تفسير سورة سبأ ٢٤-٣٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي
0:20هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للتاسع عشر من شهر ذي الحجة. من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. درسنا في تفسير القرآن العظيم
0:40والصورة التي بين ايدينا هي سورة سبأ ووقف بنا الكلام عند الاية الرابعة والعشرين وهي قول المولى وتعالى قل من يرزقكم من السماوات والارض قل دائما تتكرر كثيرا في القرآن والمراد
1:00في هذا الامر انه موجه للرسول صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لهؤلاء المشركين الصادين عن دينك المعاندين الكفرة قل لهم واقم عليهم ادلة التوحيد عبادة التوحيد توحيد العبادة وانه لا يعبد الا الله وانه الله سبحانه وتعالى هو الذي يستحق ان يعبد وهو الاله الواحد
1:30لكن مع ان هذا الخطاب حتى نفهم اكثر مع ان هذا الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه امة جميعا فانا وانت والثاني والثالث كلنا مخاطبون بان نقول لكل ملحد ولكل
1:50من يجادل ولكل من يكفر بالله ان نناقشه ونحاوره بان نقول له من من السماء والارض. اذا اردنا ان نحاور وجلسنا في منصة المحاورة بيننا وبين هذا المشرك نناقشه بالادلة العقلية وهذه المناقشة والمحاورة والجدال هي التي امر الله سبحانه وتعالى في قوله
2:20بادلهم بالتي هي احسنت. فالجدال مطلوب حتى تقوم الحجة عليهم. فقوله قل من يرزقكم من السماوات والارض قل لهؤلاء الكفرة الملحدين المعاندين حتى تقيم عليهم الدليل الصريح بان الله هو الواحد. ان الله
2:40الرب الخالق الرازق المالك المتصرف في هذا الكون المدبر للامور. وهو الذي يستحق ان يعبد وان يدعى وان يسجد له وان يركع له هو الذي يستحق العبادة وان تكون وان يكون الانسان
3:00يذل نفسه ويعبد ربه لا ان يعبد شيطانه. قل لهم من يرزقكم من السماوات والارض؟ ما المراد رزق في السماوات وفي الارظ. نقول السماوات رزقها المطر. السماوات رزقها بالمطر. بالمطر الذي
3:20ينزل من السحاب والارزاق التي يقدرها الله سبحانه وتعالى. فالذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى. فحياة بالماء والطعام بالماء والطعام فمن يرزقك؟ بالماء والطعام؟ هو الله سبحانه وتعالى الذي
3:40ينزل من السماء الماء هو الله سبحانه وتعالى قال يرزقكم من السماوات والارض والارض التي تكون فيها الابار والمياه وتكون فيها الاشجار والخضروات والفواكه والحبوب والمعادن فالذي يخرج من الارض
4:00خيرات خيراتها وينزل من السماء خيراتها هو الله سبحانه وتعالى وكلهم يقرون ويعترفون ما فيه احد مخلوق من بني ادم ينكر ان الذي يرزق هو الله كلهم ولذلك قال قل من يرزقكم
4:20ثم اجاب سبحانه وتعالى لانه الجواب معروف ويجيب حتى يقيم عليهم حجة قل الله فانهم سيقرون بذلك. ولذلك شف ماذا ما قال قل الرب؟ قال قل الله يعني الاله المألوه المعبود. يعني الذي رزقك
4:40هو الذي يستحق ان يكون الها واحدا. قل الله ثم قال سبحانه وتعالى وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. يعني نشوف هذي الان ستأتينا عدة اوامر. ومناقشات
5:00واقامة حجة على هؤلاء المشركين. فيقول تقول له تقول لهم نحن واياكم اما على هدى او في ضلال. وهم يعرفون ان اهل الحق على الهدى وان اهل الباطل في ظلال. الاحظ شف قال وانا او اياكم لعلى هدى اتى بحرف
