شرح بلوغ المرام- الدرس السابع- 21/7/1440هـــ-3/4/2019م
عماد السواعير
lesson 258 / 275
1:02:58
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00تفضل شيخ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. يقول المصنف رحمه الله في باب الانية
0:41وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغت النهاؤه فقد طهر اخرجه مسلم وعند الاربعة اكمل وعن سلمة ابن المحبط يحدد المحبب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:08دماغي دماغ جنود الميتة قبورها. صححه ابن حبان. وعن رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجر لها فقال لو اخذتمي هذا فقالوا انها ميتة. فقال يطهرها الماء والقمر. اخرجه ابو داوود. من قرص
1:38فرض فتح القاف والراء يطهرها الماء. يطهرها الماء والخراب. ان الحمد لله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
2:02لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله هذا هو المجلس السابع. من مجالس شرح مسن بلوغ المرام للعلامة ابن حجرين العسقلاني عليه رحمة ربه تتسرى الى يوم القيامة. اسأل الله جل وعلا في مطلع هذا المجلس
2:22سوى صدره ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وان لا يحرمني واياكم بركة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه انه قال
2:42من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ايها الاحبة الكرام ان من ارادة الله جل وعلا الخير لعبده في هذه الدنيا وفي الاخرة ان يرزقه علما نافعا يدله عليه اي يدله على الله. فبه يعبد العبد ربه جل وعلا على
3:02قصيرة وعلى نور وعلى هداية. قال علماؤنا ايها الاحبة الكرام معنى هذا الحديث ان الذي لا يتعلم ولا يطلب العلم ان لم يرد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. بالله يا مسلم ايها الزاهد ايها البعيد والمنقص
3:22عن مجالس العلم ايها الراتع والغارق في جهلك. لا تعرف كيف تعبد الله جل وعلا. لا تعرف كيف تصل الى جنات رب العالمين على طريق واضح مستقيم. وصفه الله جل وعلا في اعظم سورة الا وهي سورة الفاتحة. صراط الذين انعمت
3:42يا كرام العبد الذي لا يطلب العلم. ولا يتعلم عبد محروم. بنص كلام مصطفى صلى الله عليه وسلم وقبله بنص كلام الله جل وعلا لما قال لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
4:01العبد الجاهل البعيد والمقصر في طلب العلم لو لم يكن له من الحرمان الا هذه لكفته ما اراد الله به خيرا. لذلك ايها الاحبة الكرام ان استحضار امثال هذه النصوص يجعلني واياكم
4:21نثبت عليها حتى نلقى الله. طالب العلم يعترض الشيطان طريقه. والافات الكثيرة جدا تم والعواقب والصوارف عن هذا الطريق. هذا الطريق الذي ان ثبت عليه فانت سائر الى جنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الطريق الذي تكثر فيه الصواب
4:51عن طلب العلم ايها الاحبة الكرام لابد للواحد منا ان يستحضر اشياء تحفزه على لزومه وعلى الثبات عليه. من اعظم ما يعينك يا طالب العلم على الثبات في طريق طلب العلم ان هذا العلم خير لك. من ارادة الله جل وعلا لك الخير. يا كرام
5:21نحن في زمن غربة في زمن بعد عن الدين في زمن تقادم عهد عن زمن النبوة الاول والله وبالله وتالله ان العبد الذي في مثل هذا الزمان الذي تغص فيه الشهوات والشهور
5:41العبد الذي يقبل على تعلم كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلم العقيدة والتوحيد ويتعلم السنة ويحذر من البدعة يتفقه في دينه عبد ايها الاحبة الكرام نحسبه من الغرباء الذين بشرهم النبي
6:01صلى الله عليه وسلم بقوله طوبى للغرباء. فاي غبن للذي يزهد في هذا العلم وانا اردد بيتا وساظل اردده يا كرام. بيت قال عن هذا العلم ينالك نفعه ما دمت حيا
6:21ويبقى ذخره لك ان ذهبت. هذا العلم يا كرام نفعه يأتي على العبد في الدنيا ويبقى ذخرا لك حتى تلقى الله. لا يزال الناس يقولون رحم الله ابن حجر وابن حنبل
6:41وابا حنيفة وبن تيمية وغيرهم من العلماء. اي عز ويبقى ذخره لك ان ذهبت فلا تزهدن يا مسلم بميراث النبوة الناس يتقاتلون على ميراث الدنيا. ويتزاحمون على ابواب الدنيا. والدنيا لا تساوي شيئا عند الله جل وعلا
7:07وانت اذا خلصت نيتك انت تزاحم الناس على ميراث الانبياء. العلماء ورثة الانبياء. لا احد اعظم منزلة من اهل العلم يا كرام اسأل الله ان يثبتني واياكم وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعمل. وان ينفعنا بهذا العلم. فنرى اثر العلم على قلوبنا
7:33وعلى اخلاقنا على السنتنا وعلى جوارحنا حتى يكون العلم علما نافعا. المسلم كرام ينبغي ان يقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ
7:53بالله من علم لا ينفع ما العلم الذي لا ينفع؟ العلم الذي لا ينفع هو العلم الذي لا يرى اثره على صاحبه. فلا قيام ليل ولا صلة رحم ولا بر والدين ولا خشوع ولا اخلاص ولا تبكير الى الصلوات ولا اخلاق سامية
8:13اي علم هذا؟ هذه معلومات. حجج عليك بين يدي الله جل وعلا. نسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ان ينفعنا بما علمنا. نعود يا كرام الى هذا الاحاديث. حديث ابن عباس وحديث سلمة بن المحبق
8:33وحديث امنا ميمونة. هذه الاحاديث الثلاثة ضعوا لها عنوانا على عادتنا تبويبا طهارة الميتة اذا دبغ. هذه المسألة الفقهية يا كرام من اهم المسائل التي يحتاجها طالب العلم. اذ ان
8:53الماء في الغالب يوضع في قرب. وهذه القرب تكون من اي شيء من الجلود فهذا الماء الذي يوضع في هذه الجلود. هل يتأثر؟ هل يتنجس؟ بوضعه في هذه الجلود او ان هذه الجلود طاهرة بعد دبغها هذا ما سنتعرف عليه في هذه الاحاديث الثلاثة. الحديث الاول كما
9:23قرأ القارئ حديث ابن عباس وهو عند مسلم قال اذا دبغ الايهام فقد طهر. خرجه مسلم في صحيحه. قال ابن حجر وعند الاربعة من يقصد بالاربعة يا فاضل؟ نعم نعم داود
9:43نعم احسنت يقصد اصحاب السنن الاربعة يقصد الترمذي وابا داوود والنسائية وابن ماجة الحديث ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر وتنبه يا طالب العلم. رواية مسلم لكنه ما اكتفى بها. فجاءك برواية من؟ الارض
10:03اي ما ايهاب دبر الحديث فقط طهر. هذه اللفظة نفيسة سيأتي التعليق عليها في المسائل الفقهية وهذا الحديث يا كرام حديث ابن عباس كما قال ابن حجر اخرجه مسلم واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة
10:28بسند مسلم فهو صحيح. تكتب ذلك؟ رواية الائمة الثلاثة ولا اقول الاربعة الترمذي والنسائي وابن ماجه هي رواية مسلم اعني بسند مسلم. رواية صحيحة ايهما ايهاب دمغ فقد طهر اما لفظ ابي داود فهو لفظ مسلم. اما لفظ ابي داوود فهو كلفظ مسلم
10:59ويكون هنا ايها الاحبة الكرام الاولى ان يقال وعند الثلاثة وليس وعند الاربعة. اذ ان لفظة ابي داوود في الحديث للحديث هي لفظتي مسلم. اما الحديث الثاني وهو حديث سلمة ابن المحبب. هذا الحديث اخرجه ابن حبان. تكتبون
11:23من رواية جون ابن قتادة هذا الحديث حديث سلمة اخرجه ابن حبان في صحيحه من رواية جون ابن قتادة عن سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى في غزوة تبوك على بيت في فنائه قربة
11:52معلقة فاستسقى منها فقيل جاء النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك على بيت في فناء قربة معلقة فاستسقى منها فقيل له انها انت اي جلد ميتة. هذي القربة مصنوعة من جلد ميتة. فقال زكاة الاديم دماغه
12:17اكتبوا مهم هذا اللفظ. زكاة الاديم دماغه زكاة الاديم دماغه. سيأتي شرح الالفاظ ان شاء الله. هنا طالب العلم الحصيف يجد فرق بين لفظ الذي سقته ولفظ من؟ ابن حجر. اليس كذلك؟ تكتبون اكتبوا اخواني. ولفظ البلوغ
12:44هو لفظ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. لفظ البلوغ الذي ذكره ابن حجر يعني هو لفظ هو حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها عند بن حبان واحمد وغيرهما
13:04اذا يكون قوله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها حديث من حديث امنا عائشة اما حديث سلمة زكاة الاديم دماغه والمعنى واحد. لكن اهل العلم يا ابا عمر ان تحقيق
13:28نحن نعنى بكل لفظة كبيرة وصغيرة تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم لا كما يتهم او نتهم بان اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم. ندقق حتى في هذه الالفاظ. هذا الحديث حديث امنا عائشة وليس حديث سلمة. وان كان المعنى واحدا
13:48فتنبه يا طالب العلم. والحديث صحيح انا اخرج الحديث اخواني الان. الحديث صحيح رجاله رجال الصحيح الا جون ابن قتادة فقد وفقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب مقبول
14:12جوني بن قتادة الراوي عن سلمة ليس من رجال الصحيح. ما معنى الرجال الصحيح يا فاضل الثالثة نعم يا محمد من رجال البخاري ومسلم ليس من رجال البخاري ومسلم لكنه ثقة وثقه ابن حبان وقال عنه الحافظ ابن حجر مقبول
14:42فالحديث تكتبون صحيح بشواهده منها حديث عائشة ومنها حديث من؟ منها حديث ابن عباس المتقدم. حديث ابن عباس من اخرجه يا ابو معاذ؟ مسلم. والمعنى واحد لذا حديث ماذا؟ صحيح بشواهده يا كرام
15:08صححه ابن حبان ومن حجر من العلماء الاوائل ابن حبان وابن حجر ومن المتأخرين العلامة الالباني رحمهم الله. جميعا اذا الخلاصة خلاصة الحكم على الحديث ابا فايز خلاصة حكم الحديث صحيح حديث سلمة صحيح الحديث الثالث ايها الاحبة
15:36حديث امنا ميمونة اخرجه كما قال من اخرجه ابو داوود والنسائي رحمهم الله واسناده ضعيف. واسناده ضعيف لجهالة عين الله ابن مالك ابن حذافة لجهالة عين عبد الله ابن مالك ابن حذافة
16:05الراوي عن امه العالية بنت عبد الله بن مالك بن حذافة يروي عن امه وامه تروي عن من؟ عن ميمونة. هذا الراوي ايها احب ضعيف كما قال المزي والذهبي كما قال المزي والذهبي المزي امام كبير من ائمة الجرح التعديل. اشهر كتاب له تهذيب
16:39وهو من تلاميذ من هذا الامام؟ المجزي من تلاميذ من؟ من تلاميذ ابن تيمية رحمه الله. نعم وللحديث الذهبي شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس وقد تستغرب يا طالب العلم. الحديث اصله في الصحيحين من حديث ابن عباس او يقال ادق
17:09للحديث شاهد في الصحيحين من حديث ابن عباس بل لعله من حديث امنا ميمونة. اسمعوا القصة التي في الصحيحين. يقول ابن تصدق يعني تصدق اناس على مولاة لميمونة المولى من المولى
17:29خادمة بشاة فماتت فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت. فمر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال
17:54هل اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ ماذا قالوا؟ فقالوا انها ميتة فقال عليه الصلاة والسلام انما حرم اكلها ثمة تشابه بين الحديثين او لا؟ نعم. تشابه كبير. فالقصة اصلها اين هاشم؟ في الصحيحين. فالقصة ثابتة. لذلك اكتبوا يا كرام
18:24حديث امنا ميمونة الذي ذكره ابن حجر حسنه النووي العلامة النووي رحمه الله والالباني بشواهده حسنه النووي والالباني بشواهده واقول تكتبون ولعل الحافظ ابن حجر ذكر هذا اللفظ مع ان اصل الحديث في الصحيحين
18:57لذكر الماء والقرظ لعل الحافظ ابن حجر ما اتى بلفظ الصحيحين وجاء بهذا اللفظ بهذا الحديث لذكر ماذا؟ الماء والقرظ لان الماء والقرظ سنتحدث عنهما في المسائل الفقهية. يا كرام
19:16علماؤكم واسلافكم لم تعرف البشرية مثلهم. والله ما تكاد تجد حرفا في البلوغ الا معه ابن حجر لغاية استغرب قال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الهام فقد طهر وعند الاربع لماذا؟ خلاص مسلم يكفي. لا
19:39لانه عند الاربعة ايما غير اذا دبغ ثم يأتيك بحديث سلمة بن المحبب ثم يأتيك بحديث ميمونة واصل قصة كما في الصحيحين لكنه جاء بحديث ابي داوود والنسائي مع ان الاسناد كما قلنا ماذا يا هاشم؟ ضعيف
19:57لكن يحسن بشواهده. واصل القصة في الصحيحين لان ابن حجر يفكر بعقله وفقه العالي جدا وهذي فائدة التأصيل العلمي يا ابا موسى. ان يكثر علمك حفظك اطلاعك. وتعرف من اين
20:17تؤخذ المسائل الفقهية. نقول ايها الاحبة الكرام هذا خلاصة الكلام على الاحاديث الثلاثة. اعطني خلاصتها يا محمد الاول جاوز القنطرة في مسلم. ورواية الاربعة وهي الرواية الثلاثة على الصحيح. ايضا صحيحة. حديث سلمة يا محمد
20:36خلاصته رجاله رجال الصحيح الا جوني من قتادة وهو ثقة. والحديث الثالث يا فاضل؟ في الصحيح. نعم. صحيح بشواهد قائده حسنه له النووي وابن حجر. وانا اتعمد ذكر من صحح ومن حسن من المتقدمين ومن المتأخرين. حتى
21:01اعرف طالب العلم من ضعف او صحح او حسن الحديث من المتقدمين ومن ومن اللاحقين. نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث الدباغة ما الدباغة؟ الدباغة هي معالجة الجلود او الجلد بمواد مخصوصة
21:21ليذهب النتن والرطوبة. معالجة الجلد بمواد مخصوصة ليذهب النتن والرطوبة. هذه تسمى دباغة الاديم هو الجلد. والايهاب الايهاب هو جند الادمي او كل جلد لادمي او بهيمة. هذا الاسم يفرح به الناس معناه يا ابا عبدالله كل جلد لادمي او بهيمة. اسمه ايهاب
21:59وقال بعضهم وهذه مهمة تكتبوها. قال بعضهم هو خاص بالجلد قبل الدماغ الايهاب خاص بالجلد قبل ان يدمغ. قال ابو داوود ها ابا عبد الله اليوم ستتعرف على حكم فعلهم هذا ان شاء الله تعالى
22:30قال ابو داوود تكتبون عبارة ابي داوود وينقلها النظر ابن شمي قال فاذا دبغ اي الجلد لا يقال له ايهاب فالإيهاب تنبه هذه مهمة في حكم المسألة التي ستأتي. الإيهاب اسم للجلد قبل قبل ان يدبغ. قبل ان يدبغ
22:53وهذا الكلام من امام من ائمة اللغة. قال فاذا دبغ يسمى شنا او قربة. يسمى شنا او قربة. اما القرظ نعم. مثل القربة. كالقربة مصنوعة من جلد يوضع فيها الماء. نعم. القرظ ورق شجر
23:23او نوع نبات يستخدم في عملية ماذا؟ الدماغ مادة من الشجر او من غيره. وسيأتي الحديث عن اثرها الفقهي في هذه المسائل. المحور الثالث لدرسنا تساؤل فقهي المسائل الفقهية. المسألة الاولى ياسر حكم الجلد اذا دبغ
23:49نقول ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية ابو حنيفة شافعي ومالك في رواية واهل الظاهر الى القول بطهارة الجلد اذا دبغ في جميع الجنود الا الكلب والخنزير هذا قول من؟ قول جماهير اهل العلم
24:28دبغته فقط طهر. استدلالا الى طهارة الجلد بالدبغ في جميع الجلود الا الكلب والخنزير اجلك الله. واجل الله السامعين. استدلالا بحديث ابن عباس مع حديث ابن عباس يا ابا معاذ؟ اذا دبر اذا دبر دبر النياق قال العلماء تكتبون؟ الايهاب هذي اللي الجنس
24:57اي كل ايهاب تشمل كل كل جلد واستدلوا ايضا يا كرام برواية من؟ الثلاثة التي قال عنها ابن حجر الرواية الاربعة. اكتبوا واستدلوا برواية اصحاب السنن ما هي رواية اصحاب السنن؟ السنن يا غسان
25:24اي ما تكتبون وهذه اللفظة من الفاظ العموم. بل من اقوى الفاظ العموم تعني ان كل ايهاب اذا دوخت فحكمه ماذا؟ فقد طهر. اصلهم نجس لا لا يطهر بحال. تذكرون
25:48انه رجس. الخلاف الذي ذكرناه. نعم رواية عند المالكية اما الرواية الثانية انه طاهر. لو تأملت قلنا مذهب ابي حنيفة والشافعي ورواية عند في مذهب بن مالك رحمه الله نقول ايها الاحبة الكرام فيما ذهب احمد
26:15في معتمد مذهبه ومالك في رواية الى ان الدماغ لا يطهر الجلد استدلالا بحديث عبد الله بن عكيم تنبهوا الى حديث عبد الله بن عكيم استدل احمد ومالك في رواية
26:41بحديث عبد الله ابن عكيم عكيم عند ابي داود هذا الحديث اخواني جاء فيه تكتبون لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب لا تنتفع من الميتة بايهاب ولا عصا. على ماذا يدل منطوق هذا الحديث؟ ولا عصب على عدم جواز الانتفاع
27:09بالايهاب ابدا. بل باي جزء من اجزاء الميتة. لانها نجسة نقول يا كرام هذا الحديث واستدلال احمد قوي جدا لان الحديث تكتبون عند ابي داوود جاء فيه انه جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته
27:32في اربعين وفي رواية يومين وفي رواية شهرين يعني في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فاكتبوا يا كرام وحديث عبد الله ابن عكيم في اخر اية النبي صلى الله عليه وسلم
27:45ولكن اجيب عن هذا القول اجاب الجمهور عن قول احمد بان الحديث ضعيف ولكن اجيب عن هذا القول قولي ماذا يا اخوان؟ مع انتم يا طلبة العلم يا مشايخ عن ان الدباغة لا تطهر الجلد
28:09هذا القول الذي استدل به احمد بحديث عبدالله بن عكيم قال الجمهور تكتبون اخواني اولا الحديث لا يصح الحديث الضعيف ضعفه احمد وابن معي لانه ركزوا جدا معي. لانه مضطرب سندا ومتنا
28:34هذا الحديث مضطرب سند دن ومتنا. اما اضطراب سنده فراويه عبدالرحمن بن ابي ليلى اما اضطراب سنده فرويه عبدالرحمن بن ابي ليلى تارة يرويه عن سلمة وتارة يرويه عن اشياخ من جهينة
29:02فراويه ابن ابي ليلى مشهور هذا عبدالرحمن بن ابي ليلة. تارة يرويه عن سلمة صحابي الحديث تارة يرويه عن اشياخ من جهينة وهذا يسمى في الاصطلاح ماذا؟ تردد اضطراب وابن معين وتكتبون اخواني واما اضطراب المتن احنا قلنا مضطرب سندا ومثلا اما اضطراب
29:33وهذا يقوي ضعف الحديث فانه يروى قبل وفاته بثلاثة ايام وبشهر وبشهرين ثلاث ايام شهر شهرين وباربعين يوما. هذي الفاظ كلها كما ان ابن عكيم هذا مختلف في صحبته كما ان ابن عكيم وهذه علة ثالثة. اضطراب السند واضطراب المتن. وصحابي حديث مختلف في
30:17قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح ثم ياتي ابا عمر من لا يفرق بين البوع والكوع والكسوع يقول البخاري لا يعرف شيئا والبخاري يعرف الاحاديث الذي التي سمعها الراوي والاحاديث التي لم يسمعها. وهل هذا الراوي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم او لم يسمع
30:47والله المستعان. بعض الناس اذا اراد ان يشهر ويعلو ذكره يطعن في الكبار يذكر ابن الجوزي فيما اذكر ان رجلا بال في بئر زمزم في الموسم فلما ضرب وعزر قال اراد اردت ان يعرفني الناس. اراد ان يشتهي. فسهل جدا تطعن في البخاري
31:13وفي احمد حتى تشتهر. والله المستعان احسن الله عزاءنا في امثال هؤلاء الادعياء المرتزقة. نقول يا كرام قال البخاري لا يعرف له سماع صحيح. فهذا الحديث لا يقف مقابل الاحاديث الصحيحة
31:34وعلى رأسها حديث ابن عباس ولو صح وتنبه يا طالب العلم ولو صح الحديث فيكون النهي اعني حديث عبد الله بن عكيم فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل الدماغ انتبهتوا؟ لو صح الحديث
31:58فيكون النهي عن استعمال الجلد قبل ماذا؟ قبل الدماغ بدليل قوله ماذا؟ لا بايهاب ونحن قلنا لايهاب ما هو؟ الجلد قبل قبل الدماغ. وبذلك تجتمع الادلة. اذا فهد امين لو صح الحديث فيكون النهي عن الانتفاع به قبل ان يدبغ. قبل او نحن متفقون معكم
32:30ان الجلد نجس. جلد ميت. ما ننتفع به. لكن بعد الدباغة ننتفع به. هذا على فرض صحة الحديث والحديث يا كرام صححه العلامة الالباني رحمه الله. نعم حديث عبد الله ابن عكيم وطول النفس في رد
32:50علة الاضطراب. والله تعالى اعلم. نقول ايها الاحبة الكرام لو صاح فيكون النهي عن استعمال جلدي قبل الدماغ. وهكزا حمله. فالابهاب اسم لماء لم يدبغ. وهكذا حمله شيخنا الشيخ الالباني على هذا المعنى. نعم
33:10شيخ يرى التطهير طبعا. وان كان يصحح الحديث كما سيأتي. اما القول الثالث في المسألة يا كرام وهو قول في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المتأخرين العلامة ابن باز رحمه الله
33:30ان الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها الذكاة الدماغ يطهر جلد الميتة التي تحلها اي شيء الذكاء. تذكرون مذهب احمد في مسألة ان الحيوان طاهر وين لم يكن يؤكل هذه احفظوها تتكرر معنا كثيرا. اكتبوا اخواني استدلالا بحديث ميمونة
34:02ماذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث ميمونة؟ قال انما حرم اكلها. فقال لك احمد قال لك الدماغ يطهر الجلد لكن ليس كل جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي ما دليل احمد؟ في هذه الرواية عنه انما حرم اكلها. تكتبون ايضا وللقس القصة في اي شيء قصة ميمونة
34:26في الشاه والشاه يؤكل لحمها. كما ان حديث سلمة يا هاشم حديث سلمة الذي ذكرناه ما لفظه؟ الميتة قبورها. وقلنا ذكاة الاديم دباعه. شبه الدماغ باي شيء وانظروا الاستدلال ابن تيمية وقبل احمد
34:51قال زكاة الاديم دماغه. فقال كالذكاء في اي شيء تؤثر؟ في مأكول اللحم. الذكاء لو ذكيت غير مأكول الله تأكله ما تأكله فلما وصف الدباغة وشبهها بالذكاة دل ذلك عند احمد ان الدباغة تطهر مأكول الله
35:16لهذه اللفظة وانظروا الى عبقرية ابن حجر لماذا جاءنا بهذه الالفاظ؟ كان بامكانه يا ابا فايز يأتيني بحديث ابن عباس ويكفي لا اتى لك بكل الاحاديث والطرق والروايات التي تحوم حولها المسألة الفقهية وهذه يا طلبة العلم فائدة جمع
35:36الطرق توسيع المدارك والنظر في الروايات والالفاظ. اذا نعيد فنقول ما هو مذهب احمد في رواية فهد جلود الميتة التي تحلها الذكاة. التي تحلها الذكاة. استدل بي انما حرم اكلها. وبالقصة انها قصة شاة وبرواية سلمة. ابن
36:02احبق رحمه الله رضي الله تعالى زكاة الاديم دماغه فشبه تكتبون الدبغة بالذكاة والذكاة لا تؤثر الا مأكول اللحم كما استدلوا وانتبهوا الى هذه استدل اصحاب هذا القول الثالث استدلوا يا فاضل باحاديث النهي عن لبس جلود السباع
36:30في احاديث تنهى عن لبس جلود السباع تكتب اخواني استدلوا باحاديث النهي عن لبس جلود السباع. وهذه الاحاديث رواها ابو داوود الترمذي وصححها عامة المتأخرين واعلها بعضهم بالارسال وعلى رأسهم الترمذي. احاديث النهي عن لبس جلود السباع صححها عامة المتأخرين
36:58من اخرهم الشيخ الالباني لكن الترمذي يرى انها مرسلة. على اية حال يا كرام؟ نقول وقد يجاب بان النهي ليس للنجاسة يجاب عن اي شيء عن استدلالهم بالنهي عن لبس جلود السباع. قد يجاب يا شيخ سامي
37:27عن احاديث النهي عن لبس جلود السباع بان النهي ليس لنجاستها. بل لان ذلك يكسب القلب مشابهة لتلك الحيوانات وهذا المعنى راعته الشريعة او لم تراعي؟ رعته كثيرا من تشبه بقوم فهو منهم. ونحن وقلنا تذكرون انية الذهب
37:51فض يا ابا عمر لم لا يجوز لم لا يجوز الاكل والشرب فيها؟ رعاة لما تورثه على قلب مسلم. والشريعة عنت عناية كبيرة بالقلب. ونحن دائما نركز على هذه الجزئية. وانس يا طالب العلم على ان يكون اهتمامك بقلب
38:11اعظم من اهتمامك بجوارحك واقول لك بكل صراحة لو ان عنايتك بقلبك وصلت الى الحد المطلوب فسيظهر لزاما اثر هذه العناية على الجوارح. اما طالب العلم الذي يعنى بظاهره وسمته. ويعنى بما يراه الناس ولا يعنى بقلب
38:34في من اخلاص وخشوع وتوكل وتواضع وعدم كبر وغيرها من امراض القلوب وادوائها واعمال القلوب سترى اثرا عدم عنايته بقلبه ظاهرا على الجوارح. ما هذا الكلام ليس من بنات افكاري؟ هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير في قصف الحديث
38:54قال الا وان في الجسد اذا صلحت. صلح الجسد كله. والله جل وعلا كما في حديث ابن عمر ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن انظروا الى قلوبكم لذلك ايها الاحبة الكرام العناية العناية بالقلوب وانظروا الى هذه العناية في القرآن كم مرة جاء ذكر القلب؟ وفي
39:14سنة فنقول ايها الاحبة الكرام نجيب عن استدلال احمد على الرأس والعين نقول يا ابن تيمية هذا الحديث ليس ان جلود السباع نجسة بل لانها تورث مشابهة وقسوة لقلب لابسها
39:34وهذا الكلام قاله ابن القيم احسن من يتكلم في القلوب ابن القيم وانا اسف ان قلت كلمة عن نفسي وليست عن الله ليست حكما شرعيا. عن نفسي لا ابيح لطالب علم الا يقرأ في كتاب الداء والدواء لابن القيم
39:59او في مدارج السالكين هذه الكتب اعتنت بقلب العبد المسلم يتحدث فيه عن اثر الذنوب والمعاصي وعن افات القلوب امراضها. اذا اهتم يا طالب العلم بقراءة امثال هذه الكتب. واعظم شيء تعالج به
40:19القلوب هو كلام الله جل وعلا. هو كلام كما قال الشاطبي رحمه الله روى القلب ذكر الله. فاستسقي مقبلا ولا تعدوا روض الذاكرين فتمحلا. نقول ايها الاحبة الكرام هذا الكلام قاله ابن القيم. ولما فيها اي من لبس جلود السباع
40:39من الخيلاء كما قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجة والقول الرابع وقد اطلت عليكم فانا اعتذر. القول الرابع في هذه المسألة وهو ما نص عليه احمد كما صرح ابن قدامة فقال هو قول جمهور اصحاب احمد
41:05ان الذي يطهر بالدمغ ما كان طاهرا حال الحياة. ولو غير مأكول. قال احمد الذي يطهر بالدماغة مكان طاهرا حال الحياة ولو لم يكن مأكولا. ما الفرق يا ابا النور بين هذا القول والقول الذي قبله
41:24قول احمد الثالث وقوله الرابع الفرق بينهما القول الثالث قوله الاول آآ انه آآ كله شفنا الذي تحله الزكاة الجلود التي تحله الذكاة مأكولة اللحم. الرابع القول الرابع كله يطهر
41:52الا الكلب والخنزير على على قواعد احمد احسنت. نعم. على قواعد احمد وان كان احمد لا يرى طهارة السباع كما مر معنا نظبطها فنقول يا سامي نعم احسنت من كان طاهر حال الحياة لانه طالب العلم سيسأل فيقول وهل الطاهر حال الحياة عند احمد
42:15اختلف عن مأكول اللحم نقول نعم مثل الحمار حمار اجلكم الله ومثل القط السنور وغيره فتح الله على الجميع. نقول ايها الاحبة الكرام اذا هذه هي الاقوال مبسوطة معروضة امامكم والذي نراه راجحا والله تعالى
42:35اعلم مذهب الجمهور ما هو يا ابو معاذ؟ مذهب الجمهور. جميع الجلود الا الكلب والخصي. هذا ما تدل عليه الاحاديث حقيقة في منطوقيها وظاهرها. ايما ايهاب اذا دبغ الايهاب هذه كلها تدل على
42:58جميع ولا سيما يا كرام ما ذكرناه من خلاف سابق في طهارة الحيوانات التي مر الحديث عنها والله تعالى اعلم. نكتب اخواني المسألة الثانية سؤالك يا فهد. تفضل. قول قول الامام احمد القول الثاني. نعم. ليس كقول الجمهور
43:22اي قول ثاني؟ لا طبعا لان احمد رحمه الله لا يرى طهارة كل الحيوانات الا الكلب والخنزير. احمد يرى ان نجاسة السباق كما مر معنا خلافا للجمهور الذين يطائرون طهارة السباع. وانما استثنى احمد الكلب والخنزير عفوا الحمار والقطة لكثرة
43:44تطواف والمماسي عند الجماهير. حديث السباع صحيح. حديث السباع صحيح. احاديث السباع صحيح لكن على صحتها اجبنا عنها. والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوة يجوز التطهير يعني باي شيء
44:08ولا يشترط القرظ هنا لفظة القرظ التي اتى بها ابن حجر قد يطهرها الماء والقرظ. يعني لابد من ماء وقرظ نقول لا. اي مادة كيماوية اي شيء يا ابا عبد الله
44:24يدبغ به فهو طاهر يطهر هذا الجلد وبالتالي نستعمل الجلد بالماء وعليه يا ابا عبدالله فعل الناس صحيح او لا صحيح ولله الحمد جميع ولله الحمد والمنة والناس لا يدبغون الا جلود اكلوا اللحم
44:48سأل كل الاقوال على كل الاقوال فعلهم ولله الحمد والمنة لكن يا طالب العلم لا تقل لسنا بحاجة لهذه المسألة تدري قد ينزل بنا واسأل الله ان لا ينزل بنا شيء يشتت الناس ونعود الى فقر ونحتاج الى جلود قد نحتاج الى جلود اي
45:08لاستعماله. لا تقل لا تعرض لي. والتفصيل يا ابا عمر ينفع طالب العلم في مسألة ماذا اخوة يسأل احد الاخوة يقول لماذا تكثر من ذكر الخلاف؟ قال يا ابا شهم احد المربين اظن الشافعي او غيره قال من
45:28كثر علمه قل انكاره. الذي يطلع على الاقوال يعرف ان هذا لا يفتي من جهل. لكن الذي لا يعرف الا قولا واحدا يبدعوا ويفسقوا ويضللوا ويحكموا على خطأ كل من خالفه والله تعالى اعلم نكمل بعد الاذان. سؤال ولا
45:48ظنيت الاذان نعم في الدباغة لا نعم الدماغة تحتاج الى شيء يذهب هذا النتن وتلك الرطوبة. التراب رحمك الله وحفظك في التطهير الاناء الذي ولغ فيه هذا مر معنا لو ترجع للدروس ان شاء الله تجد الجواب. نعم اخر سؤال اخواني ننتقل للمسألة التي بعدها
46:18الاغنام والبقر واجمع منها الملابس هذا التي تذكر به هذا الشريعة الاسلامية ولكن الجلود اللي تأتي من الغرب وهي الجلود خنازير نعم والملابس وكل انواعها. هل يحل للمسلم انه يلبسها؟ ان كانت لم تدبغ وليست الخنزير. جلد جلد غير الخنزير نقول
46:47جائز اذا دوبت وان لم تدبغ وان لم تدبغ فحرام. وان ثبت انها جلد خنزير فعلى القول الذي رجحناه انها ما تجوز والله تعالى اعلم. مؤذن يا ابا المؤذن نحن يا ابو احمد
47:06استرسل كن سريعا. حضر عشر احاديث اليوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
48:01واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. كرسي حي على الصلاة حي على حي على الفلاح لا لا هنا حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة
49:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اه حكم لبس هذه جنود جنود السباع سيأتي تفصيله ان شاء الله في كتاب اللباس وقبل الانتقال الى حديث حكم انية اهل الكتاب حديث لابي ثعلبة يا كرام
49:25عندنا نموذج لشبل من اشبال اهل السنة والتوحيد في هذه البلاد. اسأل الله ان يحفظه ويحفظ اهله الذين ارضعوه العقيدة الصحيحة. وعلموه اياها. والواجب علينا يا كرام في هذا الزمن على وجه الخصوص
49:45العناية بالعقيدة. فولدك لا تعلمه اسم القبيلة والعشيرة. ولا تعلمه اسم النادي واللاعب والساقط اجلكم الله علموا عقيدة اهل السنة والجماعة. لان اليوم بالدينار والدرهم والسيف والسلطان يريدون حرف الناس
50:05العقيدة للسنة والجماعة وتغريبها وتغييبها تماما فان لم نتدارك انفسنا والاجيال القادمة ستضيع هذه الامة سنريكم نموذج بفتى حفظه الله وبارك فيه ووقاه الشر كله في العقيدة لنسمع الاجابة. تفضل يا سلطان
50:30قم واجلس على هذا الكرسي ما شاء الله سنسأل اسئلة في العقيدة وهذه الاسئلة لا تستغربها يا ابا عمر فهذه من صلب عقيدة كل مسلم لابد ان يعلمها. سألها النبي
50:46صلى الله عليه وسلم لجارية ترعى الغنم. ولاعراب وكان الصحابة واسلافنا يعلمونهم العقيدة كما يعلمونهم السورة من القرآن. السؤال الاول اين الله؟ في السماء على العرش استوى. ما معنى استوى؟ على رفع. من اين نأخذ عقيدتنا؟ من القرآن والسنة. ما معنى لا اله
51:06اين الله؟ ما معنى لا اله الا الله؟ الا الله. فتح الله عليك. لماذا خلق الله الجن والانس؟ ليعبدون. ليعبدون ما معنى يعبدون؟ ما شاء الله. ما الدليل من القرآن؟ الرحمن على العرش استوى. احسنت
51:26الجن والانس الا ليعبدون. ما هي اقسام التوحيد؟ علم الهوية او مثال على توحيد الربوبية؟ الله اكبر. افراد الله بالافعال مثل الرزق والخلق والحياء. الله اكبر ما معنى توحيد الالوهية؟ صفعة الله بالعبادة. اساتذة في الجامعات يجهلونه. والله المستعان. افراد الله بالعبادة مثل ماذا
51:56يا سلطان. الصلاة الصيام الزكاة ابي بكر من استطاع اليه سبيلا. يعني لو صرف واحد هذه الافعال لغير الله يكون مشركا والعياذ بالله. التوحيد الثالث توحيد الاسماء. ايوه. مثل ماذا؟ اه نثبت ما اثبته الله ورسوله
52:16الله اكبر. القرآن هل هو مخلوق؟ لا. الله النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك ما هي اعظم معصية واعظم جريمة؟ الشرك بالله. الله اكبر. ان الشرك بالله. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك
52:36لمن يشاء. هل لله يد؟ نعم. وهل له السمع وبصر؟ نعم. هل تشبه صفات الانسان؟ لا. ما تشبه صفات الانسان ما دليلك يا سلطان على هذا؟ ليس دليلي شيء نوع بسيط. ما اجمل هذه العقيدة؟ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل
52:56الاف السطور والكتب والصفحات من اجل نفيها والحمد لله نحن نضبطها ونرضعها لاولادنا. اقول من الذين يقولون ان يد الله وقدرته. وهل يجوز مثل هذا القول؟ لا. ما الدليل على انه لا يجوز؟ اه بل يداه
53:16مبسوطة. ما شاء الله. التوسل بالانبياء والصالحين. ما حكمه؟ ايقول يا محمد اغثني. لا. ما يجوز ان هذا شرك اكبر مخرج من الملة. اذكروا الله وبركوا. اسأل الله ان يحفظه. طبعا الجهد لوالديه ولا
53:36طاقة لي في الامر. حفظك الله يا سلطان ارجع مكانك. تفضل. ان الحمد لله ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. وان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اشهد ان
54:06لا جزاك الله خير. جزاك الله خير. استريح يا سلطان. ما شاء الله هذا التربية والا فلا. هكذا التربية والا فلا. لا تقل ربيت اذا ولدك يرقص ويظل. ولا تسأل
54:36عن سبب تقصيرك او عن تقصيرك بين يدي الله لما يسألك عن هذه الرعية نسأل الله ان يصلح حالنا. ننتقل يا كرام الى المسألة الفقهية الثانية نعم تفضل او الحديث الثاني حديث ابي ثعلبة تفضل. ما شاء الله بارك الله
54:56وعن ابي ثعلبة الخشاني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قوم اهل الكتاب افنقل في انيتهم؟ قال لا تأكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. الحديث الحديث ايها الاحبة متفق عليه كما ذكر ابن حجر
55:26فلا نخرج جاوز القنطرة والحديث. الفاظه قال بارض قوم اهل كتاب كانت قبيلته تسكن الشام. هذا صحابي الخشني كانت قبيلته تسكن بلاد الشام وتعرفون بلاد الشام كانت تحت حكم غير المسلمين من اهل الكتاب النصارى. المسائل الفقهية
55:49المسألة الاولى اسف تبويب الحديث حكم انية اهل الكتاب حكم انية اهل الكتاب المسألة المسائل الفقهية المسألة الاولى حكم استعمال آنية اهل الكتاب انية النصارى واليهود هل يجوز ان نستعملها او لا يجوز؟ وبالتالي لو استعملها ابو عبد الله فوضع فيها ماء الماء طاهر ولا نجس؟ هذا ما سنتعلم
56:25ان شاء الله. نقول تكتمون اخواني. ذهب الاحناف والمالكية واحمد في قول الى جواز استعمالها. ذهب الاحناف والمالكية احمد في قول الى جواز استعمال انية اهل الكتاب مطلقا دون غسلها
56:45مطلقا دون دون غسلها الا اذا تيقن عدم الطهارة استعرت اناء من جارك النصراني يجوز ان تستعمله دون غسل دون قيد دون شرط الا اذا تيقنت انه غير انه غير
57:06طاهر واستدلوا اصحاب هذا القول بجواز اكل طعامهم اليس كذلك يا فهد؟ ما الاية الدليل على جواز اكل طعامهم؟ اليوم احل لكم الطيبات وطعام جبينه يوم الكتاب هنا الشاهد طعام الذين اوتوا الكتاب ايش؟ حل لنا. قال العلماء يا كرام استدلوا بهذا جواز اكل طعامه
57:35لو يلزم من جواز اكل طعامهم يلزم ان هذا الطعام يوضع في انيتهم اباع الشرع ان اكل الطعام والطعام في انيتهم. هذا الاستبدال اول. الدليل الثاني اخواني الحديث الاتي حديث وضوء المرأة من عفوا حديث الوضوء من مزادة المرأة المشركة. حديث الوضوء
58:01من مزادت المرأة المشركة وسيأتي. الحديث الذي بعد هذا والدليل الثالث من ادلة الجمهور الاصل في الاعيان الطهارة وهذي قاعدة مهمة يا محمد. الاصل في عيان الطهارة. السعدي ماذا يقول يا هاشم؟ والاصل في اشيائنا الطهارة. الاصل في الاعيان الطهارة
58:27فهذا الاناء طاهر حتى يثبت خلاف هذا الاصل اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث هذا كلام الجمهور ليس كلامي. اما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يا مؤيد؟ فهو
58:44احباب لا للوجوب. نعم كذلك من الادلة ان هؤلاء النصارى كانوا لا يتورعون عن النجاسات كانوا لا يتورعون عن النجاسات لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم باي شيء بغسلها. يا اخوة يا طلبة العلم والحاضرين. الحديث رخص
59:15النبي صلى الله عليه وسلم استعمال انية اهل الكتاب بشرط ماذا؟ عدم وجدان غيرها وغسلها. دل هذا على عدم الجواز. الجمهور قالوا لا جائز وماذا تقولون عن الحديث؟ قالوا هذا الحديث لان اهل الكتاب كانوا لا يتورعون عن النجاسة اكتبوا. والدليل رواية ابي داوود
59:35ابي داوود للحديث اكتبوا انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير وهم يطبخون يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر هذه الرواية ماذا تفيد؟ لذا النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا الا ان لا تجدوا غيرها فامر بالغسل
1:00:07تمام يا مشايخ؟ اذا هذه الرواية النفيسة جدا وهي رواية ابي داوود وقد صححها العلامة الالباني رحمه الله نقول ايها الاحبة الكرام روى مسلم عن عبد الله ابن مغفل وهذا حديث عظيم جدا. يدل على جواز استعمال انية اهل الكتاب. قال بني جراب من
1:00:33شحم يوم خيبر. الجراب شيء يوضع فيه الطعام عادة يكون من قماش. قال دنيا جراب يوم خيبر يعني من من حصن اليهود قاتلهم الله. قال فالتزمته يعني اخذه. هذا الصحابي
1:00:55قال فقلت والله لا اعطي احدا منه شيئا فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم. تبسمه اقرار. وهذا الشحم اين موجود؟ في هذا الجراء. وهذي اخر لاهل الكتاب اذا يجوز استعمال هذا دليل الجمهور
1:01:18والمذهب الثاني يا اخوة ذهب الشافعية رحمهم الله واحمد الى الكراهة يا فاضل استدلالا بحديث الباب. الشافعية واحمد. في رواية الى الكراهة استدلالا بحديث الباب نعم فاشترطوا اكتبوا فاشترطوا عدم وجود غيرها ووجوب غسلها
1:02:00قالوا مكروه. لا بد من الغسل ولابد ان لا يوجد غيرها استدلالا بظاهر الحديث والراجح ايها الاحبة الكرام مذهب والراجح مذهب الجمهور. جواز الاكل والشرب واستعمال انية اهل الكتاب. لهذا الحديث ولغيره من
1:02:31من الادلة التي ذكرناها والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في المجلس القادم نعيد هذه المسألة الخيصا لتثبيتها في الاذهان وبالله التوفيق