شرح بلوغ المرام. الدرس ٢٩
عماد السواعير
lesson 236 / 275
1:03:50
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00يلا بسم الله. حديث معاوية. حديث معاوية بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديك اللهم امين. اللهم امين. اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
0:30يقول الصادق رحمه الله عن معاوية عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه العين فاذا نامت العينان استقطف الهتام. رواه احمد والطهراني وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه الزيادة في هذا الحديث عند ابي داود من حديث علي علي. دون قول استضف قلبك
1:00وفي كلا الاسنانين ضعفين. ولابي داوود ولابي داوود ايضا عن عن ابن عباس مرفوعا قال انما الوضوء على من مات مضطجعا. وفي اسناده ضعف الواقع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان
1:20لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله
1:40عليه وسلم. وبعد يا كرام هذا هو المجلس التاسع. والعشرون من مجالس شرع متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر رحمه الله رحمة واسعة. وصلنا فيه يا كرام عند حديث معاوية. وحديث علي
2:00وحديث ابن عباس هذه الاحاديث يا كرام مضى الحديث عن المسألة الفقهية التي تتكلم عنها هذه الاحاديث وهي مسألة هل النوم ناقض للوضوء او لا؟ بوبوا على هذه الاحاديث هل النوم ناقض
2:25وهل لكيفية النوم اعتبار في نقض النوم للوضوء او ليس لها اعتبار هل لكيفية النوم اثر في مسألة نقض الوضوء او لا؟ هذه المسألة مضت ولله الحمد والمنة بشيء من
2:47الاجمال او بشيء من التفصيل. فنقول مستعينين بالله قال المؤلف رحمه الله عن معاوية رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل امير المؤمنين رضوان الله تعالى عليه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين وكاء
3:07فاذا نامت العينان استطلق الوبكاء قال رواه احمد الطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة اي ومن نام فليتوضأ قال عند ابي داود من حديث علي دون قوله استطلق الوقاء ثم حكم ابن حجر فقال
3:27في كلا الاسنادين ضعف. ثم قال ولابي داود عن ابن عباس مرفوعا. انما الوضوء عن ابن عباس مرفوعا. انما وضوء على من نام مضطجعا. قال وفي اسناده ضعف ايضا. اما الحديث الاول اتحدث عن التخريج
3:47اما الحديث الاول حديث معاوية فهو ضعيف. كما قال ابن حجر. لانه من رواية ابي بكر ابن عبدالله ابن ابي مريم لانه من رواية ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم. وهذا الرجل يا كرام
4:07ضعفه ائمة الحديث. كاحمد وابن معين والرازيان. من الرازيان يا محمد احسنت وابو الزرة احسنت وكذلك ضعفه وابن الجوزي في اخرين وروي هذا الحديث حديث معاوية موقوفا عليه بسند اصح من هذا السند
4:41الذي فيه هذا الراوي الضعيف. فالحديث لا يصح مرفوعا يا شيخ فهد. نعم. فاقول هذا الحديث لا يصح. واما حديث علي فلقد اخرجه ابو داوود كما قال ابن حجر ماذا قال؟ يا شيخ فاضل وهذي الزيادة في حديث علي عند ابي داوود جيد
5:08ما حديث علي فاخرجه ابو داوود وابن ماجه واحمد. وحديث علي حسنه المنذري وابن الصلاح والنووي من العلماء السابقين المنذر وابن الصلاح والنووي ومن المتأخرين العلامة الالباني رحمه الله واعل هذا الحديث
5:38الذي اشار ابن حجر الى ضعفه وعندنا هذا الحديث يا كرام بان عبدالرحمن بن عائي وهو تابعي الحديث عبدالرحمن بن عائد لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه قال ذلك عبد الرحمن بن عائض لم يسمع من علي قال ذلك ابو زرعة وعبد الحق الاشبيلي وابن القطان
6:08وهم ائمة كبار في علم الرجال. كما اعل الحديث يا كرام حديث علي. اذا عند الاولى يا ابا بلال انه من رواية عبدالرحمن بن عائب عن علي وعبد الرحمن لم يسمع من علي. والعلة الثانية ان في الحديث
6:28بقية ابن الوليد. واظن هذا الاسم اصبح مشهورا عندكم مع ان البقية مدلس وقد عنعنه بقية ابن الوليد مدلس وقد عنعن الحديث يعني ما صرح بالتحديث. ولا سيما انه يدلس تدليس تسوية. فهو وان
6:50صرح بالتحديث عند احمد لكنه لم يصرح بالتحديث عن شيخ شيخه. نعم. فالخلاصة وان بقية مدلس وقد عنعن عن عن الحديث. وقد سئل الامام احمد عن هذا الحديث فقال عن حديث علي قال الامام احمد حديث علي اثبت واقوى. يعني من حديث من
7:20من حديث معاوية احسنتم. حديث علي اثبت واقوى من حديث معاوية. وقد ضعف الحديث حديث علي رضي الله تعالى عنه ابو حاتم وابن عبد البر وعبد الحق وابن القطان ابو حاتم وابن عبد البر
