شرح كتاب بلوغ المرام - الدرس (61) د. عماد السواعير
عماد السواعير
lesson 204 / 275
1:02:52
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله
0:23وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها
0:42وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الحادي والستون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام الكتاب النافعة المبارك
1:02الذي جمع فيه المؤلف رحمه الله كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه عمد الى احاديث الاحكام والتي مدار احكام الشريعة الاسلامية عليها وفق الحافظ رحمه الله رحمة واسعة توفيقا كبيرا
1:24في جمع مادة هذا الكتاب هذا الكتاب الذي ان اعتنى به طالب العلم واقبل عليه فحفظ الاحاديث وضبط تخريجها وضبط المسائل الفقهية التي تضمنتها فانه باذن الله جل في علاه
1:46قد حاز قدرا كبيرا من العلم لذلك قلت كما قال الناظم من قبل حث وترغيبا على الاقبال على هذا الكتاب وعلى غيره في باب الفقه قال متن زاد وبلوغ كافيان
2:05للنبوة المتن زاد يعني بذلك زاد المستقنع المتن الفقهي الحنبلي قال وبلوغ كافيان للنبوة والمتأمل لمسائل الدين للاحكام الشرعية الفقهية يكاد يجزم بان هذه المسائل تدور في فلك هذه الاحاديث
2:34وكنا ولا زلنا يا كرام في باب المواقيت وهو الباب الاول من كتاب الصلاة وانتهى بنا الكلام الى الحديث الاخير او الى الحديثين الاخيرين في هذا الباب قال الحافظ رحمه الله
2:56وعن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم او صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فسألته
3:15وقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان قلت القائلة ام سلمة افنقضيهما اذا فاتتها قال لا اخرجه احمد قال ابن حجر ولابي داوود عن عائشة بمعناه هذان الحديثان يا كرام
3:46يتكلمان عن مسألة مهمة فبوبوا عليهما بقولكم باب حكم قضاء راتبة الظهر بعد العصر حكمي فضائي راتبتي الظهر بعد العصر اورد الحافظ بن حجر حديث ام سلمة المشهور في هذا الباب وفي هذه المسألة
4:19وثناه بحديث عائشة المخرج عند ابي داود واقول مستعينا بالله. اولا التخريج حديث ام سلمة التي قالت فيه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين. فسألته يعني سألته عن هاتين الركعتين
4:46فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر فصليتهما الان قلت افنقضيهما اذا فاتتها قال لا اخرجه احمد اقول يا كرام حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنها
5:11اخرجه احمد اخرجه احمد من طريق حماد بن سلمة من طريق حماد بن سلمة عن الازرق ابن قيس عن الازرق ابن قيس عندك مولى عائشة رضي الله تعالى عنها عند باك ون
5:38مولى عائشة رضي الله تعالى عنها عن ام سلمة هذا هو اسناده هذا الحديث يا طلبة العلم اذا الحديث اخرجه الامام احمد من طريق حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن ذكوان
6:01ابي عمرو المدني مولى عائشة عن ام سلمة قالت الحديث وهذا الحديث احبتي في الله اعل بعلل وقد اعل هذا الحديث احبتي في الله بعلل منها الانقطاع بين فكوان ابي عمرو البصري
6:31الانقطاع بين باكوان ابي عمرو البصري مولى عائشة وام سلمة الانقطاع بين ذكوان وام سلمة اعل هذا الحديث بعلل. العلة الاولى الانقطاع بين باكوان ابي عمرو المدني وبين ام سلمة
6:53هذا ابو عمر المدني مولى عائشة رضي الله تعالى مولى عائشة رضي الله ولم يذكر ابو حاتم الرازي ولم يذكر ابو حاتم الرازي له رواية عن غير مولاته عائشة لا يعرف له رواية عن غير
7:24مولاته عائشة رضي الله تعالى عنها لذلك في الحديث انقطاع وبين امي سلامة وهو يروي عن عائشة ولا يروي عن امي السلامات اه رضي الله تعالى هذه العدة الاولى والعلة الثانية احبتي في الله
7:54تفرد يا سيدي ابن هارون العلة الثانية تفرد يزيد ابن هارون رحمه الله في زيادة النهي في زيادة النهي اي اثبات زيادة افنقضيهما ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رأته صلى
8:22الركعتين فقالت افنقضيهما اي راتبة الظهر اذا فاتتا؟ قال لا. هذه الزيادة يا كرام افنقضيهما قال لا هذه الزيادة تفرد بها يزيد ابن هارون الراوي عن حماد بن سلمة تفرد بها
8:45يزيد ابن هارون عن جميع الرواة عن حماد هذا الحديث كما قلت لكم في بداية اسناده اخرجه احمد عن حماد الراوي عن حماد هو يزيد ابن هارون وهذا الحديث احبتي في الله رواه عن حماد ابن سلمة جمع من الرواة لم يذكروا ولم يثبتوا هذه اللفظة افنقض
9:11فيما؟ قال لا وانما تفرد بها يزيد ابن هارون وقد جاء الحديث من عدة طرق الزيادة فالأقرب ايها الأحبة الكرام انها ضعيفة وهذه الزيادة غير موجودة في كتاب حماد بن سلمة
9:36حمادي بن سلمة مضى معنا انه له كتاب كتاب جماعة فيه احاديثهم وهذه الزيادة ليست موجودة في حماد بن سلمة. فتنبه يا طالب العلم زيادة يتفرد بها يزيد ابن هارون عن حماد
9:54وباقي الرواة عن حماد لا يثبتون هذه الزيادة عن حماد لا يثبتون هذه الزيادة. وكتاب حماد بن سلمة يخلو من هذه يخلو من هذه الزيادة هذا يدل على ماذا يا اخوان
10:15يدل على ضع في هذه الزيادة كذلك احبتي في الله الحديث هذا نفسه حديث ام سلمة ورد في الصحيحين من غير طريق حماد بن سلمة هذا الحديث ورد في الصحيحين
10:35من غير طريق حماد بن سلمة هذا الحديث ورد في الصحيحين من غير طريق حماد بن سلمة وقد ورد من طريق عمرو بن الحارث عن قريب عن ام سلمة في قصة طويلة ورد هذا الحديث
10:57في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم من طريق عمرو بن الحارث عن بكير عن قريب عن ام سلمات اذا نقول يا اخواني سلمكم الرحمن هذا الحديث ورد في الصحيحين من غير طريق حماد ابن سلمة دون هذه الزيادة
11:20دون هذه الزيادة ولم يتابع حمادا ولم يتابع حمادا احد على هذه الزيادة ولن يتابع حمادا احد على هذه الزيادة اذا تنبه هذه الزيادة جاءت من طريق حماد فقط والذين رووا الحديث عن حماد
11:46لم يثبتوها فانفرد بها راو واحد وهو يزيد ابن هارون والذين رأوا الحديث اصلا من غير طريق حماد بن سلمة لم يذكروا هذه الزيادة ولم يثبتوها ولا قال انها زيادة ثقة
12:05لان زيادة الثقة اذا لم تكن منافية لزياد لرواية الاخرين ففيها منافاة هنا ايها الاحبة الكرام لذلك الاقرب والله تعالى اعلم الاقرب والله تعالى اعلم هذه الزيادة الاقرب والله تعالى اعلم
12:32ضعف هذه الزيادة. وقد ضعفها الامام عبد الحق الاشبيلي وقد ضعفها الامام عبدالحق الاشبيلي والامام البيهقي وابن حزم والعلامة الالباني رحمه الله واعفوا هذا الحديث بهذه الزيادة اشبيلي عبد الحق
13:05والبيهقي وابن حزم والالباني رحم الله الجميع فيما صححها صح هذا الحديث يبي الزيادة ابن رجب الحافظ ابن رجب والسيوطي رحم الله الجميع والاقرب كما ذكرنا والاقرب ضعف الحديث بهذه
13:33الزيادة للعلل المذكورة. الانقطاع بين ذكوان وام سلمة تفرد يزيد ابن هارون على حماد ابن سلمة وتفرد حماد ابن سلمة عن باقي اروى ولا سيما اخواني ان الحديث في الصحيحين
13:49دون هذا النهي اعني النهي عن قضى الركعتين في حق غير النبي صلوات ربي وسلامه عليه وقال البيهقي كما يعني البيهقي ضعف وقال انها زيادة ضعيفة لا تقوم بها الحجة
14:15وكما ذكرت لكم اصل الحديث في الصحيحين من حديث ام سلمة من طريق عمرو ابن الحارث عن مكيل عن قريب عن امي سلمة رضي الله تعالى عنها هذا تخريج الحديث الاول
14:33الحديث الثاني الذي قال عنه الحافظ ولابي داوود ابي داود عن عائشة بمعنى الحديث الثاني سلمكم الرحمن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق
14:56اخرجه ابو داود طريق محمد ابن اسحاق صاحب السيرة المشهور عن عامر بن عطاء عن زكوان مولى عائشة انها حدثته اخرج هذا الحديث ابو داود في سننه من طريق محمد بن اسحاق
15:19عن محمد بن عمرو بن عطاء قول عائشة رضي الله تعالى عنها انها حدثته وتكوان هذا ليس الاخر في حديث ام سلمة نعم هذا وقل ايها الاحبة الكرام عند اكوان مولى عائشة انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:54كان يصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة كان يصلي بعد العصر وينهى عن الصلاة هذا الحديث تلاحظون انه قريب من حديث ام سلمة انه صلوات ربي وسلامه عليه. كان يصلي لكنه
16:17كان ينهى عن الصلاة كان ينهى عن الصلاة وهذا الحديث احبتي في الله اعل كذلك في علتين اما العلة الاولى انه من رواية محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن
16:38والمدلس اذا عنعنعن ولم يصرح التحديث روايته يا اخواني فيها اشكال اذا الحديث اعل بعلتين العلة الاولى انه من رواية محمد ابن اسحاق ولم يصرح بالسماع عن محمد بن عطاء
16:59محمد ابن اسحاق مدلس وقد عن مدلس وقد عنعن. نعم اذا نقول سلمكم الرحمن والعلة الثانية ولانها الثانية ان محمد ابن اسحاق تفرد تفرد في هذا المعنى في هذا النهي
17:28لاثبات هذا والعلماء يقولون سلمكم الرحمن منهم الامام احمد ان التفرد امر مهم سنة اثباتا او نفيا او نهيا هذا لا يقبل فلا يقبل تفرده في مثل هذه الزيادات لا يقبل تفرده
17:58محمد ابن اسحاق لا يقبل تفرده في ذكر مثل هذه الزيادات لذلك احبتي في الله هذا الحديث ضعفه الشوكاني رحمه الله وحكم عليه الالباني رحمه الله بانه منكر لا يثبت
18:21عائشة حكم عليه الامام الالباني لانه منكر لا يثبت لماذا حكم عليه بالنكارة يا اخواني قال لانه في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كان انها لو كان يصلي بعد العصر ركعتين
18:41انه كان يصلي بعد العصر ركعتين ثبت عنها في الصحيحين ايضا انها قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي
19:05دون ذكر النهي دون ذكر النهي وجود الحديث عن عائشة في الصحيحين او ثبوت هذا المعنى في الصحيحين دون الزيادة زيادة النهي يا اخواني يدل على نكارة هذه الزيادة ولا سيما محمد ابن اسحاق حاله كما هو معلوم عندكم موسوم
19:34موصوف بالتدليس. اذا خلاصة ما يقال يا طلبة العلم في حديث عائشة رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن عمر ابن عطاء
19:47مولى عائشة وهو الذي في الاسناد الماضي نفسه الذي في الاسلام الاسناد الماضي. وقلنا ثمة انقطاع بينه وبين ام سلمة. لكنه هنا هو مولى عائشة قال انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن البصال
20:08الحديث كما قلنا يا اخواني ضعيف وقد اعل بعلل منها تدليس محمد بن اسحاق وعدم تصريحه بالسماع ومنها احبتي في الله تفرد محمد ابن اسحاق لذلك حكم العلامة الالباني رحمه الله كما في السلسلة الصحيحة وغيرها على هذا الحديث
20:29انه منكر انه منكر نخالف ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها في اثبات صلاته صلوات ربي وسلامه عليه. الركعتين دون نهي دون نهي عن ادائهما والله تعالى اعلم. لذلك يا اخواني يتبين لنا
20:50ضعف الزيادة في هذين الحديثين يا طالب العلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر قضاء براتبة الظهر ثابت في الصحيحين ثابت في الصحيحين من حديث عائشة وحديث ام سلمة وغيرهم
21:16لكن يا طالب العلم زيادة النهي عن ادائهما في حق الناس زيادة ليست صحيحة زيادة ليس صحيحة. وهذا ينبني عليه يا مشايخي حكم ينبني ينبني عليه حكم مهم ولعل الحافظ ابن حجر وقد يسأل سائل
21:38قد يسأل فاضل او عمر او محمد او غيرهم او غيرهم من الاحبة الذين يتابعون هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله مباركا قد يسأل سائل فيه يقول طب لماذا
21:48حافظ ابن حجر لم يأتنا برواية الصحيحين يريحنا ويريحك عن هذا التخريج والتعب المشقة في تخريج الحديثين الحديث الاول ام سلمة مخرج عند احمد. والحديث الثاني عند ابي داود. فنقول يا طالب العلم ان الحافظ ابن حجر
22:13صاحب كعب عال في العلم في كتابه هذا اكاد اجزم اجزم بانه لم يضع حرفا الا لمعنى يريده ويقصده لان هذا الحرف له دلالة كبيرة جدا وهو يعرض عن الحديث في الصحيحين
22:27يأتيك بروايات او باحاديث في خارج الصحيحين. لان هذه الرواية التي في خارج الصحيحين او هذا الحديث الذي خارج الصحيحين فيه زيادة اضافة فيه دلالة على حكم شرعي يريده فتلبى سلمك
22:43نقول احبتي في الله الحديثان لا يوجد فيهما الفاظ صعبة الا ان قوله ركعتين بعد الظهر ركعتين بعد الظهر في حديث ام سلمة ما المقصود بالركعتين بعد الظهر الوارد ذكرهما في حديث ام سلمة لما قالت فصلى ركعتين
23:04فسألته صلى ركعتين بعد العصر. فسألته يعني سألته عن هاتين الركعتين. فقال شغلت عن ركعتين بعد الظهر ركعتان بعد الظهر يا كرام هما راتبة الظهر سنة الظهر البعدية سنة الظهر البعدية
23:26المسائل الفقهية والفوائد المسائل الفقهية والفوائد المسألة الاولى المسألة الاولى حكم قضاء الرواتب حكم قضاء الرواتب نقول احبتي في الله ساتحدث عموما عموما الحكم قضاء الرواتب ثم اخصص الحديث عن
23:58هذه المسألة التي معنا حكم قضاء الرواتب في اوقات النهي واقول سلمكم الرحمن حكم قضاء السنن الرواتب في غير وقت النهي ذهب الشافعية والحنابلة الشافعية والحنابلة اختاره ابن تيمية وابن القيم
24:29وابن عثيمين الى جواز قضائي الرواتب في غير وقت النهي في غير وقت النهي ذهب هؤلاء العلماء الى جواز قضاء السنن الرواتب في غير وقت النهي يغير وقت النهي استدلالا
24:56بما جاء من حديث انس ابن مالك في الصحيحين حديث من صحيح البخاري ومسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال
25:11من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. تنبه ماذا قال كفارتها ان يصليها متى ذكرها؟ اذا ذكرها في اي وقت كان هذا يدل على جوازي الصلاة
25:31كذلك استدلوا يا كرام بحديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه حديث ابي قتادة كذلك في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم في هذا الحديث ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه استيقظ
25:48والشمس في ظهره ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ركعتين سنة الفجر ثم صلى الغداة. يعني يا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وقد اشرقت الشمس وارتفعت
26:07الشمس في ظهره ولم يصلي الفجر اذن بلال صلى السنة ثم صلى الفريضة كما يصنع كل يوم. هذا الحديث يدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه قضى الراتبة في غير وقتنا هي الشمس قد ارتفعت
26:26فدل وجه الدلالة في هذا الحديث انه قضى سنة الفجر وصنع كما يصنع كل يوم وكذلك احبتي في الله استدل هؤلاء بما جاء في البخاري ومسلم عن قريب مولى ابن عباس
26:43حدثه ان ان ابن عباس وعبد الرحمن ابن ازهر والمسور ابن مخرمة ارسلوا الى عائشة رضي الله تعالى عنها وقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر
27:03وان اخبرنا انك تصليها وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها عنها قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الناس عنهما قال كريب هذا الذي ارسل الى عائشة
27:29تنبهوا الى قوله انا وعمر نضرب الناس عنها وقال فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني. فقالت سل ام سلمة فاخبرتهم فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني الى عائشة وقالت ام سلمة
27:50سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما وانه صلى العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما الركعتين فارسلت اليه الخادم فقلت قومي الى جنبه
28:13وقولي تقول ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين فاراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه يعني وهو في الصلاة فلما انصرف قال يا بنت ابي امية
28:42سألت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان هذا الحديث اشرت اليه قبل قليل في التخريج
29:04بيان ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قضى وجه الدلالة يا اخواني ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قضى سنة الظهر بعد العصر لما شغل عنها الحديث نص في قضاء الرواتب
29:22كذلك ايضا الرواتب مؤقتة بوقت فلن تسقط في فوات الوقت الى غير بدن فيما ذهب الحنفية والمالكية الى عدم جواز ذلك. عدم جواز الرواتب فضائها في غير اوقات النهي وفي اوقات النهي
29:48الا سنة الفجر كما سأذكر بعد قليل للمسألة الثانية يا اخوان فضاء السنن الرواتب في وقت النهي في وقت النهي عندنا ذكرنا قبل قليل ان الشافعية والحنابلة جوزوا قضاء الرواتب في غير وقت النهي
30:07الان وغيرهم لم يجوز في غير وقت النهي. فمن باب اولى يمنعون في وقت النهي فاقول سلمكم الرحمة حكم قضاء السنن الرواتب في اوقات النهي يعني انسان ما صلى اراد ان يقضي الصلاة في وقت نهي
30:27الصلاة الراتبة سنة الفجر سنة الظهر سنة العشاء وغير ذلك نقول اختلف القائلون بمشروعية قضاء السنن الرواتب الشافعي والحنابلة هؤلاء جوزوا قضاء السنة والرواتب في قضائها في اوقات النهي على اقوال
30:50المشهور منها قوله القول الاول ان السنن الرواتب تقضى في الاوقات المنهي عنها اذا ذهب اصحاب القول الاول وهم الشافعية الى جواز قضاء السنن الرواتب في وقت نهي وهذا الكلام اخواني باستثناء الفجر
31:14وقد تكلمنا عن قضاء سنة الفجر. نعم وهذا مذهب الشافعية ورواية عن احمد واختاره ابن تيمية جواز قضاء السنة الراتبة في اوقات النهي كما في مسألة الباب اليوم كما في مسألتنا
31:37استدلالا بحديث انس بن مالك من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وكذلك احبتي في الله استدلالا بحديث امي سلامة الذي ذكرته قبل قليل فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
32:03ركعتي الظهر في وقت النهي وهو بعد العصر وهذا وقت نهي وقد سبق الكلام عنه انه وقت نهي كذلك استدلوا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث اخواني عند مسلم
32:23قال صلى الله عليه وسلم لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك وجه الدلالة في هذا الحديث اخواني في حديث عائشة ان النهي عن الصلاة في هذه الاوقات
32:40منصرف لمن يتحرى اداء الصلاة في هذه الاوقات تذكرون هذا ذكرناه عند الحديث عن الصلاة ذات السبب في اوقات النهي انها ان هذا من ادلة تجويز اداء الصلاة ذات السبب في اوقات النهي
32:58قال فان المقصود هذا الحديث حديث عائشة وكذلك جاء من حديث عمر التحري لا تتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فتصلي فتصلوا عند ذلك وجه الدلالة في هذا الحديث يا اخواني
33:13ان النهي عن اداء الصلاة في هذه الاوقات انما هو لمن يتحرى يعني يتقصد يتعمد الصلاة اما من قضى فهذا الذي يقضي لا شك انه لم يتحرى وانما هو يقضي
33:28الصلاة ويفعلها لاجل سبب ولا يفعلها مطلقا كذلك احبتي في الله القول الثاني في هذه المسألة القول الثاني في هذه المسألة عدم جواز الرواتب في الاوقات المنهي عنها وهذا مذهب
34:00الحنابلة هذا مذهب الحنابلة انا اتحدث الان عموما وساخصص الحديث بعد قليل واستدل الحنابلة يا كرام على هذا في حديث ابن عباس المخرج في البخاري ومسلم قال شهد شهد عندي
34:27رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب متى تغرب الشمس هذا حديث واضح في النهي
34:53نعم وكذلك استدلوا في حديث ابي قتادة المخرج في صحيح البخاري ومسلم ايضا قصتي نومها عن صلاة الفجر قال فكان اول من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس في ظهره
35:18قال فقمنا فزيعين ثم قال اركبوا ما صلى تأملوا ما صلى ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى ارتفعت الشمس. تنبه الى هذه الى هذه اللفظة حتى ارتفعت الشمس. يعني زال وقت النهي
35:36نزل ما توضأ وتوضأنا نعم وبقي ثم قال لابي قتادة احفظ علينا ميضأتك التي توضأ منها ثم اذن بلال بالصلاة اذا توضأ ثم اذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين سنة الفجر القبلية
35:59سنة الفجر ثم صلى الغداة نبهتم يا اخواني ان النبي صلوات ربي وسلامه اخر القضاء حتى زال وقت النهي اذا هذه المسألة اخواني سلمكم الرحمن مسألة مهمة وهي حكم قضائي
36:20الرواتب في اوقات النحل اذا الحنابلة يرون الجواز يرون آآ عدم جواز قضاء الرواتب في وقت النهي خلافا لمن للشافعية الشافعية رحمهم الله القول الثاني في هذه المسألة اخواني ان
36:45رواتب تقضى في وقت النهي تقضى في وقتنا وهذا مذهب الشافعية وكذلك رواية عن الامام احمد انا تحدثت لكم يا اخواني بصورة عامة عن الصلوات الرواتب عموما في وقت النهي
37:05الان اخصص فاقول حكم قضائي السنن الرواتب سنن الرواتب فاقول مستعينا بالله الاحناف والمالكية هذا الكلام يا اخواني سيكون مشابه للكلام في المسألة السابقة لكن هنا ساذكر الاشياء التي جوزها العلماء من الرواتب والتي منعها
37:28بصورة اكثر تفصيلا واقول احبتي في الله حكم قضاء الرواتب عموما في وقت النهي وفي غير وقت النهي ذهب الاحناف والمالكية الى انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتي فجر
37:48ذهب الاحناف والمالكية الى انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتي الفجر اي سنة الفجر استدلالا بحديث ام سلمة وحديث عائشة ما وجد دلالة اخواني نهي النبي صلوات ربي وسلامه عليه عن قضاء راتبة الظهر
38:13وكذلك استدلالا بالاحاديث التي تنهى عن الصلاة في اوقات النحل اذا قالوا لا يقضى الا الفجر. لماذا استثنوا الفجر؟ لحديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى صلاة الفجر. اعني سنة الفجر
38:35قالوا لا يقضى من السنن الرواتب الا ركعتي الفجر فيما ذهب الحنابلة فيما ذهب الحنابلة يا كرام الى جوازي ركعتين الفجر سنة الفجر ركعتي الظهر بعد العصر جوز الحنابلة قضاء راتبة الظهر
39:08بعد العصر بعد العصر وفي المذهب في معتمد المذهب الذي ذكره في منتهى الايرادات انه يسن قضاء جميع الرواتب وانتبه الحنابلة ما نقل عن الامام احمد الرواية للامام احمد انه يجوز
39:41انهما لا يجوز ركعتي الفجر وركعتين بعد ركعتين الظهر يجوز ان تقضيهما بعد العصر والباقي ما يجوز هذا احبتي في الله وهذا الذي اشرنا اليه قبل قليل لان الصلوات لا تقضى في وقت النهي. عند الحنابلة باستثناء الفجر
40:04وركعتي الفجر وركعتي الظهر يقول سلمكم الرحمن لكن حقيقة الذي ذكره صاحب منتهى الايرادات عن الحنابلة انه يسن قضاء جميع الرواتب الا ما فات مع فرضه وكثر الا ما فات مع فرضه وكثر
40:28وكثر الا سنة الفجر الا سنة الفجر فلك ان تقضيها الشافعية في الاظهر من مذهبهم يا كرام جوزوا قضاء السنن الرواتب قضاء السنن الرواتب استدلاءنا بعموم حديثي انس من نام عن صلاة
40:58من نام عن صلاته والاستثناء الحنابل يا اخواني للفجر كذلك حديث انس والعصر حديث ام سلمة والراجح من هذه الاقوال الثلاثة اخواني قول الاحناف والمالكية لا يقضى الا الفجر قول الحنابلة الرواية عن الامام احمد
41:23لا يقضى الا ركعتي الفجر السنة. وركعتي الظهر يجوز قضاؤهما بعد العصر. غير ذلك ما يقضى وقول الشافعية جواز قضاء السنن الرواتب مطلقا في وقت النهي كما ذكرت قبل قليل
41:42وفي غير وقت النهي من باب اولى عند الشافعية على خلاف وتفصيل عندهم يا كرام لكن هذا ظاهر او الاظهر والراجحون والله تعالى اعلم جوازه فضائي ركعتي الفجر وركعتي العصر. كما هو
42:03كما هي الرواية عن الامام احمد ما هي الرواية عن الامام احمد استدلالا يا اخواني بحديث ام سلمة حديث عائشة ليس الذي معنا وانما الذي في الصحيحين ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان
42:23قد قضى راتبة العصر راتبة الظهر بعد العصر ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه قضى راتبة الظهر بعد العصر. اما الفجر فهذه متفق عليها حتى عند الائمة الاربعة انها تقضى
42:40يجوز قضاؤها يجوز قضاؤها. نعم طيب احبتي في الله. اذا نقول الراجح هو الله تعالى اعلم وحقيقة المذاهب قوية مذاهب قوية في ذلك حتى مذهب المالكية والاحناف انهم لا يقضى الا الفجر
42:57لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في هذا الحديث كما قلنا الحديث ما يثبت النهي والشافعية الحقيقة كذلك مذهب قوي لتجويز قضاء الرواتب كلها قوي لعموم حديثي انس من نام عن صلاة
43:18لكن الحقيقة الذي يتأمل والله تعالى اعلم يجد ان الذي بعثه النبي صلوات ربي وسلامه عليه هو انه قضى راتبة الفجر وقضى راتبة الظهر بعد العصر فنقف عندما وقف عند هذا
43:34الذي ورد عنه صلوات ربي وسلامه عليه والله تعالى ونقول احبتي في الله هاي المسألة الثانية المسألة الثانية والثالثة من مساء اليوم هذا لا يدل ان هذا الذي جوزناه من جواز قضاء راتبة الظهر بعد العصر
43:58بعد العصر وقت نهي كما تقدم معنا اخواني اقول تجويز قضائي الصلاة راتبة الظهر بعد العصر لا يدل لا يدل على جوازي تنفلي مطلقا بعد العصر يبقى وقت العصر بعد العصر وقت نهي
44:27لا تجوز الصلاة فيه الا في مثل هذه الحالة التي ذكرناها فلا يجوز التنفل المطلق فيه النهي باق وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
44:55يقول سلمكم الرحمن المسألة الرابعة وهي مشابهة لهذي المداومة ما حكم المداومة على اداء هاتين الركعتين الوارد عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه داوم عليهما كما جاء في حديث عائشة في صحيح مسلم
45:16ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه داوم على هاتين الركعتين وكان اذا صلى صلاة تقول عائشة اثبتها نداوم عليها اقول احسن الله اليكم حكم المداومة حكم المداومة سلامكم الرحمن ذهب جماهير اهل العلم
45:42الى ان المداومة على هاتين الركعتين بعد العصر يعني كل يوم تصلي جواز التنفل بعد العصر نقول سلمكم الرحمن. ذهب جماهير اهل العلم الى ان المداومة على هاتين الركعتين. وقل المداومة هنا لا يعني المداومة على القضاء. وانما المداومة على اداء ركعتين بعد العصر
46:05خاصية للنبي صلوات ربي وسلامه عليه خاصية من خصائصه صلى الله عليه وسلم وليست لكل احد ليست لكل احد انا لا اتحدث عن القضاء اتحدث عن المداومة وهذا يا اخواني ما اختاره ابن القيم رحمه الله
46:31لقول عائشة رضي الله تعالى عنها كان اذا صلى صلاة اثبتها فهذا يدل على ان هذا خاص بالنبي صلوات ربي وسلامه عليه ويبقى النهي قائما في حق غيره يعني يبقى النهي عن التنفل قائما في حق غيره
46:51يبقى النهي عن التنفل بعد العصر قائما في حق غيري. هذا مذهب جماهير اهل العلم يا كرام تذهب جماهير اهل العلم نغلب النهي ونقول هذا هذه المداومة من النبي صلى الله عليه وسلم
47:10المداومة انه كان يصلي ركعتين بعد العصر على الدوام نقول هذا خاص به صلوات ربي وسلامه عليه. ودليل التخصيص قول عائشة انه كان اذا صلى صلاة اثبتها بينما ذهب بعض الشافعية يا كرام
47:30وهو مذهب الامام ابن حزم ومذهب واختاره الشيخ الالباني رحمه الله الى جواز المداومة جواز التنفل بعد العصر استدلالا عدد من الاثار عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عدد من الصحابة
47:58رضي الله تعالى عنه وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله جمعا من الصحابة الذين ورد نقلا عن محل انا المحلل ابن حزم وغيره من كتب الاثار ان جمعا من الصحابة كعلي رضي الله تعالى عنه
48:21وكالزيد بن خالد الجهني عائشة في الحديث الذي ورد ذكره في الصحيحين انها كانت تصلي هاتين الركعتين وهذا اخواني حفظكم الرحمن هذه الاثار عن الصحابة جعلت الامام ابن حزم وبعض الشافعية
48:40الشيخ الالباني رحمه الله يرون ماذا يرون سنية صلاة ركعتين بعد العصر وذهب الشيخ الالباني الى القول بانها سنة مهجورة ذكر الشيخ الالباني رحمه الله انها سنة مهجورة والمسألة حقيقة يا اخواني
49:05الخلاف فيها قوي الخلاف فيها قوي ولا سيما اذا ما تنبهت يا طالب العلم لان عمر كان ينهى ويضرب وابن عباس يضرب من يصلي بعد العصر تأملتم وانكرا على عائشة كما في
49:27الرواية التي ذكرتها في صحيح مسلم كما في رواية حديثي التي ذكرتها احبتي في الله قبل قليل لما ارسل اليها ابن عباس وغيره من الصحابة ارسل الى عائشة والى ام سلمة جمع واقرأ الحديث مرة اخرى يا اخواني
49:56عن قريب مولى بن عباس العباس حدثه عبد الرحمن ابن ازهر والمسور ارسل الى عائشة وقالوا اقرأ عليها ان السلام وسألها عن الركعتين بعد العصر وانا اخبرنا انك تصليها وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها
50:21وقال ابن عباس قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الناس عنهما ام عائشة احالتهم على امي سلمة ام سلمة رضي الله تعالى عنها ذكرت الحديث ايها الاحبة الكرام وليس فيه النهي
50:41وكذلك الحديث ليس فيه الدلالة الواضحة على جواز الصلاة هاتين الركعتين مطلقا وانما حديث ام سلمة يدل على ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى هاتين الركعتين لما شغل وقد جاء في الحديث التصريح بذلك
51:03وقد قال عليه الصلاة والسلام يا بنت ابي امية يخاطب ام سلمة سألت عن الركعتين بعد العصر انه اتاني اناس من عبد القيس بالاسلام فشغلوني عن الركعتين شغلونا ولاحظوا اخواني الحديث في الصحيحين
51:23ان ام سلمة تقول الم اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين يعني نحن نقول حديث الباب التي ذكرها ابن حجر وحديث عائشة فيهما النهي وقلنا ان الحديثين لا يثبتان. لكن لاحظوا هذه الرواية تدل
51:44على ان ام سلمة يقول الم اسمع كتنهى عن هاتين الركعتين وكذلك احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر كثيرة وفي الصحيحين لذلك يا اخواني حقيقة المسألة يحتاج الى تروي في الحكم على
52:03توازي اداء ركعتين بعد العصر نحتاج الى ترو قوله قولها الم اسمعك تنهى اراك تصليها النبي صلى الله عليه وسلم علل اداء الصلاة فيما يظهر من الحديث انه كان قد شغل عن اداء
52:26ركعتي الظهر فقضاهما. والحديث الان ليس عن القضاء كلامنا ليس عن القضاء فنقول لا يجوز ان تقضي الاشكال عن المداومة في غير حق النبي صلى الله عليه وسلم مسألة يا اخواني ما حكم المداومة؟ ما حكم التنفل بعد العصر
52:43يقول احسن الله اليكم الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا لا يجوز الظاهر ان هذا لا يجوز وهو مذهب جماهير اهل العلم وعليه العمل وعليه العمل خلافا لما ذهب اليه بعض الشافعية وابن حزم والشيخ الالباني رحمه الله على جلالة قدر القائلين بالجواز وعلى قوة ادلتهم
53:07وقد ذكر الشيخ الالباني رحمه الله احبتي في الله جمع عددا من الاثار عن الصحابة في هذا المسألة الخلاف فيها قوي والراجح عندي عدم الصلاة بعد العصر الصلاة العصر والله تعالى اعلم حقيقة لقوة احاديث النهي
53:40ولقول ام سلمة الم اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين ولان العلة سلمكم الرحمن التي صلى من اجلها النبي صلوات ربي وسلامه عليه القضاء وعائشة صرحت انه كان اذا فعل صلاة اثبتها
53:57هذا من هديه هو به صلوات ربي وسلامه عليه والسلام عليه الكلام في هذه المسألة اخواني طويل ويوجد بحث كتاب مستقل في هذه المسألة اسمه اعلام اهل العصر سنية الركعتين بعد العصر
54:24ذكر فيه نؤلفه حفظه الله احد المعاصرين ذكر فيه الاثار الواردة عن الصحابة في جوازي الصلاة سنية ركعتين بعد العصر اجاب عن عمر رضي الله تعالى عنه في ذكر الروايات
54:53وذكري كتوجيه ان هذا النهي او هذا الضرب من عمر خشية يدخل الناس في وقت النهي يعني غروب الشمس وان يزيد الناس على صلاتي العصر ركعتين الى غير ذلك من التأويلات
55:18والله تعالى اعلم والله اعلم حقيقة كما قلت واعيد الذي يميل اليه صدر وينشرح لي صدر اخيكم ان هذه الصلاة لا تصلى تغليبا لاحاديث النهي ولعدم جريان العمل عليهما عند سلف هذه الامة وخلفها والله تعالى اعلم
55:44الله اعلم ولا ننكر على من صلاها ان كان يتبنى هذا القول وينصره الخلاف واسع احسن الله اليكم كذلك من فوائد هذا الحديث وبها اختم حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اداء
56:07والمتأمل لحالي الناس اليوم ولا سيما طلبة العلم ولا سيما بعض المحسوبين والمنتسبين الى السنة يجد تساهلا عجيبا في اداء الرواتب وهذا مشاهد يا اخواني الله المستعان ها هو النبي صلوات ربي وسلامه عليه
56:30احرص على قضاء راتبة الظهر وترى كثيرا من الناس لم ينشغل يعني لم يأتيه وفد يريد العلم او الاسلام فانشغل عن راتبة الظهر وراتبة العشاء لم يشغله شاغل ولا صارف
56:50وانما اخواني يعجز ويكسل عن اداء راتبة فاعلم ايها المسلم ان الشرع فرض فرائض هاي الصلوات الخمس واحاطها بسياج وهي السنن الرواتب فمن حافظ على هذا السياج وعلى هذه الرواتب
57:09لا شك انه سيظل معظما للفرائض ومن تهاون في اداء الرواتب صدقوني يا اخواني سيصل التهاون الى الفرائض هذا مشاهد يا اخواني فمن تهاون مثلا في اداء راتبة الفجر ثق تماما ان هذا الذي سيتساهل في اداء راتبة الفجر سيصل مسبوقا عن صلاة الفجر
57:38لكن لو كان حريصا واداها صلاها سواء في بيته او في المسجد وستجد حاضرا في صلاة الفجر غالب الناس المسبوقين تراهم في صلاة الفجر هو اصلا تساهل في قيام الليل لا اقول فقط تساهل في في راتبة الفجر
57:56يعني لم يستيقظ مبكرا وادى صلاة راتبة الفجر في وقتها بعد طلوع الفجر ثم عمد الى المسجد او صلاها في مسجده. ويوجد متسع من الوقت ولله الحمد والمنة لكن التساهل يا اخواني
58:15في اداء الرواتب يوصلك الى التساهل يعني انسان يحرص اشد الحرص على اداء راتبة الظهر يصلي قبل الظهر اربعة صدقوني اخواني لن تراه مسبوقا في صلاة الظهر انه حريص على اداء الراتبة
58:36في البيت او في المسجد لكن الذي يتساهل في اداء الراجبة ولا يقوم للوضوء الا اذا قربت الاقامة بدقيقتين. طب متى صليت الراتبة؟ متى تصلي الراتبة لذلك احرصوا حفظكم الرحمن
58:50يا معاشر اهل السنة والجماعة على اداء الرواتب والنوافل الذي يتأمل هذا هذه الاحاديث حديث النهي يدلك على ان المسلم الاصل فيه ان يبقى يصلي ويعبد ربه تأتي اوقات تمنع الصلاة
59:09اليوم للاسف نحن نقرأ اوقات النهي ونحن لا نصلي في اوقات غير النهي وجود وقت ما هي يدلك على انه في غير وقت النهي انت في صلاة ينبغي ان تصلي ينبغي ان تتنفل ينبغي ان تتعبد وان تذكر الله جل في علاه
59:27انا اسأل نفسي المقصر اخواني ما هو حظنا من صلاة الليل وصلاة النهار ما هو حظنا من رواتبي الصلوات ما هو حظنا من النفل المطلق في الليل والنهار حتى اذا ما وصل الواحد منا الى وقت النهي يتوقف
59:44ام انك متوقف قبل النهي ومتوقف في النهي ومتوقف بعد النهي وانا لله وانا اليه راجعون انسان يأتي يوم القيامة ينظر في صلاته في ذكاء لا فيها خلل وتقصير ينظر الى تطوعه يا كرام
1:00:02احرصوا سلمكم الرحمن على تحسون ان الرواتب واحرصوا على مطلق النفل كذلك واعلموا سلمكم الرحمن ونخص بهذا الكلام طلبة العلم من عنده بشيء من العلم العلم الذي لم لم يرى اثره عليك في الصلاة
1:00:22كنت معظما للصلاة محافظا عليها معظما رواتبها ونوافلها فمتى سيظهر العلم واني سيظهر اثر العلم اذا لم يرى في اعظم ركن من اركان الاسلام بعد التوحيد فمتى سيرى العلم الذي عندك. لذلك
1:00:41اعيد فاقول احرصوا سلمكم الرحمن ها هو نبيكم صلوات ربي وسلامه عليه يحرص على اداء ذلك على قضاء راتبة الظهر فكيف بمن لا يصلي الرواتب ولا يدري عن الرواتب ولا يعرف للرواتب ولا وسألته متى اخر مرة صليت سنة الظهر القبلية وسنة الظهر البعدية
1:01:03وركعتين بعد العشاء وركعتي الفجر وبينك اذانين صلاة مطلق النفل وغيرها قيام الليل يقول لك والله ضعيف انا في هذا الباب لماذا ضعيف الصلاة يا اخواني لعل في زماننا هذا
1:01:25لم يبقى لنا الا الصلاة لم يبقى لنا الا الصلاة صدق رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. لما قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر يحرصوا سلمكم الرحمن
1:01:43من التزود من الطاعات والقربات واعلموا ان العبد اذا اراد محبة الله والدخول اليها من اوسع ابوابها فعليه بالنوافل لا يزال يتقرب الي عبدي بالنوافل حتى احبه اسأل الله جل في علاه ان يعينني واياكم
1:02:02على ذكره وشكره وحسن عبادته. لذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من باب المواقيت اول ابواب اذا بالصلاة ونراكم ان شاء الله تعالى في درسنا المقبل مع باب الاذان سائلين الله جل في علاه
1:02:19ان يبارك في اعمارنا جميعا وان يمدها لا يقبضنا اليه جل في علاه حتى نفرغ من شرح هذا الكتاب وغيره من الكتب وان يرزقنا واياكم اعمارا عديدة مديدة طويلة في طاعته
1:02:35مباركة مليئة بالعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب