توحيد الالوهية. اما عند السلف فالغالب يطلقون التوحيد ويعممون بكل ما يتعلق بالله جل وعلا ويدخل فيه انواع التوحيد الثلاثة. فالتوحيد قد يكون له ثلاث اطلاقات كما اشرنا
15:14اركان الايمان المتعلق بها انواع التوحيد توحيد الالوهية. اما الفقه فهو متعلق باحكام افعال المكلفين. الصلاة الزكاة الحج الصيام النكاح الطلاق البيع الشراء. جميع الوقود انواعها عقد البيع عقد الرهن عقد الوكالة عقد الظمان عقد الكفالة عقد الوكالة الى غير ذلك مما يحتاجه الناس
15:44فعلم الفقه في الجملة يقسمه الفقهاء الى اربعة اقسام وبعضهم يزيد قسما خامسا. وبعضهم يقسم الى قسمين لكن الاشهر والاكثر يقسمون الى اربعة اقسام يسمونها اربعة ارباع الفقه. فالفقه اربعة ارباع. القسم الاول او الربع
16:14الاول يسمونها العبادات. ويتكلمون فيه عن الاركان الاربعة. الصلاة والزكاة والصيام والحج. ويلحقون بها غالبا الجهاد. واحيانا يؤخرون الجهاد القسم الثاني المعاملات. ويسمي بعضهم البيوع. ويتكلمون فيه عن عقد البيع
16:44وعقود الشراء وما يتعلق بها من انواع العقود مثل عقود التوثيقات وعقود كالقرظ ونحوه وما شابه ذلك وهي انواع كثيرة جدا القسم الثالث قسم النكاح والطلاق وما يتعلق بهما من العشرة الزوجية والحضانة
17:24نفقة الى غير ذلك. والعدد والاحداد ويسميه المعاصرون الاحوال الشخصية اخذا من هذه تسمية قانونية سميه بعظ يعني الفقهاء المعاصرين احكام الاسرة. وهذا تسمية جيدة وهي شاملة. يدخل فيها النكاح والطلاق
17:54بعهما القسم الرابع من اقسام الفقه احكام المنازعات ويدخل فيها احكام القضاء وما يتعلق به من الشهادات والبينات والاثباتات يدخل فيها احكام الحدود حد السرقة حد الزنا حد القذف وغيرها. ثم ما يتبع ذلك
18:34ومتعلقاته وكثير منهم يختم باحكام الرق كتابة او احكام الاقرار يختلفون في هذا. هذه اربعة اقسام. بعض الفقهاء وهم قلة. يزيدون اسما خامسا وهو سمن ابواب الجامع او احكام الاداب الشرعية. وهي قليلة
19:04ان يطرقها الفقهاء والغالب انهم يعني يفرقونها على الابواب. فهذه اقسام الفقه الاسلامي وللفقهاء طرق اخرى قد تخرج عن هذا احيانا ولكنها قليلة. فبعضهم قدم علم اصول الفقه كمقدمة وتمهيد. بعضهم يقدم بين يدي الفقه علم العقيدة مختصرا
19:34ولهم في هذا طرق لكنها قليلة. هذا ما يتعلق موظوع علم الفقه ولذلك كتب الفقه لا تجد فيها الكلام عن التوحيد. لان التوحيد والعقيدة هذي بالله تجد فيها لان التوحيد والعقيدة هذا علم مستقل. كما سيأتي في نسبة علم الفقه الى غيره من علم الشريعة
20:04ان شاء الله. انتهينا من هذا المبدأ الثاني. في سؤال طيب انتم عندكم حياء زائد. يا اهل الجوف. او اقول خجل زائد. فان الحياء حسن كله. اما الخجل فليس كذلك. فانا سوف اسألكم لاستخرج مكنون علمكم. ذكرت
20:34ان الفقه يقسم عادة الى اربعة اقسام فما هذه الاقسام يلا لازم كلكم ترفعوا ايديكم. جاي انا جاي من الرياض بس احاكي كذا. من اللي يعرف يرفع ايده نشوف واحد اثنين ها تفشلوني يالربع زين بدا وها بدا الحياة يعني يخف ها تفضل
21:04انت الله يحفظك عطنا اثنين بس منها. العبادات والثاني احسنت يلا باقي اثنين ها تفضل يا شيخ. المعاملات قاله. هل النكاح وما يتعلق به باقي الاخير يعني الاقرار اخر شي. ها اتفضل يا ابني. المنازعات. ما يتعلق بالمنازعات. من القضاء
21:34الشهود واحكام الجنايات. طبعا بعضهم يسميه احكام الجنايات وهذا يمكن اشهر. وبعضهم مثل ما ذكر ابو يعلى والماورد دي يسمونها احكام الجريمة. احكام الجريمة والجرائم. مم. وكلمة منازعات يمكن تكون من عندي لكنها شاملة. يعني قد يكون قليل او نادر اللي عبر بها لكنها فيها نوع من ايش؟ الشمول
22:04طيب قلنا ان بعضهم ان بعضهم يزيد قسما خامسا فما هذا القسم ما هذا القسم تفضل؟ قسم الاداب الشرعية. قسم الاداب الشرعية ويسميه كثير المالكية فيها الجامع كتاب الجامع اقتداء بمالك رحمه الله في الموطأ فانه اول من كتب هذا الكتاب كتاب الجامع وغلب عليه