7:40وعبد الحق وابن القطان وابن حزم واما حديث ابن عباس الحديث الاخير وهو انما الوضوء على من نام مضطجعا. وكذلك ابن حجر اشار الى ضعفه ولك ان تسأل فتقول لماذا يذكر الاحاديث ثم يضاعفها؟ لانه فقيه لانه رجل مؤصل
8:11تعرف الخلافة وادلة الخلاف هناك من لا يعرف الا قوله او قول شيخه. دون ان يعرف دليل قول شيخه. والله المستعان. ابن حجر شخصان اشار الى ضعف والحديث هذا كما قلنا
8:31حديث ابن عباس اخرجه ابو داوود. وكذلك الترمذي واحمد وغيره وضعفه احمد الامام احمد هذا الحديث وابو داوود والدار قطني لما تسمعوا هذي الاسماء هذي لها وزن كبير في الجرح والتعديل في التصحيح والتضعيف. لما تقول الامام احمد والدار قطني واذا قلت
8:57حاتم انتهت المسألة. يعني نادرا ما يبحث عن عن الحديث بعدهم. فهؤلاء نعرف الحديث يا كرام. وكذلك ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله. واعل هذا الحديث علته. نحن تذكر العلة حتى ما يقول فاضل لما تضاعفون الحديث؟ ثم تمرر اقوال احمد دون ان تناقشها نقول لا نناقشها. الحديث اعلنا
9:27بان فيه يعني في سنده ابو خالد الدلال او خالد ابو خالد الداناني وهو ضعيف. وقد تفرد به. والضعيف الراوي الضعيف اذا تفرد برواية فهذا مظنة ماذا؟ ظعفها ظعف الحديث. اذا الخلاصة في الاحاديث
9:54الثلاثة انها انها ضعيفة ومع ذلك ذكرها الامام ابن حجر. لكن تذكرون حديث انس الذي تقدم معنا في مسألة النوم انه صحيح فيوجد على مسألة النوم احاديث صحيحة. وكذلك حديث صفوان ابن عسال. ولكن من نوم تذكرون
10:18الفاظ الحديث قال وكاء ما الوكاء؟ قال يا ابا بلال قال العين وكاء الوكاء الكرام هو ما تشد به رأس القربة. الشيء الذي تشد به رأس القربة والسهم قال العين شبه بشيء يعني باداة ربط والسهم الدبر
10:48دبر الانسان اكرمكم الله. اسمها في العربية اساه. وانظر الى هذا التشبيه. اما المسائل الفقهية لهذا الاحاديث كلها. طبعا استطلق ما معنى استطلق؟ انفتح فتح المسألة الاولى اختلف العلماء في النوم هل هو ناقض او ليس ناقضا؟ مرت
11:19ان هذه المسألة نختبركم او نذكر الاطوال. نذكر الاقوال اختصارا. سترا. ذهب سعيد ابن المسيب وعمرو ابن ابن دينار ويحكى عن ابن عمر وابي موسى من يكمل؟ ذهبوا الى بان النوم لا ينقض مطلقا. ابدا قليله وكثيره
11:48استدلالا بحديث انس انه كانت رؤوسهم ايش؟ تخفق رؤوسهم تخفق. نعم وذهب الحسن والاوزاعي وبعض الشافعية الى ان النوم ايش يا كرام؟ عكس القول الاول ايش؟ الى ان النوم ناقض مطلقا. اذا عندنا
12:19قولان متقابلان قول يقول بان النوم لا ينقض او عن قلة مروي عن جماعة من السلف. وقول يقول بان النوم لا ينقض مطلقا وهذان القولان بعيدان. بعيدان نعم. بعيدان. هذا قال
12:39قبيلة في الصين القول الاول ينقض مطلقا والقول الثاني لا ينقض مطلقا. اما القول الثالث يا كرام وهو قول جمهور العلماء. طبعا اصحاب القول الثاني اصحاب القول الثاني تنصصون اصحاب القول الثاني استدلوا باي شيء؟ باحاديث الباب
13:06اصحاب القول الثاني من هم يا ابا فايز؟ الذين قالوا بان النوم ايش؟ ناخض. استدلوا بهذا الحديث. العين وكاء السهم. فاذا نامت العين استطلق الوكاء. قالوا بمجرد ما ينام الانسان استطلق الوكاء بمعنى انه سينتقض وضوءه. وانظروا ماذا قال؟ قال
13:26ومن نام ايش؟ فليتوضأ. اذا هذا هذه ادلة الفريق الثاني. وهي ادلة لولا انها ضعيفة لك انت صريحة لكنه معيف. بينما ذهب جمهور العلماء القول الثالث. بينما ذهب جمهور العلماء وهذا مضى معنا. جمهور العلماء
13:46الى اي شيء الى ان النوم ناقض في صور وهيئات جمهور العلماء قالوا النوم ناقض لكن في صور وهيئات اما الثقيل فقالوا ايش؟ احسنت. اما الثقيل يعني النوم الثقيل. فقال جمهور العلماء هو
14:13مطلقا وسيأتي الحديث عن الهيئات والصفات التي ذكرها جمهور العلماء. والراجح من هذه الاقوال ما هو يا احسنتم قول الجمهور قول جمهور العلماء نعم المسألة الثانية طبعا قول الجمهور مع التقييد بمسألة الادراك ان الانسان مدرك او غير مدرك. في النوم اليسير مدرك او غير مدرك. اما
14:55الثقيل فهو ناقض مطلقا. اما النوم اليسير فالضابط فيه ما هو؟ الادراك. لان النوم مظنة الحدث المسألة الثانية يا اخوان دلت هذه الاحاديث على ان النوم ليس حدثا بمعنى ليس ناقض بنفسه احسنت
15:23ما الدليل على هذا يا اخواني؟ انه قال وكاء السه فربط وبين ان علة الوضوء ان النوم هي قيد وضبط للانسان حتى لا يخرج منه شيء في حال يقظته. فاذا ما نام خرج. دون ارادته. نقول يا كرام دل هذا الحديث على ان النوم
15:48ليس حدثا وانما هو مظنة الحدث. لقوله استطلق الوبكاء اما المسألة الثالثة من مسائل حديثه اليوم او احاديث اليوم استدل بهذه الاحاديث القائلون بان النقض مرتبط بكيفية النوم استدل بهذه الاحاديث القائلون بان النوم مرتبط بايش؟ بكيفية النوم. نعم
16:22بكيفية النوم الى ان النقض مرتبط بكيفية النوم. الدليل على هذا ما هو اخواني؟ حديث ابن عباس احسنت قال انما الوضوء على من نام مضطجعا. هذا الحديث استدل به الذين يربطون النقب باي
16:42شيء يا اخواني بكيفية النوم. اكتبوا يا كرام. اما القول الثاني في هذه المسألة ان النوم لا ارتباط له بكيفية النوم. بمعنى يا كرام العلماء انقسموا الى فريقين فريق جعل كيفية النوم نقض للوضوء. فالعبرة عندهم ليست بالنوم وانما بايش؟ كيفية
17:11وفريق قال لا اعتبار للكيفية والصورة ابدا نعم وهو الراجح القول الثاني هذه كلها مبنية على الاقوال الاولى. والراجح يا ابا معاذ القول القول الثاني ان العبرة ليست بايش؟ لا ارتباطا
17:33للنوم بالكيفيات ابدا. والدليل السليم ان حديث ابن عباس ضعيف. ضعيف. لو كان صحيحا انتهت المسألة المسألة الرابعة يا كرام وهذه مسائل كلها مضت. هيئة النوم الناقض للوضوء. ما هي هيئة النوم الناقض للوضوء
17:53اتفق الائمة الاربعة هذه مسائل اكتبوها نحن وان قررنا يا عاطف ان ليست العبرة بالكيفية لكن مهم ان تعرف كلام الائمة الاربعة في مسألة اتفق الائمة الاربعة يا شيخ سامي على ان الاضطجاع النوم مضطجعا ناقض للوضوء. هذا باتفاق الائمة الاربعة
18:17قالوا الذي ينام وهو ايش؟ مضطجع تمدد هذا ايش؟ انتقض وضوءه. واتفقوا ايضا على ان الجالس نوم الجالس ليس بناقض اذا احفظ هاتين ترتاح في باقي الائمة الاربعة قالوا المضطجع ناقض والجالس غير ناقض طبعا احنا نخالفهم في هذه الهيئات
18:47فنقول العبرة باي شيء؟ من الادراك هذا تقرر ولله الحمد والمنة لكن نعرض اقوال العلماء حتى نضبطها نعم واختلفوا في باقي الهيئات من توفيق الله لك يا هاشم في طلب العلم ان تضبط المتفق عليه في البداية. اتفق الائمة الاربعة على ان الجالس لا ينتقض
19:12اذا نام والمضطجع ينتقبه وضوءه اذا. نقول يا كرام واختلفوا بغض النظر اهم شيء ان تكون مقعدته على شيء صلب. نعم. لكن اختلفوا في باقي الهيئات طبعا وايها العم الحبيب هذا ليس قولا راجحا. وانما الراجح العبرة بايش؟ بالادراك. نقول يا كرام
19:39واختلفوا في باقي الهيئات ذهب مالك الى ان النوم الناقض للوضوء هو نوم الساجد هو نوم من؟ الساجد طويلا كان او او قصيرا. فالانسان لو نام وهو ساجد وهذا ممكن ان يقع
20:00وقد وقع وذكرت لكم قصة عن ذلك. نعم نوم الساجد قال المالكية ينقض الوضوء. نعم. ذهب الشافعي الى ان النوم ينقض الوضوء على كل صوره وحالاته. طبعا غير ايش؟ التي تكلمنا عنها. الا الجالس
20:32الا ايش؟ الجالس. الجالس عند الشافعية. لا ينتقض وضوءه. وذهب ابو حنيفة الى ان الوضوء على النائم اضطجاعا. الى ان النقد في نوم الاضطجاع طبعا وماذا اتفقوا على الجالس لا تنسى هذا. فاربط المسائل معا يا طالب العلم. فستسأل تقول ابو حنيفة يقول
21:03المضطجع. طب الجالس الجالس هو ايش؟ يرى انه لا ينتقض. بينما ذهب احمد يا كرام الى ان النوم ناقض على اي صفة النوم عند احمد ناقب على اي صفة الا النوم
21:23اليسير الا النوم اليسير من جالس وايش؟ وقائم لا النوم اليسير من جالس عند الائمة الاربعة لا ينقض الوضوء فاحمد مع مع الجالس يرى ان القائم اللي ينام وهو واقف لا ينتقض لا ينتقض وضوءه وتقدمت هذه المسألة
21:51بتفصيل اكثر وببيان وتوضيح في احاديث مضت ننتقل يا شيخ فهد اقرأ علينا الحديث الذي بعده. هذه المسألة اخواني بكيفياتها مضت. فمن اراد الاستزادة فليرجع اليها وبالله التوفيق. نعم تفضل. حديث ابن عباس. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي احدكم الشيطان في صلاته
22:21فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث. فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتك اخرجه القزاز واصله في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد عن ابي هريرة ونحن
22:41اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كتبت واخرجهم الى فليقل في نفسه. هذا الحديث الاخير يا كرام او هذه الاحاديث الاخيرة ختم بها ابن حجر هذا الباب. باب ماذا؟ نواقض الوضوء. فذكر حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:11فقال يأتي احدكم الشيطان في صلاته فينفخ في مقعدته فيخيل اليه انه احدث ولم يحدث فاذا وجد ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا الا يذكركم بحديث مضى
23:31احسنت احسنت ثم قال واصل في الصحيحين اي اصل هذا الحديث من حديث عبدالله بن زيد حديث صحابي اخر ولمسلم عن ابي هريرة الذي يذكر الشيخ سامي ثم قال وللحاكم عن ابي سعيد اذا جاء احدكم الشيطان فقال له انك احدثت او فقال انك احدثت فليقل كذبت. اخرجه
23:51احباء بلفظ فليقل في نفسه يا كرام هذه الاحاديث بوبوا عليها فاكتبوا ما جاء في تشكيك الشيطان لابن ادم في طهارته. ما جاء في تشكيك الشيطان لابن ادم في طهارته
24:13اما حديث ابن عباس فقد اخرجه البزار في مسنده وفيه ابو اويس احد الرواة اسمه ابو اويس صدوق يهن. صدوق يهم. يعني فيه ايش؟ يقع له وهم والحديث ابو اويس والحديث حسن انتم تعلمون يا من درستم مصطلح اذا كان في
24:45في احد رواة في احد اسناد الحديث راو ايش؟ صدوق فينزل حديثه عن رتبة الصحيح الى رتبة الحسن يتقوى حسن الحديث بالاحاديث الصحيحة المروية في الباب. كما في الصحيحين وفي مسلم. الذين اشار اليهما الحافظ ابن حجر. الحديث حسن
25:05ذكرت لكم اسم الراوي حتى اذا سألتني قلت لماذا الحديث حسن؟ اقول لك لوجود ابي اويس في سنده اما حديث عبدالله بن زيد فهو في الصحيحين. وجاء فيه انه شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه يجد
25:25الشيء في الصلاة فقال لا ينفتن او لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. طيب ابن حجر عندك الحديث الذي في الصحيحين لماذا اتيت ان فيه فوائد الحديث الاول فيه زيادة يأتي بيانها نعم وحديث ابي هريرة يا كرام
25:48تقدم في صحيح مسلم تقدم عندنا في البلوغ برقم واحد وسبعين. اما حديث ابي سعيد الذي قال وللحاكم فقد اخرجه احمد وابو داوود حديث ابي سعيد اذا جاء احدكم فقال انك احدثت. فليقل كذبت
26:14نعم ابو النور خلاك معنا اما حديث ابي سعيد اخرجه احمد وابو داوود والحاكم. والحديث ضعيف. لضعف عياض ابن هلال. علة الحديث عياض ابن هلال وهو مجهول. ولا تقبل منه هذه الزيادة. ما الزيادة يا فاضل
26:39فليقل كذبت احسنت. ولا تقبل منه هذه الزيادة. وحديث ابي سعيد يا كرام ضعيف كما قلنا. فيه عياض بن هلال وهو مجهول حكم العلامة الالباني على هذا الحديث بانه ضعيف
26:56والاحاديث التي يضاعفها الشيخ الالباني فلا تبحث عنها بعد ذلك ما وضعفه الشيخ الالباني فنادرا بل اقل من النادر ان تكون صحيحة فهذه الاحاديث يا كرام فيها ما هو صحيح وفيها ما هو ضعيف. نعم
27:23لا شك لكن اذا ثبت على التضعيف تمسك به فوائد الحديث الفائدة الاولى يا اخي من شك في انتقاض طهارته فالاصل بقاؤها اذا شك الانسان بانتقاض طهارته. فالاصل ماذا يا ابا بلال؟ بقاء الطهارة. الدليل على هذا لا ينصرف
27:52حتى يسمع صوتا او نحن ذكرنا يا كرام اما هذي واما هذي وهذا ربط بشيء ايش؟ حسي وجدان الرائحة سمعوا الصوت نعم والمسألة الثانية والفائدة الثانية من فوائد الاحاديث حرص الشيطان على افساد عبادة المسلم
28:23تأمل يا مسلم كيف ان الشيطان يأتي الى احدكم في الصلاة فيخيل اليه ويوسوس اليه انه احدث وليس الشيطان حريصا على عبادتك ابدا الانسان يا اخوة المسلم العاقل الذي يعتقد اعتقادا جازما ان الشيطان عدو له
28:53لا يلتفت لوساوس الشيطان. وهذا الباب العظيم وهو باب الاصل الطهارة باب سد منافذ الشيطان على الانسان. باب حرصت الشريعة عليه حرصا شديدا. لان الانسان يا كرام يعرض وهو من الوساوس والابتلاءات في هذا الباب ما يعرض. فتجد كثيرا من الناس يأتيه
29:23الشيطان واكثر ما يأتيه الشيطان في الطهارة ثم في الصلاة هذي اكثر العبادات التي يأتي الشيطان الى احدكم. وفائدة العلم ان تعرف ان هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
29:42لذلك يا ايها المسلم اذا اصابك هذا التفكير في الصلاة فابقى على ارض يابسة ثابتة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا هل اغلاق لكل باب وساوس؟ وساوس الشيطان. وديننا دين رحمة وليس دين مشقة
30:05ولا يمكن ان تأتي الشريعة بامور لا يطيقها العبد لكن العبد الذي يسلم نفسه للشيطان عبد المغفل فيجلس في بعض افعال الطهارة ساعات طويلة. نسأل الله السلامة والعافية وما ذاك الا وسوس من الشيطان. الوسواس يا كرام ليس له الا علاج واحد
30:35علاج الوسواس تركه وعدم الالتفات اليه يا مسلم ان كنت موسوسا في طهارتك فتعتقد خرج منك ريح خرج منك شيء الشريعة امنت لك عبادتك فقالت لك اغلق الباب ما تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا
30:59ثم ان تيقنت من ذلك واستمر معك فاغلقت الشريعة هذا الباب وانزلتك منزلة اصحاب العذر الدائم تتوضأ بعد الاذان ولا شيء عليك. لو سمعت اصواتا وليس صوتا واحدا الشريعة حفظت لك دينك وعباداتك. لكن المشكلة يا اخوة بعض الناس يحب الوسوسة. ويشتاق للوسوسة ويسلم نفسه للشيطان
31:26كيف يستمتع والشيطان يلعب به؟ فيضيع عليه الصلاة المفروضة ويضيع عليه عبادات يا كرام بحجة ماذا بحجة انك ما تحسن الوضوء وانك ما تطهرت التطهر الحقيقي لا تلتفت لا تلتفت للوساوس
31:48ثم اعلم ان الوساوس لها اسباب من اعظمها ترك الاذكار ترك ذكر الله وعدم التحصن بذكر الله. ومن اعظمها يا كرام الوقيعة في اعراض والقيل والقال. لان الله يبتليك في عباداتك وطاعاتك فتوسوس. كذلك
32:17يا كرام منها البعد عن القرآن الكريم ومن يعش عن ذكر الرحمن ماذا قال الله؟ نقيض له شيطانا فهو له قرين. بس المسألة سهلة ويسيرة. لا تلتفت فيقول لك ما اصابك الماء لاصابك. توضأ امر الماء وامضي
32:44امشي لا تلتفت للوسواس هذا علاج الوسواس اما ان تبقى تسلم نفسك فسينتهي بك الى الكفر بالله. نسأل الله السلامة والعافية. ثم اعلموا يا كرام ان هذا مرض. فان رأيتم مبتلى
33:00فسلوا الله العافية. ثم اعلم يا طالب العلم انك اذا ابتليت بمبتلى واكثر عليك السؤال فاعلم انه موسوس اغلق عليه ولا تسترسل معهم كثير من الناس يقول لك انا بعد ما توضأ ينزل مني شيء. اغلق الباب عليه. فقل له توضأ بعد الاذان وصلاتك صحيحة. انتهت القضية كلها. انتهت
33:24انتهت القضية. لانه احد رجلين اما انه موسوس. واما انه صاحب عذر دائم. فالوضوء بعد ان يقضي على على هالاحتمالين وانتهينا. والله المستعان. نعم. ندخل الى باب جديد تفضل ونحن لنا كلام طويل ايضا في باب الوسواس مر معنا عند حديث ابي هريرة فليراجع ولينتبه الانسان لنفسه في هذه
33:54الابواب نعم تفضل. قضاء الحاجة. قضاء الحاجة. عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه. اخرجه الاربعة وهو معدود. نعم. وعنه قال حسبك. هذا الحديث يا كرام
34:19او هذا الباب ذكر فيه المؤلف ما يشرع للمسلم فعله من الاقوال والافعال عند قضاء الحاجة. اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. تأمل يا مسلم اي دين هذا اي دين هذا
34:41يعتني بدخولك الى بيت الخلاء. وكيفية قضائك لحاجتك. وكيفية تنظيفك لنفسك كنز الدين يعنى بنظافة العبد وباموره الظاهرة والباطنة كدين الاسلام الباب من احسن الابواب وهو من الاهمية بمكان. ذكر فيه المؤلف يا كرام عددا من الاحاديث. هذا
35:11يسميه بعض العلما تكتبون الاستطابة يعني احيانا تفتح كتب الفقه ما تجد باب قضاء الحاجة وانما يسمى يا عمر الاستطابة يسمى الاستطابة ومعناها طلب الطيب والمراد به التطهير تطهير القبل والدبر عند قضاء الحاجة. قال عن انس بن مالك
35:41كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول. بوبوا فاكتبوا يا كرام كراهية دخول الخلاء بما فيه ذكر الله مسألة مهمة كراهية دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله. تخريج الحديث
36:11الحديث اخرجه الاربعة يرحمك الله. من الاربعة؟ فهد من الاربعة؟ ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. احسنت من طريق همام ابن يحيى اخرجه الاربعة من طريق همام ابن يحيى عن ابي جريج عن الزهري عن انس. همام ابن يحيى
36:34ابي جريج الزهري انس. الحديث يا كرام ضعفه جمع من الحفاظ منهم النسائي وابو داود والدار قطني ومن المتأخرين الالباني قالوا هذا الحديث ضعيف. واعلوه بعلل. اعلوا حديث انس بعلل
37:00منها ان ابن جريج لم يسمع من الزهري لم يسمع من الزهري وقد العن. يعني ما صرح بالتحديث ابن جريج مدلس وقد عنعنعن والعلة الثانية قلب المتن بمتن اخر هذي علة عجيبة يا فهد. قلب المتن بمتن اخر
37:32وذلك ان هما وهو ثقة هماما همام ابن يحيى وهو ثقة اخطأ فقد روى الثقات الحديث روى الثقات الحديثة عن ابن جريج بمتن اخر يعني الثقات كلهم يروون الحديث عن ابن عن ابن جريج بالسند الى النبي صلى الله عليه وسلم بمتن اخر وهو اكتبوه
38:17وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما وخاتما من ورق ثم ما القاه؟ اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يعني من فضة ثم القاه لاحظتم الاشكال؟ اين الاشكال يا شيخ سامي؟ همام هذا وهم. فروى الحديث للسند فجعل هذا السند
38:48جعل متنه حديثا اخر. وهذا وهم. والكبار يقعون في الوهم. ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لذلك تأمل يا مسلم يا طالب العلم. بعض الناس اليوم يزن الاقوال يا ابا معاذ بميزان الرجال
39:08انتهى. خلص الشيخ وقال كذا انتهت القضية. يا رجل الكبار يهيمون ويخطئون. فكيف بالصغار وذهب بعض الحفاظ ايضا تكتبون اخواني وذهب بعض الحفاظ كابن حبان وبن دقيق العيد والترمذي ابن حبان وابن دقيق العيد والترمذي ومن المتأخرين الشيخ ابن باز
39:35الى تصحيح الحديث وقالوا هذا حديث وهذا حديث وقالوا هذا حديث وهذا حديث. يعني قالوا هما حديثان وليس حديثا واحدا جمهور المحدثين قالوا هو حديث واحد وكل الرواة الثقات رووه بان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ايش؟ من فضة. همام روى حديثين. قال هذا الحديث
40:08هذا حديث وهذا حديث وقال الروامان اخطأ. اما اخطأ وهو الصحيح يا اخواني ان الحديث ضعيف لا يصح. وتنبني عليه مسألة مهمة جدا. نتحدث عنها. نعم. لذلك ابن حجر يا كرام ماذا قال في اخر الحديث؟ وهو معلول وهذا اشارة من ابن حجر الى تضعيف هذا الحديث
40:34نعم اتفضل. نعم مدلس وقد عن الحديث طيب يا كرام الفاظ الحديث قال اذا دخل يعني هل ينزع الخاتم اذا دخل؟ معناها يا كرام اراد ان يدخل انه اذا دخل معناها لما يدخل في الداخل ينزع لا ليس معناها قبل ان يدخل معناها اذا اراد فاذا قرأت القرآن ايش؟ فاستعن
41:10الاستعاذة قبل القراءة ولا بعد القراءة؟ قبل القراءة وهذا مثله. نعم اما الخلاء فهو المكان المعد لقضاء الحاجة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء خلاء المكان المعد لقضاء الحجر. ولو كان داخل البنيان يسمى ايش؟ خلعا. والاصل بكلمة الخلاء يا ابا بلال؟ فضاء
41:37خاتم بالفتح والكسر خاتم وخاتم كلاهما صحيح وخاتم النبي صلوات ربي وسلامه عليه يا ابا عبد الله منقوش عليه محمد وفوقه رسول وفوقها الله محمد رسول هذا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وشعاره
42:05لبيسه ابو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ولبسه بعد ابي بكر عمر ولبسه يا كرام عثمان وكان عثمان يجلس عند بئر باريس وكان يلعب بالخاتم فسقط منه في البئر فمكثوا ثلاثة ايام يبحثون عن الخاتم وما وجدوه
42:29الحمد لله انه ما وجده احسنت. الحمد لله انه ما وجدوه. فلو وجد لعباد من دون الله جل وعلا. وهذي وهذا الخاتم الكرام كما قلت لكم مذكور عليه هذه العبارة الطيبة الطاهرة التي وللاسف الشديد نجح الاعلام الفاجر والكفار اهل الغدر
42:49والخيانة بالصاقها صار الواحد منا اذا يرى هذه البقعة مكتوب عليها محمد رسول الله لا يتذكر الا داعش. وهذا شعار النبي صلى الله عليه وسلم عن الكفر ومن سار على طريقهم يا اخوة يستغلون اهل البدع من امثال الخوارج في
43:10ماذا؟ في اسقاط الاسلام كله. في اسقاط الاسلام كله والله والله المستعان. نعم. المسائل الفقهية مسألة الاولى ذهب اكثر اهل العلم هذه مسألة تلزمكم ابو عبد الله في جيبه كتاب اذكار يدخل الحمام ولا ما يدخل
43:33محمد في جيبه مصحف يدخل الحمام ولا ما يدخل؟ هذه مسألة مهمة جدا. نقول يا كرام ذهب اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى كراهية دخول الخلاء ذهب اكثر اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة الى كراهية دخول الخلاء
43:53بشيء فيه ذكر الله اي شيء فيه ذكر لله فهو مكروه عند العلماء. الا اذا الا اذا استثناء. الا اذا خشي عليه السرقة اوض الضياع ولم يجد مكانا فاتفق العلماء على اي شيء على الجواز
44:28جواز دخول الحمام بشيء فيه ذكر الله بسمة بهذه القيود والدخول عندهم ايش اخواني؟ مكروه وليس محرما. فانتبهوا الى هذه المسألة مهمة جدا القول الثاني رخص بعض العلماء كالحسن وابن المسيب وابن سيرين كالحسن وابن المسيب وابن سيرين
45:05في دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله بلا كراهة دون ان يكون ايش مكروه وهذا مذكور في مذهب مالك ومذكور في مذهب احمد يعني اقوال في المذاهب وليست معتمدة. اذا المسألة يا شيخ ابراهيم
45:25جمهور العلماء اكثر العلماء دخولك للبيت الخلاء في شيء في ذكر الله مكروه. فالقول الثاني ليس مكروها جائز نعم ومذهب احمد نعم. المسألة الثانية وهي مهمة. كم باقي الاذان طبعا يا اخواني سيأتي تفصيل اكثر وهو ذكر للادلة اكثر في القول في المسألة الثانية المسألة الثانية دخول
45:58الخلائد المصحف. هذي وان كانت تدخل في المسألة الاولى لكنني احببت افرادها مستقلة ما حكم دخول الخلاء بالمصحف؟ نحن قلنا اتفق العلماء على كراهية دخول الخلاء بشيء فيه ذكر ذكر
46:18لكن اخواني دخول الخلاء بالمصحف ذهب اكتبوا اخواني الاحناف والشافعية والحنابلة الى الكراهة استدلالا بحديث الباب مع انه ضعيف بينما ذهب المالكية وبعض الحنابلة ذهب المالكية وبعض الحنابلة الى التحريم يحرم على المسلم
46:51ان يدخل الخلاء باي شيء؟ المصحف نعم وقالوا ان خاف عليه ان خاف على المصحف السرقة او ان يفقد ولم يجد مكانا يضعه فيه قالوا هذا ترى يكاد يكون نادر لكن ممكن يقع
47:22قالوا يجوز له ان يدخل فيه بشرط وانظر الى تعظيم المالكية والحنابلة كل العلماء. للمصحف قالوا بشرط ان يكون المصحف مستورا وليس ظاهرا نعم بشرط ان يكون المصحف مستورا وليس ضالا. ارفع الاذان يا فاضل ترفع الاذان
47:51طيب. نعم. يعني مغطى نكمل بعد الاذان ان شاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
48:35اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
49:17حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا اله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم الدعوة التامة والصلاة القائمة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد
49:57كنا نتحدث عن حكم دخول الخلاء بالمصحف. فقلنا ان العلماء اختلفوا على قولين مشهورين. قوم الجمهور ان ذلك مكروه عن القول الاول. المسألة الاولى فيما ذهب المالكية وبعض الحنابلة الى التحريم. استدل الجمهور يا اخوة بحديث الباب
50:17ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ اذا دخل وضع خاتمه. وذهب المالكية الى التحريم لكن قال يخاف عليه جاز ان يدخل به بشرط ان يكون مستورا. والعجيب وانا اقرأ في كتب الفقه اليوم قالوا هذا لا
50:37سترا هذا الجيل لا يعد سترا. قالوا لابد ان يكون مخفيا غير ظاهر. تعظيما لاي شيء لكلام الله جل وعلا لهذا المصحف نعم. المسألة الثالثة يا كرام وهو الراجح عند اخيكم. عدم جواز
50:57اولي المصحف دخول الحمام عفوا بالمصحف. عدم جواز دخول الحمام بالمصحف. اما المسألة الاولى لا شك ان الراجح هو الكراهة. مذهب جماهير اهل العلم. نعم. طبعا بالقيد المذكور الا اذا خشي عليه ولم يجد
51:17مكانا يضعه فيه. المسألة التي بعدها يا اخواني الثالثة الاستنجاء وفي اصبعك خاتم فيه ذكر لله. ما حكم الاستنجاء برجل يلبس خاتم وهذا الخاتم عليه لفظ الجلالة اي شيء من ذكر الله جل وعلا
51:46الحنفية يا كرام الاحناف قالوا لابد ان يجعله باليمنى ولا يستنجي به. لا يستنجي خاتم اذا كان بايد اليسرى لابد ان ينقله الى الى اليمنى ويستوجب اليسرى. طبعا مع الكراهة مع كراهية دخول الحمام ايش؟ به. اما ما لك
52:21فيرى الكراهة يرى كراهة الاستنجاء اليد التي فيها خاتم الشافعي يا كرام يحرم قال لابد ان يكون الخاتم بايد باليمنى اذا اراد الاستنجاء. وكلهم يتفق يا ابا عمر انك ايش
52:45تخلعه قبل ان تدخل والحنابلة قالوا اقوال متقاربة. يجعله باليمين في الاستنجاء ويجعله الى باطن كفه. يعني الخاتم فصه الى اعلى. فيقلبه صيانة لايش؟ لذكر الله جل في علاه تدرون ما الذي يصرف العلماء الى القول عن القول بالحرمة؟ يعني لماذا لا يقولون بالتحريم؟ لضعف الحديث. ولان النبي
53:26ما ثبت عنه انه كان يخلع الخاتم قبل دخوله خاتم وكان منقوش عليه لكن يا كرام نحن وان كنا نقول بالكراهة كراهية دخول الحمام باي شيء ورق هوية اي حرف فيه ذكر لله يكره ولا يحرم. لكن المصحف يحرم لكن نقول اخواني ثمة شيء
53:53يبتلون ابتلينا به اليوم. وهي المنظفات التي عليها كتابات لا تخلو الكتابات من ذكر الله فتفقد يا مسلم ليت الخلاء واحرص على ان لا توجد فيه مثل هذه الاشياء بطمس او بتغيير او بغير ذلك والله المستعان. يأتي في بعض او جاء في بعض الاخبار
54:23في ترجمة بشر الحافي بشر ابن الحارث انه كان قاطع طريق فوجد ورقة عليها ذكر الله فوضعها في جيبه ثم عمد الى عطار فاشترى بالدراهم التي معه طيبا ثم طيب هذا الاسم
54:48عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فرأى في ليلته في نومه قال رفعت اسمنا وطيبنا لنرفعن اسمك ولنطيبنه في الدنيا والاخرة. فتحول حاله الى ما تعرفون وتسمعون في ترجمة بشر الحافي حتى وصل الحال ببعضهم
55:18حتى وصل الحال ببعضهم بعض العلماء الكبار مثل الخطيب البغدادي ان الواحد منهم كان اذا شرب زمزم يتمنى ان يدفن الى جانب بشر الحافي. ينسب او ينتسب اليه كثير من اهل البدع في قصور متأخرة
55:38وثمة كلام كبير حوله وفي صحة اعتقاده لكن لا يماري احد في كثرة عباداته وزوء به وقد نقل عنه ائمة اهل السنة والجماعة اقوالا كثيرة. في العبادة والزهد والورع والله تعالى اعلم. نعم
55:58وقع في نفسي انك ستسأل عن ذلك. لكن لا تخاف اخاك اخوك حريص ان شاء الله. ولا نزكي انفسنا نعم الحديث الاخير في هذا المجلس نعم. كم باقي يا استاذ؟ يلا بسم الله لنكمل ان شاء الله
56:19وعنه وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نقل القناة قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. اخرجه السبعة. بوبوا على هذا الحديث بقوله الذكر عند دخول الخلاء
56:44الفاظ الحديث التخريج واضح. الحديث جاوز القنطرة الفاظ الحديث الخبث بضم الباء. وهي رواية اكثر اهل الحديث جمع خبيث وهم ذكران الشياطين الذكور من الشياطين والخبائث الاناث وقيل الخبث بالتسكين هو الشر
57:12والخبائث النفوس الشريرة والذوات الشريرة. وقيل الخبث الشيطان والخبائث المعاصي والراجح في معنى والخبائث في المعاصي. والراجح يا كرام في هذه المعاني انا الاول لحديث زيد ابن ارقم لحديث زيد ابن ارقم عند ابي داوود بسند صحيح قال عليه الصلاة والسلام ان
57:52الحشوش يعني اماكن الخلاء قضاء الحاجة. محتضرة يعني تحضرها الشياطين. فاذا دخل احدكم احدكم دخل احدكم الخلاء فليقل. على ماذا يدل هذا الحديث يا فهد؟ على انها خاصة باي شيء؟ بالشياطين
58:12كل شيء فيه شر. فانت لما تدخل انظر بركة هذا الدعاء العجيب. المسائل الفقهية اكتبوا يا كرام وقال العلماء على استحباب الاستعاذة من الخبث والخبائث عند دخول الخلاء اتفاقا مستحب عند العلماء. المسألة الثانية يشرع
58:42هذا الذكر داخل البنيان وخارجه. يعني انسان يقضي حاجته في دورة المياه وفي الخلاء جلكم الله يشرع له. طب انسان يقضي حاجته في الفلات في الصحراء هل يشرع؟ نقول نعم. نقل النووي الاجماع على
59:02ذلك ولكن ذكر ابن حجر نقل النووي الاجماع يا ابا معاذ. لكن نقل او ذكر ابن حجر في فتح الباري ان هذا مذهب جمهور العلماء ونقل ان بعض العلماء يقول بعض العلماء يقول هذا الذكر خاص باي شيء؟ بالبنيان. يعني بالخلاء
59:37الذي داخل البنيان بمعنى دورات المياه المغلقة. اما في الخلاء في البرية قالوا ما يشرع. والصحيح القول الاول يا كرام واستدل اصحاب القول الثاني في رواية في صحيح مسلم اذا دخل الكنيف الكنيف معناه الحمام
1:00:05وكذلك لحديث زيد ابن ارقم الماضي استدلوا بحديث في صحيح مسلم في رواية في صحيح مسلم كان اذا دخل الكنيف. الكنيف لا يطلق الا على الحمام. المبني والدليل الثاني حديث زيد ابن ارقم الماضي ان هذه الحشوش محتضرة
1:00:27والراجح هو القول الاول ان هذا الذكر مطلاق. طيب سؤال يا اخوة متى يقوله الذي في البرية؟ يقوله اذا اراد الجلوس قبل ان يجلس. اذا اراد الجلوس. المسألة الثالثة هل تشرع البسملة عند دخول الحمام في الذكر
1:00:47يعني بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث او اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى مشروعية البسملة في ذلك استدلالا لما اخرجه ابو داوود وغيره من حديث انس
1:01:11اكتبوا كان اذا دخل قال بسم الله كان اذا دخل قال بسم الله والحديث ضعيف واستدلوا ايضا اذا هذا دليلهم وهو ضعيف. واستدلوا ايضا جمهور العلماء. بحديث علي عند الترمذي
1:01:41علي ابن ابي طالب عند الترمذي ستر ما بين عورات او ما بين اعين الجن وعورات بني ادم ذكر الله او ان يقول بسم الله وهذا الحديث يا كرام ضعفه الترمذي والنووي ايضا. والحديث ضعيف
1:02:04صبرا يا ابا احمد والصحيح ان زيادة البسملة شاذة زيادة البسملة شاذة وردت البسملة صحيح في بعض الطرق لكنها شاذة لمخالفتها كل طرق الحديث فالراجح يا كرام عدم مشروعية البسملة عند دخول الخلاء
1:02:45اختم بمسألة اخيرة وهي اعلم يا مسلم ان المواضع المستكرهة هي مأوى الشياطين. فكما ان بيوت الخلاء والحمامات وهي مواضع مستكرهة هي مأوى للشياطين يدخل في ذلك كل موضع فيه معصية لله جل وعلا. فالبيوت المملوءة
1:03:16بالموسيقى والافلام والمخدرات والحشيش ومعاصي الله هذه اخواني مأوى للشياطين للحديث بقية في مجلسنا الماضي او في مجلسنا القابل ابو احمد شتتني. بيني وبينه شرط بيني وبينه شرط. مستعجل دايما. نعم
1:03:36هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. الله اكبر الله اكبر لا اله