5:30على حرف على على على هدى يعني ان المؤمن ان المؤمن مستول عال على هداه يعني المؤمن على هدى يعني مرتفع له العلو له المكانة المؤمن والكافر في ظلال فكأنه منغمس منغمس ما قال على ظلال لا قال في ظلال كأن الظلال هو الذي استوى
6:00عليه وهو منغمس في وسط هذا الظلال. ولا وظلال مبين ما قال ظلال فسكت. قال ظلال واضح. واظح الظلالة. لا يعني لا يخفى على عاقل لبيب صاحب عقل ان يعرف ان هذا ظلال وهذا هدى. فلما تقول له هذا
6:20هذا الملحد وهذا المشرك وتناقشه تقول نحن او انت اما في ضلال واما على هدى اللي يعرف سيعرف من هو الذي في ضلال ومن هو الذي على هدى ومن هو الذي على هدى طيب هذا النقاش الاول
6:40والجدال الاول والمحاورة الاولى. المحاورة الثانية قال قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون يعني قل لهم يا محمد ناقشهم وقل لهم انتم لا تسألون عما اجرمنا لكن هل هنا سؤال هل
7:00النبي صلى الله عليه وسلم اجرم وهذا المؤمنون يجرمون يقعون في الجرائم والاشياء يعني المحرمة حتى يقول عما اجرمنا نقول هذا من باب التنزل يعني لو سلمنا لكم ان النبي صلى الله
7:20والمؤمنين والمؤمنين معه يقعون في جرائم لو سلمنا لكم فانتم لا تسألون عن جرائمهم لا تسألون عن جرائم ولا عن معاصيهم ولا عن ذنوبهم. هم هم المسئولون. ونحن ايها المؤمنون لا نسأل عما تعملون
7:40نحن نبلغ رسالة الله عز وجل ونبلغكم لكن اذا دعوناكم الى الايمان والتوحيد ورفضتم وابيتم الا الكفر فان كفركم واجرامكم ومعاصيكم انتم الذين ستحاسبون عليها. نحن لا نحاسب عليها. فكل
8:00مسؤول عن عن اعماله. ولا تزر وازرة وزر اخرى. لا تحمل حامل ذنوبها ذنوب غيرها. فكل مسؤول عن عمله. كل مسؤول عن ذنبه وعن عمله. فلا تسألون ولا نستأنف. يعني كل على يعمل وكل مسؤول عن عن اعماله. وفي هذا
8:30دلالة على ان من عمل الصالحات فهو خير له وسيجازى احسن الجزاء ومنع السيئات فيجازى عليها ولا احد يسأل عن عن غيره من الذنوب الا حالة واحدة ما هي هذي هي من دل على خير فله اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة. ومن دل
9:00على شر فعليه وزرة ووزر من عمل به الى يوم القيامة. فانت تسأل متى اذا انت دليت الناس او دللت الناس على الشر وفتحت لهم باب الشر فانك تسأل عن عن
9:20عن اعمالهم وتسأل عن جرائمهم. لكن اذا لم تكن لم تكن في مثل هذه الحال فانت لن تسأل عن ذلك كل يسأل عن ذنبه. طيب ثم قال في النقاش الثالث والمحاورة الثالثة قل يجمع بيننا
9:40ربنا ثم يفتح بيننا بالحق. ذكرهم بالجمع وهو يوم القيامة. ان الاولين والاخرين يجمعهم الله يجمعهم الله سبحانه وتعالى ثم يحكم بينهم. يعني قرر اولا قرر ان ان الرزاق سبحانه وتعالى
10:00لو ان الرازق في السماوات والارض وان الذي يسوق الارزاق هو الله. فاعبدوا الله ووحدوه. ثم بين ان اعمال الناس كلها كل يحاسب على عمله فذكرهم بيوم الحساب. يوم الحساب يوم يجمع الله الاولين والاخرين. قل يجمع
10:20ربنا يجمع بيننا. ربنا يجمع بيننا وبينكم يوم القيامة. ثم يفتح بيننا. معنى يفتح ان ربنا افتح بيننا وبين قومنا يعني اقضي بيننا وبين قومنا. قال الله سبحانه وتعالى ويقولون متى هذا الفتح
10:40ان كنتم صادقين قل يوم الفتح يعني يوم الفصل والقضاء والقضاء فالفتح القضاء قال ثم بيننا ان يقضي سبحانه وتعالى ويفصل بيننا بالحق بالحق اذا جاء يوم القيامة قضي بينهم بالحق