22:34الاداب الشرعية وتبعه بعض اصحابه كابن ابي زيد القيرواني في كتاب الرسالة وفي شروحها. ولم يتبعه بعضهم الخليل ابن اسحاق فانه لم يكتب هذا الكتاب في مختصره ولا تبعه طبعا الشراح
22:54المبدأ الثالث ما هو؟ الثمر. الثمر. ما ثمرة دراسة علم الفقه معرفة علم الفقه. ثمرته ان المسلم اولا يتعرف على الاحكام الشرعية العملية. ثان عمل بها. ثالثا يعلمها الناس. واذا ترقى في مدارج العلم حتى صار قادرا
23:24على الافتاء فانه يكون مفتيا للناس ومعلما لهم امور دينهم. فينبغي على طالب العلم ان يعتني بعلم الفقه عناية اية فائقة وعناية كبيرة. لان هذا العلم هو احوج ما يكون اليه الناس في كل زمان وفي كل مكان. لانه
23:44كما رأيتم في موضوعاته موضوعات منتشرة. وكثيرة ويحتاج اليها جميع المسلمين. ما في احد يقول لست محتاجا اليه فهو بحق علم الحياة. فالحياة كلها حتى جلوسك هذا. ثوبك شماغك غترتك نظارتك
24:04درجك هذا ماصتك جوالك ايبادك اكرفونك محرابك حامل المصحف هذه كلها متعلقة احكامها بالفقه لان الفقه يتكلم عن الاحكام التكليفية الخمسة. وهذي كل واحد منها له حكم تكليفي. نعطيكم مثال واحد يقول انت بالغ انت والله جايك
24:24من الرياض شكلك دارس عند الفرنج. مدري وين دراستك ذي. لا لا انا ما درست الا عند المشايخ الاولين. ما درست ما عندي شيخ الحمد لله افرنج لا درست في السولبون ولا درست في كندا ولا في سويسرا ولا غيرها. درسنا عند مشايخنا وفي جامعة الامام ودرسنا في المساجد. هذا
24:44امل المصحف لو جلسنا نعد له احكام يمكن تصل خمسين حكم شرعي. نكتفي بحكم واحد بس لانه مفيد لكم هذا الحكم الحامل حامل المصحف هذا السؤال الاول هل يصح ان يكون سترة
25:04للمصلي؟ الجواب نعم. لانه مثل اخرة الرحل وهو مرتفع فيصح ان يكون سترة. الحكم الثاني هل يجوز اذا لم يكن هذا الحامل في وجهي وانا اردت ان اصلي الان وهو عن يميني وعن يساري. هل يجوز ان ادنيه يمنة لي ليكون سترة؟ او ادنيه يسرة ليكون سترة او
25:34استحي من الناس وقول لا يقولوا المطوع هذا يعني متشدد وكذا وش دخلك في في الحامل تقدم وتأخره تقول يجوز ولا حرج هذا هو السنة. ولكن اذا انتهيت فاعده الى ايش؟ الى مكانه الطبيعي لانه مرتب ترتيب معين
25:54حاول انك اذا هذا ترجعه مكانه بس. اعده كما كان. وهو اولى من انك تصلي عاريا بدون سترة. لان رسولك صلى الله وسلم ونبيك صلى الله عليه وسلم وحبيبك عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة وليدنو منها
26:14طبق السنة ولا تتركها عشان الناس طيب السؤال الثالث هل هذا الحامل افضل؟ او هذا قنديل الموجود بجواره مع التعليم. الجواب نقول الافضل الحامل. اما هذا المنديل فلا يصلح ان يكون سترة لانه قصير. والسترة اقل ما فيها ان تكون كاخرة الرحل. يعني بلغة العصر اربعة وخمسين
26:44الى ستة وخمسين سنتيمتر الى الاعلى. هل منديل كم سنتيمتر؟ خمسة وعشرين سنتي. يعني نصف سترة. اما حامل هذا غالبا ياصل يمكن ستين سنتيمتر او حتى خمسة وخمسين سنتيمتر. اذا هو موافق للسترة الشرعية. ثم نقعد لين بكرة نعدل
27:04احكام هذا ولا يكفي؟ يكفي. اقتنعتم اني ما جيت ما درست من سويسرا ولا ولا توكم ابدا اقتنعتوا اقتنعتوا فهمتم؟ استفدتم؟ طيب باش العلم هذا مرتبط بشماغك وقعدنا نعدد احكام شماغك هذي ايضا يمكن الفت فيها كتاب احكام الشماغ السعودي ها
27:34او الخليجي يصلح رسالة ماجستير بعد اما في واحد حاط رسالة ماجستير احكام ضربة الرأس والكورة ماجستير يا اخوان ضربة الهدة هذي يقول لي بهالكلام يقول لي واحد مدرس رياضة كان زميل لنا يقول واحد ماجستيره
27:54في ضربة الهد اشكالها وانواعها ومتى تدخل قول ومتى ما تصير قول ومتى تجوز ومتى تحرم في قوانين الرياظة طيب خلاص تقدر تحط احكام الشماغ في مئة حكم ولا مئتين حكم. المقصود هذا امثلة بس تمثيل
28:14لان الفقه هذا يعني له احكام في كل شيء جوالك هذا يصلح تحط فيه رسالة ماجستير الجوال واحكامه الشرعية. انا ما شفت احد كتب فيه بس ميب بعيد ان فيه من كتب فيه. له احكام كثيرة جدا جدا
28:34لن اذكر لكم منها شيء لانها واضحة. لكن لو جالس نعدد فيها ما خلصنا الان بكرة. وهي احكام اجماع وهي احكام فيها قولان وفيها احكام فيها ثلاثة اقوال وفيها يعني احكام الراجح فيها كذا وهذا مرجوح وفيها
28:54ستجد في احكام كثيرة جدا. يعني يعني اقترح على بعض طلبة العلم انه يكتب في احكام الجوال واحد يحكم في يكتب في احكام السيارات ها يعني في اشياء معاصرة لها احكام
29:14كثيرة جدا مفرقة. ما حد كتب فيها كتابة مفصلة لان الناس تحتاج الى هذا. وعلى هذا قس. ماذا من الاحكام. يعني الطيارات في واحد ما شاء الله كتب فيها رسالة. احكام الطيارات. عندي فيها يمكن ثلاثة كتب. احكام
29:34طيب بل اربعة واحد صغير جدا والباقي رسائل علمية واحد منها مجلدين بس انه تكلم عن احكام الجو كله في احكام كثيرة جدا يجهلها الناس. منها اعطيكم مثال احكام الصلاة في الطائرة هذي لحالها فيها يمكن عشرين ثلاثين اربعين حكم
29:54وغيره راشد. وش وصلنا له الحين؟ الثمرة انتهينا منها قال ونسبة يعني نسبته الى علوم الشريعة. شوفوا يا اخوان كم علوم الشريعة اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او عشرة
30:24علوم الشريعة كم هي؟ واحد. واحد جيد ها هذا القول الاول. ها؟ خمسة. خمسة. هذا القول الثاني بس والباقين عندهم شيء؟ طيب اللي قال واحد ما هو الواحد القرآن الكريم جميل هذا قول واحد طيب وين الحديث؟ مظمن فيه
30:54مضمة ما شاء الله عليك انت سلفي بالحيل مرة مرة مرة جميل هذا قول اللي تقول خمسة ما هي؟ ايش الخمسة اللي عندك؟ واليك. القرآن علومه؟ التفسير. التفسير. الحديث الحديث الفقه آآ اصول الفقه او معلوم اللغة العقيدة العقيدة
31:24خمسة طبعا هو العلماء تقريبا اختلفوا في عد علوم الشريعة على ثلاثة اقوام على ثلاثة اقوال. القول الاول انها ثلاثة فقط. الحديث والفقه والتفسير. وهذا ذكره الحافظ ابن حجر فيفتح الباري
31:54القول الثاني انها اربعة علوم. التفسير توحيد والحديث الفقه. وش اللي زاد هنا؟ التوحيد. هذا هو القول الاشهر عند كثير من العلماء رحمنا الله واياهم. والقول الخامس انها خمسة. خمسة
32:24قول عفوا الثالث من قولت الخامس القول الثالث انها خمسة. القرآن الكريم وما يتعلق به من علوم القراءات الثاني التفسير وما يتعلق به من علوم القرآن وعلوم القرآن مشتركة بين القرآن نفسه والتفسير لكن اكثر ما تلحق بالتفسير
32:44القسم العلم الرابع علم العقيدة والتوحيد. وما يتعلق به القسم الخامس علم الحديث وما يتعلق به من علوم المصطلح الرابع عفوا الخامس علم الفقه وما يتعلق به من علم اصول الفقه. وهذا القول الثالث احسن. احسن. فاضافة القرآن الكريم
33:14كعلم مستقل هذا احسن واجل واعظم يعني اكثر تعظيما لكتاب بالله جل وعلا فالقرآن لوحده علم مستقل. علم يتبعه علوم كثيرة اشهرها علوم القراءات ما اعطيت في هذا لان الوقت عندنا يعني ضيق. لكن هذا بركة
33:44قال ونسبة عرفنا نسبة اذا الفقه نسبته الى العلوم نقول شرعيا نقول هو بالنسبة لعلوم الشريعة هو احد علوم الشريعة الكم؟ الخمسة. واحد علوم الشريعة فهو علم شرعي يعتبر ويعتبر واحدا من علوم الشريعة الخمسة. التي ذكرناها. طيب
34:14فضله طيب احد عنده سؤال؟ احد عنده سؤال في في هذا الموضوع؟ ولا خلاص واضح عندكم طيب نقول اذا ندخل في الفضل الفضل بسم الله فضله عظيم. فهو داخل في علوم الشريعة
34:44وفي ادلتها التي دلت على فضلها وهي كثيرة من القرآن والسنة. فمنها قول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ايش؟ درجات. فالقرآن علم الفقه يرفع صاحبه في الدنيا ويرفع صاحبه في الاخرة عند الله جل وعلا. ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث
35:14متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه ايش؟ في الدين فهو داخل في هذا الحديث. وداخل في جميع الادلة الشرعية مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريق
35:34يلتمس فيه علما سهل الله له ايش؟ به طريقا الى الجنة. وفضائل تعلم علم الشريعة كثيرة جدا كتبت فيها كتابات خاصة مبدأ السادس واظع علم الفقه. واظع علم الفقه هم
36:04الفقهاء المجتهدون من علماء هذه الامة. من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا فهم الذين وضعوا علم الفقه وبنوه واسسوه والفوا فيه. وسأرجي التوسع عن بداية علم الفقه وتاريخ علم الفقه الى اخر شيء حتى لا نقطع هذه المبادئ ونكون
36:34يعني نجعله في الاخير قد نختم به. وان كان فيه فرصة زدنا لكم آآ بعظ التوصيات لطالب علم الفقه والاسم الاسم معروف علم الفقه. وعلم الاحكام وعلم الفروع وعلم الاحكام العملية
36:54وعلم احكام افعال العباد كل هذه اسماء لعلم ايش؟ الفقه. الاستمداد استمداد علم الفقه مأخوذ من خمسة اصول الاول الكتاب السنة. الثالث الاجماع. الرابع القياس. الخامس اجتهادات العلماء المجتهدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الى يومنا هذا. فبعض مسائل الفقه
37:34لا تخرج عن هذه ايش؟ الاصول الخمسة التي يستمد منها الفقه جميع مسائله يعني مثلا الان مما يستمد من الفقه اجتهادات العلماء المعاصرين اللجان العلمية المجامع العلمية المراكز العلمية تجد الان الفقه المعاصر يستمد معلوماته من ايش؟ من قرارات
38:04هؤلاء العلماء واجتهادات هؤلاء الفقهاء. فالعلم يستمد من هذه المصادر الخمسة طبعا هو بدأ من اجتهادات الصحابة ثم اجتهادات التابعين ثم اجتهادات اتباع التابعين ثم الى ان وصل اجتهادات الائمة الاربعة ثم الى
38:24اخرهم الى يومنا هذا. هذا استمداد علم الفقه. محمد اكتب الخامس هذا وارسله لي حكم الشارع حكم الشارع لا نريد ان نطيل كثيرا في هذا الفصل والا فيه تفاصيل لكن ذكرتها انا في محاضرة تشبه هذا
38:54شي من التفصيل لكن كان وقتها اكثر من هذا الوقت حول ساعتين يمكن عصرية كاملة يعني ليست مغربية. لكن في الجملة في الجملة نقول الفقه منه فرض عين ومنه فرض كفاية. اما فرض العين فهما
39:14على كل مسلم ان يتعلمه من احكام دينه. فيتعلم المهم من احكام الصلاة والمهم من احكام الزكاة اذا كان عنده مال. والمهم احكام الصيام اذا بلغ وبدأ يصوم. والمهم من احكام الحج اذا وجد عنده مال ووجب عليه الصيام وهكذا
39:34هو فرض كفاية وهو ما سوى ذلك. وهو التوسع في احكام العلم في احكام الفقه انه يجب ان يكون هناك اناس في هذه الامة يتعلمون احكام الفقه ويتوسعون فيها ليرشدوا الناس الى احكام ايش؟ الشريعة
39:54وقد يكون هذا العلم اللي هو فرض كفاية فرض عين. متى؟ ولمن؟ ها من يعرف؟ الجواب الان هذا تفضل. اذا لم يوجد. على من يجب؟ يجب على الكل. اذا ما وجد. والله
40:14نشوف يعني خلونا نرتب ندقق في كلامك. يعني مثلا فرضنا قرية فيها مئتين رجال. كلهم هواء انت على مذهبك هذا تقول يجب عليهم كلهم يتعلمون وهم اثمون. شرايك هذا لازم قولك. لا لا هون
40:34يجب على القادم. ايوا. يا حبي لك. هذا كلام الدقيق. اذا نقول يجب على المتأهل القادر ان يتعلم هذا العلم. فان لم يكن متأهلا ولا قادرا ما يجب على احد
40:54منهم لا يجب لكن يجب عليهم كما قال الشافعي ان يهاجروا من هذه البلدة الى بلدة فيها عالم فان له فتوى مشهورة رحمه الله يقول لا يحل لك ان تقيم في بلد ليس فيها عالم يفتيك في امر دينك ولا طبيب يفتيك في امر
41:14بدنك فهمتم؟ الان نقدر نقول ما يجب عندك الجوال دق على الشيخ وهو في بيته وانت في بيتك خلصنا فواضح الحين الحمد لله الان تيسرت وسائل التواصل اصبح بامكانك انك لكن ينبغي لك ان تحرص على
41:34طلب العلم عند العلماء الربانيين. العلماء العاملين. طيب الا الله. انتهينا من حكمه. قال مسائل. الله يغفر لك. ابحط ايديا لكن عطني صب صب خله هذا برد. فوق فوق ايه. انتوا الله يهديكم انتوا
42:04تسألون اسألوا عشان اشرب لي فنجان ها شكلكم تبوا ترجعون القهوة محد شرب منها. مم تفضل واحد يجب على جميع المسلمين ان يتعلموا يعني هذا يعني ما يرى ان العوام يعني عند الناس لا هو شفاء يعني بادلتها
42:34هو هذه ذكرها الشيخ محمد في الاصول الثلاثة. وهو عمم وانا ذكرت في شرحي له ان هذا الكلام عام مجمل. ما يفهمها اي احد. وانما اراد انه يجب كفائيا. فيجب عينا على اشخاص
42:54ويجب ايش؟ ولا يجب على اشخاص انما الواجب تعلم مجمل الاصول الثلاثة. وليس كل تفصيل فيها هذا هو ولذلك المتون لا يصلح ان تستمد منها الاحكام. انما تقرأ على العلم العلماء ليبينوا ما يتعلق بها من الاحكام
43:14كل هالعالم اقول والا للزم منه تأثيم كل العالم. لانهم ما يعرفون الادلة. والشارع الحديث لم يلزمه بمعرفة الدين انما الزم بمعرفة ايش؟ الاحكام الاصلية. اما الادلة فلعلماء المجتهدون. فان عرفها العامي فهو خير
43:34وان ما عرفها مهوب لازم مهو بلازم. ما ما يجوز ان تقول العامي هذا ابو تسعين سنة اللي ما عمره قرا ولا كتب. تقول له ما الدليل على كذا وش معنى الدليل يا ولدي؟ قلت تقول انت اثم لك تسعين سنة ما فيك خير. موب صحيح الكلام هذا
43:54تأخذ من المتون بارك الله فيك. وقد يشرحها بعض من شرحها غلطا. على كل حال نحن نلتمس للشيخ محمد هذا التفصيل وهذا الذي ندين طه به والا لا يمكن ان يقال ان العوام يجب عليهم ان يتعلموا الادلة. هذا مو بصحيح. ولا يقول به احد من العلماء
44:14فيما اعلم ابدا. انما هذا للعلماء المجتهدين وكلام الشيخ محمول على العلماء المجتهدين. اما العوام ايش دراهم على الادلة ما شاء الله كوة طيبة. الله يجزاكم خير طابت ايامكم. طيب
44:34ابقاء المسائل يعني ان هذا العلم مشتمل على مسائل كثيرة. فينبغي على طالب ان يجتهد في تعلمها. فان حازها كلها فهو اشرف. وان حاز بعضها فهو خير واذا قال والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرفا. هذا اللي بلغ المنتهى
45:04فيقول لك والله مثلا اه كتاب اه زاد زاد المستقنع مثلا فيه الف ومئتين وكذا مسألة او اقل او اكثر. مثلا من كتاب يدخل لك الفقهاء مسائل عدوها. فينبغي لك ان تحرص على معرفة هذه المسائل قدر ما تستطيع. وكل ما عرفت مسائلك
45:24اكثر كلما زدت ايش؟ شرفا لان شرفك يزداد بما عندك من العلم ويقربك الله جل وعلا. طيب انتهت المبادئ افتح مجال للي عنده سؤال ثم انتقل الى ما وعدتكم به اللي هو تاريخ علم الفقه وكتب علم الفقه وما يتعلق بالمذاهب
45:44الاربعة او الخمسة او الستة او اقل او اكثر. بس اسمع اذا عندكم اسئلة. ما في اسئلة. ودي اشربها الفنجان على الاقل يا جماعة. ما في واحد عنده سؤال فيه تفصيل. هم؟ انقذنا يا راعي الرياض. اما راعي الجوف الله يهديهم
46:04عاش ايه لا توجه شوف هالشباب ما شاء الله تبارك الله انت التنصل يا ابو ابراهيم. هذا جاي يا شيخ احب اهل العلم. الله يحفظك. اي والله. ويسعدك. الله يوفقنا واياك. الله يسعدك
46:24ها يا محمد. انت تدور تنقر على الامور هذي يا محمد ها لا بأس بس انت منقذ هالحين. لو وضعت السترة يقرأ من هذا المصحف الا وان لا ما له انه يزيلها. لكن ينتظرك لين تخلص وياخذها
46:54لكن له ان يأخذ المصحف. اما السترة فلا. جزاك الله خير صبت لك في الجنة. الله يكرمك واياك. والجميع يا رب. طيب ننتقل اذا الى ما يتعلق بنشأة علم الفقه وكيف تطور
47:14شيء يسير من تاريخه يقول له تاريخ علم الفقه. هذا علم واسع وكبير وكتب فيه كتابات كثيرة بين مطولة ومختصرة ومتوسطة علم الفقه بدأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
47:44فكان الذي يعلم هذه الامة العقيدة والفقه والتوحيد وو والتفسير والحديث هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام هذه الامة ومعلمها. وهو اعلم الناس بربه جل وعلا. لكن لا نقول لعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه ايش
48:04فقه بالمعنى الاصطلاحي لكنه علم شرعي بالمعنى الفقهي ايش؟ العام. لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني في قول طبعا مشهور عند العلماء هما قولان هل الرسول يجتهد او لا يجتهد؟ والمشهور انه يجتهد والوحي اما ان
48:24تقره واما ان لا يقره. لكن غالب احكام النبي صلى الله عليه وسلم ليست اجتهادية بل هي ايش؟ وحي هي وحي من السماء. كما هو مذهب عامة العلماء من السلف والخلف. قالوا السنة النبوية وحي
48:44قال الشافعي رحمه الله الوحي وحيان. وحي متل ووحي غير متلو. فالمتل هو القرآن وغير المتلو هو السنة. قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقد الف آآ احد المشائخ الفضلاء من المعاصين كتاب سماه الوحي
49:04السنة النبوية وحي في قرابة يمكن ثمانين الى مئة صفحة. وقد ايضا انا كتبت في هذا في اول كتابي الحديث القدس كلام الله لفظا ومعنى في مقدمته ذكرت ان السنة وحي وذكرت كلام جملة من علماء الشريعة وجملة من الادلة على هذا وهو كتاب
49:24متداول. عامة السنة وحي. عامة السنة ايش؟ وحي. وليس كلها لكن عامتها وفيها شيء اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم وهو قليل. ثم الصحابة رضي الله عنهم تفقهوا في
49:44في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث وبالقرآن. او نقول بالقرآن وبالحديث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحثهم على تبليغ العلم في نصوص كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا
50:04فوعاه ثم اداه كما سمعه. فرب فرب مبلغ او سامع ورب حامل فقه ليس بفقيه. ورب حامل فقه الى من هو ايش؟ افهم ثم جاء التابعون طبعا الصحابة رضي الله عنهم تفقهوا
50:34عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموا وتفقهوا وتعلموا على بعضهم صغار الصحابة واوساطهم تعلموا من ايش؟ من كبارهم يعني ابن عباس اكبر اساتذة منهم؟ عمر بن الخطاب اكبر شيوخ ابن عباس هو عمر ابن الخطاب. كان
50:54كثيرا ما يسائله ويباحثه ويجلس في مجالسه وكان عمر يدنيه لما علم ان فيه ذهن وعقل وفهم كان يدنيه سيجلسه مع الشيوخ. شيوخ قريش كبار الصحابة وهو صغير. وهكذا باقي الصحابة رضي الله عنهم
51:14ثم نقلوا تفرقوا في الامصار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرقهم في الامصار. ثم ابو بكر فرقهم في الانصار ثم عمر فرقهم في الامصار. فصار كل مصر من الامصار وبلد من البلدان في صحابي او اثنان او
51:34وثلاثة واقل او اكثر. فمثلا المدينة النبوية فيها كبار الصحابة ومنهم الخلفاء ايش؟ الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في اكثر وقته ثم انتقل بعد ذلك الى العراق. وفيها ابو هريرة وعائشة وكثير من الصحابة رضي الله عنهم. ومكة المكرمة
52:04فيها عبد الله بن عباس استقر فيها بعد امارته على البصرة. رجع الى مكة واستقر فيها حتى مات بها رضي الله عنه او بالطائف. ومنها ومنهم عتاب بناشيد رضي الله عنه. ايضا كان اميرا على مكة وكان فقيا ومعلما
52:24ومنها غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. ثم البصرة فيها جماعة من الصحابة والكوفة بقي فيها جماعة من الصحابة منهم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه علي ابن ابي طالب
52:44رضي الله عنه ومصر فيها ايضا جماعة من الصحابة منهم آآ الزبير بن العوام وابن عبد الله بن وعمرو بن العاص وابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وغيرهم من الصحابة والشام فيها ايضا جماعة
53:04عن الصحابة منهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ومنهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود ان الصحابة انتشروا في الامصار وكل صحابي كان له تلاميذ يتعلمون على يديه منهم عبد الله ابن مسعود مثلا
53:24كان في العراق يعلم الناس سنوات طويلة. وحذيفة بن اليمان كان في المدائن علم الناس كثيرا فتتلمذ عليهم التابعون ثم لا نستطيع نأتي على الاسماء كثيرة جدا لكن نريد ان
53:44اختصر بعد ذلك في عصر اتباع التابعين ثم اتباع اتباع التابعين بدأت تتبدل الور في العالم الإسلامي مدرستان للفقه. مدرسة غالبة على لكنها مبدأها من الحجاز من مكة والمدينة. ويسمونها العلماء مدرسة الحجازيين. او مدرسة
54:14اهل الحديث او مدرسة اه الجمهور او غيرها من الاسماء. والمدرسة الثانية في العراق في الكوفة غالبا وفي البصرة ايضا وتسمى مدرسة اهل الكوفة او مدرسة الرأي وفي مقابلها مدرسة الحجازية تسمى مدرسة ايش؟ الاثر او اهل الاثر او اهل
54:44الحديث ولذلك اسباب لا نستطيع ان نأتي عليه لكن مجملها انه غلب على مدرسة الاثر الاعتماد على الاثار وما اقول غلبة كثر عند اهل الرعي كثر ولا اقول غلبة انتبه فرق بين كثر عندهم استعمال ايش؟ ارض
55:04ولهذا اسباب اهمها سببان السبب الاول قلة الحديث عند العراقيين وكثرته عند الحجازي الصحابة كلهم في الحجاز في الاصل. السبب الثاني كثرة النوازل عند العراقيين وقلتها عند الحجاز نوازل لان هؤلاء الشرق كله توه ايش؟ يدخل في الاسلام وعندهم عادات وتقاليد وعندهم
55:34كثر عندهم النوازل فاحتاجوا انهم يجتهدون ويفتون فيها. بخلاف اهل الحجاز هم باقون على سنن النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم يكثر عندهم النوازل ولذلك من اشهر النوازل نزلة الصاع صاع
55:54وصاع ايش؟ الحجازيين. فصاع العراقيين صاع جديد. توهم العراقيون او فقهاء العراق انه هو الصاع الذي جاء في الاحاديث. ولم ينتبهوا الى انه نازلة ينبغي ان تقاس بصاع ايش؟ اهل الحجاز. فلذلك كان ابو حنيفة يقول الصاع ثمانية
56:24ابطال واما الحجازيون فيقولون الصاع خمسة ارطال وشيئا. فلما جاء ابو يوسف شف الى المدينة. تباحث مع ما لك في الصاع فقال ما لك الصاع خمسة ارطال وزنا قال ابو يوسف للصاع ثمانية قال الامام مالك قم يا فلان طلاب مالك قم
56:54ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي عند جدك. ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم الذي عند جدتك. ائتني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم بصاع جدك الذي كان
57:04النبي صلى الله عليه وسلم فيه الزكاة قام اولاد الصحابة واحفاد الصحابة يأتون باصواعهم التي توارثوها عن ابيه عن جده اه الصحابي فبهت ابو يوسف. فوجد ان الصاع الذي عند اولاد الصحابة
57:24اصغر من الصاع الذي ايش؟ في العراق. فرجع الى مذهب الحجازيين وقال والله لو رأى صاحبي اللي هو من هو؟ ابو حنيفة. لو رأى ما رأيت لرجع كما رجعت. الحق هو القائد. يعني انا اقدر اكذب اولاد الصحابة
57:44يكذب اولاد الصحابة. يأتون بالاسناد الصحيح. هذا صاع ابي عن جده. هذا صاع امي او ابيه عن جدتي ستة عشرة عشرين ثلاثين اربعين. كلهم يأتون بالاسناد الصحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص انتهى. هذا شيء متواتر
58:04الذي اه لا يؤمن بهذا ويكذب هذا هذا مجنون. والعلماء رجاعون الى الحق. على كل حال هذا باب طويل يعني بعدين تبلورت المذاهب الفقهية هذه الى اربعة وقيل خمسة وقيل ستة وقيل
58:24اكثر من هذا لكن اشهرها اربعة مذاهب مذهب الحنفية ومذهب المالكية ومذهب الشافعية ومذهب الحنابلة والخامس بعضهم يضيف مذهب الظاهرية وهو داوود ابن علي الاصفهاني الظاهري ابو سليمان وبعضهم يضيف مذهب سفيان ابن سعيد الثوري وهي كلها مذاهب كانت موجودة مثل مذهب ايضا الاوزاعي ومذهب
58:54ليثيه الليث ابن سعد ومذهب اسحاق ابن رحوية اسحاقية ومذاهب كثيرة الجليلية من جرير الطبري لكنها كلها اليوم اندثرت ما بقي الا خمسة مذاهب سنية وهي الاربعة والخامس مذهب الظاهرية على قلة على قلة لكن له وجود اليوم
59:14طبعا فيه فقهاء لهذه المذاهب وكتب لكن ساكتفي بالاشارة الى اهم كتب في كل مذهب خاصة الباحث في الفقه ينبغي ان يراجعها. نذكر اول شيء مذهب الحنابلة. لانه اشهر في بلادنا. ونذكر من كتبه مثلا اهم كتب
59:34مذهب واهم كتب الفقه الاسلامي على الاطلاق بل هو رقم واحد في كتب الفقه في الاسلام حقيقة كتاب المغني شرح مختصر الخرقي الامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة ست مئة وعشرين امام الحنابلة في زمانه وفقيه المسلمين في زمانه حتى قيل انه لم يدخل
59:54الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة رحمه الله. الكتاب الثاني كتاب كشاف القناع عن متن الاقناع للامام منصور ابن يونس البهوتي احد كبار علماء الحنابلة في القرن العشر الهجري. الكتاب الثالث شرح منتهى
1:00:14الارادات والمشهورة انه يسمى دقائق اولي النهى في شرح المنتهى. ايضا للشيخ منصور ابن يونس البهوتي والكتاب الرابع الروظ المربع في الشيخ زايد المستقنع ايظا للشيخ منصور ابن يونس البهوتي. هذا اربع
1:00:34تقريبا هي اشهر كتب الحنابلة عند المتأخرين وفي كتب كثيرة جدا لا يتسع المقام لذكرها. مذهب خلني بس اتكلم. مذهب الحنفية. فيها ايضا كتب كثيرة جدا من اشهرها كتاب بدائع الصنائع
1:00:54تلك شأن وهو من افضل كتب الحنفية. الكتاب الثاني حاشية ابن عابدين اللي سماها رد المحتار على الدر المختار للحصكفي فالحاشية لابن عابدين والكتاب المحشى عليه للحصكفي ايضا كلاهما من كبار فقهاء الحنفية. الكتاب الثالث كتاب
1:01:14فتح القدير للعاجز الفقير لابن الهمام. وهو شرح الهداية شرح البداية للمرغينان والكتاب الرابع كتاب البناية في شرح هداية للعين صاحب شرح البخاري اللي يسمى عمدة القاري وهو ايضا كتاب جيد. هذي ايضا اربعة كتب تعتبر من افضل كتب
1:01:44الحنفية. المالكية ايضا لهم كتب كثيرة. من اشهرها كتاب الذخيرة للقرافي. وهو كتاب عظيم في فقه المالكية هو كتاب مواهب الجليل في شرح مختصر خليل للحط كتاب منح الجليل ايضا شرح مختصر خليل
1:02:14كتاب المقدمات الممهدات لابن رشد الجد. اما الشافعية ايضا لهم كتب كثيرة افظلها على الاطلاق كتاب المجموع شرح المهذب للامام النووي رحمه الله تعالى لكنه لم يكمله اكمله بعده ابن السبكي ولم يكمله واكمله بعده احد المعاصرين
1:02:44وهو الدكتور محمد نجيب المطيعي المصري. الكتاب الثاني كتاب روضة الطالبين. النووي رحمه الله. الكتاب الثالث كتاب الحاوي للماوردي وهو كتاب عظيم جدا وكبير جدا. وهو شرح لمختصر المزني والكتاب الرابع مغني المحتاج في شرح منهاج الشربيني والكتاب الخامس كتاب نهاية
1:03:24عفوا كتاب تحفة المحتاج. كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج لابن حجر الهيثمي والرملي له كتاب هو الحقيقة يبدو لي انه يعني ونفس كتاب الهيثمي في زيادات يسيرة جدا ولا وسلخه سلخا وهذا الذي يظهر لي لان ابن حجر الهيثمي كبير جدا
1:03:54التنفيذ فقه الشافعية ويحتاج لاحد يحرر هذا لكن انا يغلب على ظني ان الرملي يعني اخذ نقول اخذ عبارة هذي الطف اخذ كتاب الهيتمي فنسخه نسخا مع فيه الاختلافات يسيرة. وهذه اهم كتب فقه المذاهب
1:04:14والظاهرية ليس لهم كتب لكن الموجود منها كتاب المحلى شرح المجلى لابن حزم الظاهري فيه كتب الفقه كثيرة جدا الحقيقة يعني آآ منها للمعاصرين كتب تعتمد على الدليل منها كتاب الشيخ محمد
1:04:34ابن عثيمين كتاب آآ الدروس الفقهية من المحاضرات الجامعية المطبوع في ثلاث مجلدات وكتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين ايضا والشيخ زايد المستقنع اكتفي بهذا القدر لانه قد انتهى وقتنا حقيقة ولكن اوصيكم بالتوسع في دراسة علم الفقه
1:05:04فان العلم علم الفقه من العلوم التي تحتاج الى وقت طويل جدا حتى تفقه وتفهم وتدرك مرامي الفقه وتستطيع التفريق بين سائله اه شكرا لكم على هذه الدعوة وشكرا لكم على حضوركم واستماعكم وانصاتكم شكرا للاخوة في جمعية
1:05:24الدعوة على دعوتهم وحرصهم ومتابعتهم لهذا اللقاء. واسأل الله جل وعلا الا يحرمنا واياكم الاجر والمثوبة. وشكرا للاخوة امام الجامع ومؤذنه وجماعته على حرصهم على هذا اللقاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين