حكم أخذ الأجره على تحفيظ القران و العلوم ا/السبت(29-5-2021م) فتاوى على الهواء مباشرة
0:00سؤال اخر مكتب او جهة بتعلم العلم الشرعي تحفز القرآن الكريم تهمت من قبل بعض الناس انتم بتاخدوا مصروفات بتاخده من الناس فلوس انتم بتتاجروا بالدين حاولت مديري الى سلعة
0:25اه يعني تباع وتشترى فما مدى الزيف والحقيقة في هذه الدعوة هل يجوز اخذ اجر على تعليم القرآن على تعليم العلم الشرعي جملة الفقه والحديث وكزا وكزا ولا هذا لا يجوز باطلاق
0:47الجواب عن هذا انه وان كان الاصل في العبادات الا يأخذ المسلم اجرا في مقابل القيام بها فان العبادة اذا كانت متعدية النفع بحيث ينتفع بها غير القائم بها كالرقية بالقرآن
1:09او تعليم القرآن او تعليم الحديث يجوز اخذ الاجرة عليها عند جماهير اهل العلم خلافا لمتقدمي الحنفية مقابل ما حصل للغير من منفعة بالرقية او التعلم لانه استئجار على عمل معلوم بعوض معلوم
1:33طب ما هي الادلة على هذا؟ قال اولا ما رواه الشيخان من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك
1:52تريد ان يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام تمام وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم
2:09فقامت قياما طويلا فقام ويل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها فقال هل عندك من شيء تصدقها اياه تقدم لها مهرا صداقا قال ما عندي الا ازاري
2:27الجزء اللي من تحت اللي بيغطي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيئا. دور فقال ما اجد شيئا قال التمس ولو خاتما من حديد
2:44فالتمس فلم يجد شيئا قاله النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم. سورة كذا وكذا يسميها فقال قد زوجتك بما معك من القرآن وفي رواية قد ملكتكما بما معك من القرآن
3:03فهذا الرجل اباح له النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل تعليمه بعض القرآن لهذه المرأة ان يجعله عوضا عن صداقه اه وهو صريح في ان العوض على تعليم القرآن جائز
3:21يؤيد هذا ما جاء في بعض الروايات هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل راية عند مسلم انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن تعبير مباشر. انطلق فقد زوجتكما فقد زوجتكما فعلمها من القرآن. وفي رواية علمها عشرين
3:45نهاية وهي امرأتك ايضا ما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيه لديغ فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق
4:04ان في الماء رجلا لديغا فانطلق رجل منه فقرأ بفاتحة الكتاب على مجموعة من الغنم جعلت له جعلا فبرأ الرجل فجاء بالغنم الى اصحابه فكرهوا ذلك قالوا اخذت على كتاب الله اجرا
4:26حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجر كتاب الله انها حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. الامام النووي عنون بوب في شرحه على صحيح مسلم. اه فقال
4:49جواز اخذ الاجر على الرقية بالقرآن والازكار ثم علق فقال هذا تصريح بجواد اخذ الاجر على الرقية بالفاتحة والذكر وانها حلال لا كراهة فيها. وكذا الاجرة على تعليم القرآن. وهذا مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق
5:13وابي ثور وخيل من السلف ومن بعدهم اللدة الدائمة للافتاء في بلاد الحرمين سئلت هذا السؤال ما حكم اخذ الاجرة على تحفيظ القرآن الكريم للاطفال الصغار واذا افتيتم بالجواز فهل للمعلم ثواب عند الله
5:36بعد اخذه للاجرة الشهرية فاجابوا تعلم القرآن الكريم وتعليمه من افضل القرب الى الله عز وجل ان صلحت النية وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعلم القرآن وتعليمه بقوله خيركم من تعلم القرآن وعلمه
6:00واخذ معلمي القرآن الاجرة على تعليمه لا ينافي حصول الثواب والاجر من الله عز وجل اذا خلصت النية وبالله التوفيق قالوا ايضا في فتوى اخرى يجوز لك ان تأخذ اجرا على تعليم القرآن
6:19فان النبي صلى الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة بتعليمه اياها ما معه من القرآن وكان ذلك صداقها واخذ الصحابي اجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته اياه بفاتحة الكتاب. وقال في ذلك النبي
6:38صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. المحظور اخذ الاجرة على نفس تلاوة القرآن وسؤال الناس بقراءته نفس المعنى تجده في كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله واستدل بادلة لطيفة جميلة
7:02يقول وهو يبين ان الانسان اذا قصد بعمله الاخرة ثم اخذ اجرا على ذلك العمل بسبب عدم تمكنه من طلب الرزق فذلك لا يقدح في الاخلاص. ما دام ان مقصوده تعليم العلم
7:24ونفع ابناء المسلمين. فلا يقدع ذلك في الاخلاص فلا يقدح في الاخلاص. وجود حظ من الدنيا ومن ادلتهم على هذا قول الله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم
7:43وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. هذه الاية نزلت في اهل بدر فاخبر الله عز وجل انهم كانوا يتمنون العير بقوله تعالى وتودون ان غير ذات الشوكة تكون فهم خرجوا للعير. فلما واجهوا القتال صدقوا
8:05مع الله عز وجل فلم يقدح في قتالهم ولا في جهادهم قولوا اتحظ او قصد حظ الدنيا من تلك العير ايضا في الحج الله جل وعلا يقول ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
8:25انها قد نزلت في قوم يريدون الحج والتجارة فالحج عبادة والتجارة دنيا. فلم يقدح في ارادة الاخرة وجود حز من الدنيا في رحلة الحج ايضا قالوا في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه
8:49من قتل قتيلا فله سلبه لترغيب الناس في القتال فاعطى على القتال الذي يراد به وجه الله حظا من الدنيا. في هذا دليل على انه لا اقبح في الاخلاص قلوب حظ من الدنيا اذا لم يكن هو مقصود العبد
9:07فاذا كان مقصودك ما عند الله عز وجل فلا يؤثر عليه وجود حظ من الدنيا. ايضا جاء في حديث ابي محذورة انه قال القى النبي صلى الله عليه وسلم علي الاذان
9:24فلما فرغت القى الي صرة من فضة قالوا في هذا دليل على ان حظ الدنيا لا يؤثر اذا لم يكن هو مقصود العبد فمن مجموع هذا يخلص اهل العلم الى انه
9:42ينظر في الانسان ان كان مقصوده من التعليم نفع ابناء المسلمين وازداء الخير له ودلهم على طاعة الله ومرضاته ثم حصل بعد هذا اجر او راتب ولم يكن هو المقصود
9:58الاساس فان هذا لا يقدح في اخلاصه. المعنى ده من قول عن كسير من المشايخ وآآ الحجة فيه ظاهرة بازن الله تعالى