11:00قال وهو الفتاح العليم. اسم الفتاح في القرآن لم لم يرد في اي موضع الا في هذا الموضع. لم نذكر في القرآن الفتاح هكذا الا في هذا الموضع فتاح عليم. فما معنى اسم الفتاح؟ ما معنى اسم
11:20لله عز وجل لابد ان نعرف اسماء الله ونعرف دلالاتها. فمعنى الفتاح ذكر ابن القيم وذكر السعدي كل من يتكلم عن اسماء الله الحسنى ذكر ان ان اسم الفتاح له معنيان. المعنى الاول
11:40الفتاح بمعنى القاضي. القاضي الذي يقضي بين العباد مثل ما جاء في هذه الاية. ثم يفتح بين ان يقضي بيننا. فالفتاح الحاكم الفتاح الحاكم القاضي بين عباده. زين؟ هذا المعنى الاول
12:00المعنى الثاني الفتاح الذي يفتح يفتح ابواب الخير للناس ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك الله سبحانه وتعالى يفتح خزائنه ويفتح رحمته ويفتح ارزاقه للناس ويفتح الخير ويفتح الهدى فهو سبحانه وتعالى يفتح وانت تدخل المسجد ماذا تقول عند دخولك
12:30افتح لي ابواب رحمتك. افتح لي ابواب رحمتك. فالذي يفتح ابواب الرحمة هو الله. فالفتاح هو القاضي الحاكم بين عباده وهو الذي يفتح ابواب الخير لعباده هذا معنى الفتاح الله سبحانه وتعالى هنا يقرر
12:50اليوم الاخر هو حساب الناس قل يجمع بيننا يوم الجمع بيننا ثم ربنا ثم يفتح بيت بيننا ان يقضي ويحكم بيننا بالحق لا بالباطل. وهو الفتاح العليم. ثم نقاش اخر
13:10قال قل لهم كل هذا تعليم للحوار والنقاش والمجادلة. قل اروني الذين لحقتم بهم شركاء هذا اقامة الحجة عليهم لانهم كفار مشركون. فيقول قل لهم اروني اروني الذين الحقتم بشركائي
13:30اروني هذه الاصنام والاولياء من دون الله الذين جعلتهم شركاء مع الله. اروني ماذا يصنعون؟ ماذا يصنعون؟ هل هم يفعلون مثل افعال الله؟ هل هم يرزقون؟ وهل هم يخلقون؟ وهل هم يملكون؟ اروني ماذا تملك؟ ماذا
13:50نعم هل هي تستجيب لمن يدعو يدعوها اروني الذين الحقتم به شركاء اروني بالدليل الذين جعلتموهم شركاء مع الله الحقتم. الحقتموهم بالله وجعلتموهم بمنزلة الله وعدلتم بها عدلتم بهم الله وجعلتم شركاء مع الله. اروني هل خلقوا شيء؟ ماذا خلقوا
14:20اروني شركاء اروني كلا كلا يعني ما تخلق. ولن تستطيع ولن تستطيع انتم تأتون بالادلة الحجج على انها شركاء مع الله ما في الا الا وجدنا اباءنا فقط كلا بل هو الله سبحانه
14:40بالالوهية العزيز الذي لا غالب له. يا عزيز ينتقم ممن اشرف وقوي لا غفل له سبحانه الحكيم في اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته وتدبير امور خلقه لا يقضي الا بحكمة ولا يقول الا بحكمة ولا يفعل الا بحكمة ولا يدبر الا بحكمة سبحانه وتعالى. هو الذي هو
15:10الذي يستحق ان يكون ان يكون الها. اما انتم وشركائكم فلا تستحق ان تكون اله. قال الله الله سبحانه وتعالى بعدها لما ناقشهم بهذه الادلة كلها واقاموا عليهم الحجة ولن يستطيعوا ان يجيبوا على ذلك الا بالجواب
15:30الصحيح قال الله سبحانه وتعالى في تقريره عندما قرر الالهية وان الله هو هو المعبود بحق وان لا اله الا هو قرر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه رسول من عند الله. فقال سبحانه وتعالى
15:50وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. امنوا او كفروا او لم يقبلوا دعوتك انت وصلوا من عند الله وليست رسالة وليست رسالتك لاهل مكة ولا لقريش ولا لكفار مكة بل لرسالتك اوسع
16:10ليست للجزيرة بل هي للناس كافة بشيرا ونذيرا. وفي هذا دلالة على ان دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعوة عالمية النبي يبعث الى قومه ورسوله صلى الله عليه وسلم يبعث الى الى الناس كافة
16:30كافة يعني يعني عامة للجميع الخلق كافة يعني دعوته دعوة عامة للناس بشيرا ونذيرا بشيرا لمن امن يبشره بالخير والجنة والفوز والسعادة في الدنيا والاخرة ونذير لمن يعصي ويبقى على كفر
16:50وشركه ان ينذره ويحذره من من العقوبات والمثلات التي تنزل من الله سبحانه وتعالى فيمن عالج يقول ولكن اكثر الناس لا يعلمون حقيقة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يعلمون ان ان رسالة النبي رسالة
17:10عالمية لو كانوا يعلمون لسارعوا الى الايمان ولكنهم جهلة لا يعلمون الحق فهم معرضون ولذلك باقون على شركهم وعلى كفرهم وعلى عنادهم ولما كان المشركون يعني يستبعدون ويستهزئون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويسخرون منه وكان يهددهم اما بالعذاب واما بالعقوبات يوم القيامة كانوا يتحدون
17:40الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون متى هذا الوعد يا محمد؟ انت تعدنا بالعذاب وما شفنا عذاب ولا رأينا عذاب. انت تعدنا بيوم القيامة واين يوم القيامة؟ يقول هنا ويقولون اي الكفار متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ متى يا محمد
18:00الوعد الذي تعدنا تقول سينزل بكم العذاب والعقوبات او تقول موعدكم يوم ان يوم القيامة وان وان هناك بعث اين اين هذا الكلام؟ فرد الله عليهم قال قل لكم ميعاد لكم موعد ووقت
18:20وزمن لا بد ان يأتي لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون. لا يتأخرون عن هذا اليوم لا يمكن ان تتأخرون عنه. ولا تتقدمون هذا اليوم. يعني اذا جاء هذا اليوم المحدد بالتاريخ والوقت لا يمكن ان
18:40تتأخرون عن حضوره. ولا يمكن ان تتقدمون عليه. فهو في موعد محدد اراده الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون ذلك اليوم ميعاد هذا هذا لكم هذا الميعاد اي هذا الوقت
19:00وهذا الوعد الذي اراده الله سبحانه وتعالى هذا الوقت وهذا الوعد الذي اراده الله سبحانه وتعالى لكم ميعاد اي لكم هذا اليوم الذي يعدكم الله به اما بنزول العذاب بكم او بمجيء يوم القيامة. كل
19:20محتملة الآية محتملة. وكفروا بالله كفروا بالرسول والله لهم الرسول الله يقرب لهم ان الرسول ايضا وهم لا يؤمنون بذلك يعني الله سبحانه وتعالى يعني يقرر يقرر توحيده ويقرر ايضا يقرر توحيده ويقرر رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويقرر اليوم الاخر
20:00يقرر اليوم الاخر. قال سبحانه وتعالى هنا وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن شف كفرهم بالقرآن كفرهم بالله كفرهم بالرسول والان يكفرون بالقرآن ويكفرون بالبعث. قضايا اربع مهمة هي المهمة في في الحقيقة هي المهمة. يعني عندنا قضايا اربع من اهم
20:30اصول الايمان يكفرون بها. التوحيد الرسالة القرآن البعث. هنا يقولون وقالوا قال الذين كفروا كفروا وجحدوا رسالة الله ووحدانيته لن نؤمن بهذا القرآن. جزما لن نؤمن بهذا القرآن الذي قاله محمد والذي يحكيه محمد لن نؤمن به ولا بالذي بين يديه. اي الكتب المنزلة السابقة لماذا
21:00لانها تقرر صدق رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهم يريدون ان يكفروا بالرسول فقالوا لا نؤمن بالقرآن ولا بالذي بين يديه من الكتب التي انزلها الله كل ذلك لا يؤمنون به. هددهم الله سبحانه وتعالى. كفروا بالله كفروا بالرسول كفروا بالقرآن
21:20كهرب البعث هددهم الله قال ولو ترى ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يا بعضهم الى بعض القول يقول ولو ترى يا محمد ويا ايها المخاطب الظالمون لو ترى اذ الظالمون موقوفون
21:40يعني سيوقفون ويحبسون يوم القيامة في عرصات يوم القيامة وفي وفي يعني يوم الحشر وفي وقت الحشر الظالمون يوقفون ويحبسون. قبل دخول النار يحبسون عند ربهم ليحاسبهم لكنهم يرجع بعضهم الى بعض القول اي تكون بينهم مراجعات ومناقشات وحوار بين الكفرة
22:10الكفار منهم الاكابر والرؤساء. ومنهم الاصاغر الاتباع. فيذكر الله حوارهم الذي قال يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا وهم الاصاغر وهم الاتباع والضعفاء اول الذين استضعفوا للذين استكبروا الرؤساء رؤوس الشرك والكفر المستكبرون. لولا انتم لكنا مؤمنين انتم تفتحون
22:40وانتم الذين جعلتونا نكفر بالاسلام ونكفر بمحمد انتم السبب. لولا انتم لامنا فهم عليهم يقولون انتم كنتم تعدوننا ان نكون معكم وترغبوننا بالمال وتعدوننا المواعيد على ان نكون معكم مثل ما قال فرعون للسحرة ان لكم لاجرا. قال وانكم اذا لم
23:10المقربين فكانوا يعدونهم حتى يكونوا معهم. فيقول فهؤلاء الضعفاء الان يتبرأون منهم. يتبرأون منهم. كانوا في الدنيا يعني عندهم نوع من الاستحياء والمجاملات لان لهم مصالح اذا جاء يوم القيامة ذهب كل شيء
23:30واجهوهم بالكلام. قالوا انتم السبب. لولا انتم لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا. للذين استضعفوا استكبروا الاكابر الرؤساء ماذا يقولون للذين استضعفوا؟ انحن صددناكم انحن صددناكم نحن صديناكم عن الحق عن الهدى؟ انحن صديناكم عن الهدى وعن الحق وعن اتباع الرسول؟ بعد اذ جاءكم بل كنتم انتم مجرمون
24:00انتم كنتم مجرمين. فيقول نحن ما سددناكم ما منعناكم. انتم الذين كنتم ترغبون في الصد واه عدم الايمان بالرسول لان لكم مصالح عندنا فانتم لم تقبلوا ذلك بل كنتم مجرمين اذ دخلتم بالكفر
24:20وبقيتم على كفركم. اسمع ماذا يقول في الحوار ايضا. وقال الذين استضعفوا الضعفاء. هؤلاء الاتباع قال الذين استضعفوا للذين استكبروا للرؤساء بل مكر الليل والنهار. انتم تمكرون بالليل والنهار اذ تأمروننا انتم عندكم حيل وخداع ومكر تأمروننا ان نكفر بالله وتأمرون
24:50ان نجعل لله اندادا يعني جعلتونا نكفر بالله وبما جاء عن الله وبرسول الله ونجعل له اندادا اي اصناما ونظراء واشباها ونظراء يعبدونهم من دون الله جعلتنا نكفر بالله ونشرك بالله قال الله سبحانه وتعالى
25:10عنهم جميعا واسروا الندامة. واسروا الندامة جميعا. اي اخفوا الندامة. كل الندم. يعني يوم القيامة اذا رأوا ما رأوا سيندمون اشد الندم. ولذلك يقول يا ليتنا نرد. ربي ارجعون ربي ارجعون
25:30الندامة لما رأوا العذاب لما رأوا العذاب باعينهم حقيقة ندموا اشد الندم ولكن لا ينفع الندم. قال الله عز وجل في عقوبته وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. الاغلال جمع غل. جمع غل
25:50فالاغلال هي ما تربط به الايدي في في الاعناق الاغلال تغل تغل ايديهم في اعناقهم. اذا الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون المجرم تؤخذ يديه وتربط في عنقه. تربط في عنقه. هذي الاغلال في اعناقه. في اعناق الذين كفروا. قال الله عز وجل
26:20هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ نجازيهم بقدر اعمالهم. هذي اعمالكم يجازيكم بقدرها. يجازيكم بقدرها طيب قال سبحانه وتعالى بعدها وما ارسلنا في قرية تسني للرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله يا محمد يعني اصبر عليهم واصبر على اذاهم فما ارسلنا في قرية من القرى
26:50ما الرسول ولا نذير يعني كنوح وهود وصالح ولوط الامم السابقة ما ارسلنا في قرية منا ذل الا قال مترفوها اي اهل الترف والنعم المستكبرين. انا بما ارسلتم به كافرون
27:10لما يكون المترفون هذا موقفهم فالاتباع معهم. فالمترفون يقولون نحن كفرنا برسالتكم. ولا نؤمن بكم ولذلك نسمع دائما في القرآن قال الملأ الذين استكبروا الملأ هم الاكابر هم المترفون المنغمسون في اللذات والشهوات
27:30لا يستطيع لا لا يريدون ان ينفكوا عن شهواتهم ولذاتهم. منغمسون فيها فهم مترفون فيها يعرفون انهم اذا امنوا سيتركون هذه الاشياء فهم لا يريدون لا يريدون ان يفكوا عنها فهم يعيشون
27:50في في نعيم من من نعيم الدنيا. ولذلك قال الله عنهم وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا. وما نحن معذبين هنا نحن الله اعطانا الاموال في الدنيا واعطانا الاولاد واعطانا الخيرات ونعمنا كيف يعذبنا وهو يعطينا هذه النعم الذي
28:10اعطانا في الدنيا سيعطيناها في الاخرة. قال وذلك قال وما نحن المعذبين؟ وما نحن معذبين. قال الله ردا عليهم. قل لا تغركم اموالكم ولا اولادكم فان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده. يبسط الرزق وليس معنى بسط الرزق انه رضا. قد
28:30الله يعطي الكافر الدنيا ولا يدل ذلك على رضاه. قل ان ربي يبسط الرزق ويوسع الرزق لمن يشاء. ابتلاء ان يضيق على من يشاء امتحانا فاحيانا تجده كافر ملحد محارب لله ورسوله والله قد اعطاه الدنيا
28:50وتجد مؤمن خاضع لله منيب وتجده ضعيف فقير فليس اعطاء الدنيا على ان انها تدل على رضا الله وليس منع الدنيا عن هذا ان تدل على سخط الله له. ولذلك قال ولكن اكثر الناس لا
29:10اعلموا لا يعلمون. قال دعاء سبحانه وتعالى وما اموالكم واولادكم التي تقربكم عندنا زلفى. هذه الاموال والاولاد ما تقربكم عندنا منزلة. ليس لكم منزلة بهذه الاموال منزلتكم باي شيء؟ بالطاعة
29:30لذلك قال الا لكن من امن وعمل صالحا وهؤلاء لهم المنزلة العظيمة. ولذلك قال فاولئك لهم جزاء الضعف اي اضعافهم دعاء ما يعملون جزاءهم يعني اجورهم مضاعفة بما عملوا وهم في الغرفات امنون. الغرفات
29:50غرف الجنة غرف الجنة غرف عالية مبنية غرف فوقها من فوقها غرف مبنية عالية وامنون مطمئنون مطمئن النون فيها مطمئنون فيها. واما الذين يسعون في ايات الله ويسارعون في في يعني في رد ايات الله
30:10ويعاجزون ويظنون انهم يعاجزون الله ويفلتون منه فانهم لن يفلتوا. لن يفلتوا بل اولئك لهم اولئك في العذاب محضرون سيحضرون في عذاب الله سينالون جزاءهم يوم القيامة. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
30:30نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين