المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الأول | الشيخ صالح العصيمي
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم. وابرز المنطوق منها والمفهوم
0:33اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
0:53بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب الشفاعة
1:14لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله واياه. باب الشفاعة مقصود الترجمة
1:33بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله الشفاعة وهو ملك الله الشفاعة والمراد بالشفاعة عند علماء التوحيد الشفاعة التي تكون عند الله
2:03الشفاعة التي تكون عند الله فان الشفاعة تقع في الشرع على ما يكون في الدنيا والاخرة مما يذكر بعضه في تصانيف الفقهاء. ويذكر بعضه في كتب الاعتقاد والمراد منه هنا
2:26ما تعلق بالشفاعة عند علماء الاعتقاد وهي الشفاعة عند الله عز وجل في الاخرة وحقيقتها شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له
2:54والنفع المرجولة نوعان احدهما جلب خير والاخرون ندافعو ضر والنفع المجزوب له نوعان احدهما جلب خير والاخر دفع ضر فاما ان يسأل الشافع الله لاحد يشفع له يرجو ان يجلب له خيرا
3:29واما ان يشفع له يرجو ان يدفع عنه ضرا والمقصود من ايراد هذا الباب في كتاب التوحيد ونصب برهان عظيم من براهين التوحيد الدالة عليه وهو اختصاص ملك الشفاعة بالله عز وجل
3:51نعم قول الله عز وجل وقال قال قال ابن عباس رحمه الله تعالى او يكون اولى الا. كما قال ولا يشفعون الا لمن اتقوا فهذه الشتاء التي يمرها المسلمون هي منتفيا يوم القيامة. كما
5:12واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي باسم ربه ويقول انه لا يبدأ بشفاعتهم ولا ثم يقال له ارفع رأسك ومن يسمع وقال له رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتي
5:32قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشمال لاهل الاخلاص باذن الله. ولا تكونوا الا اشرك بالله وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من نبي الله
5:52فالشباب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اننا لا تكون الا باهل التوفير والاخلاص. انتهى كلامه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانجز به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم
6:25الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون لهم دون الله عز وجل شفيع
6:51والشفيع المنفي هنا هو المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله عز وجل والشفيع المبتدئ الشفاعة دون اذن الله عز وجل فهذا هو الذي نفاه الله عز وجل ويكون الشفيع المثبت بايات اخر كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين
7:21اي الشافعين الذين اذن الله عز وجل لهم والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا فان الاية دالة على ملك الله الشفاعة من وجهين
7:50احدهما في تقديم ما يستحق التأخير فتقدير الكلام الشفاعة لله وتقديم ما حقه التأخير من طرائق القصر عند اهل العربية من طرائق القصر عند اهل العربية. الذي يسميه الاصوليون الحصر
8:22وسبق ان ذكرت لكم ان الاخضري ذكر حده بقوله ايش تخصيص امر مطلق لامر هو الذي يدعونه بالقصر تخصيص امر مطلق بامري هو الذي يدعونه بالقصر فسياق الكلام المقدر الشفاعة لله قلب فصار لله الشفاعة
9:06يفيد الحسرة اي حصر ملك الشفاعة في الله وحده والاخر في قوله جميعا وهي في لسان العرب من الالفاظ الموضوعة للدلالة على العموم وهو استغراق جميع الافراد. من الالفاظ الموضوعة في لسان العرب للدلالة على العموم وهو استغراق جميع الافراد
9:40فجميع افراد الشفاعة كائنة لله وحده. لا يملك احد شيئا منها ولو قل فاذا قلت جاء الطلاب جميعا صار المجيء شاملا جميع جميعا الطلاب انهم قد جاؤوا. فكذلك قوله قل لله الشفاعة جميعا اي ان جميع انواع الشفاعة وافرادها
10:08لله سبحانه وتعالى. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده. الاية ودلالته على مقصوده للترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه فنفى حصول شفاعة تكون عنده
10:35الا مقترنة باذنه فنفى حصول شفاعة تكون عنده الا مقترنة باذنه فدل على ملكه اياها فدل على ملكه اياها لتوقف حصولها على اذنه بتوقف حصولها على اذنه فهو المالك لها حقا. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات
11:05الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكم من ملك في السماوات مع قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فذكر توقف حصول شفاعة الملائكة المقربين
11:32على ابن الله ورضاه فذكر حصول شفاعة الملائكة المقربين متوقفة على اذن الله ورضاه فدل انه مالكها فقوله في اخر الاية ويرضى مع حذف المتعلق للدلالة على العموم مع حذف المتعلق بالدلالة على العموم
12:06يرضى يعني يرضى عن الشافع ام يرضى عن المشفوع عنهما معا. ما الدليل على انه يعمهما حذف المتعلم يعني هذا الفعل بمن يتعلق؟ هل يتعلق بالشافع؟ ام المشفوع؟ لو ذكر لاختص باحدهم. لكن لما حذف المتعلق جل على عمومه
12:26ان الرضا مطلوب عن الشافعي وعن المشفوع له. والدليل الخامس قوله تعالى قولي لي عد الذين زعمتم من نجول الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
12:45ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فنفى حصول النفع بالشفاعة الا بوجود اذنه فنفى حصول النفع والشفاعة الا بوجود اذنه لانه يملكها لانه يملكها فدل على اختصاصها به سبحانه وتعالى
13:18لا ولا تفسدوا الايات ان ينزل قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية اي التي نفاها الله وحقيقتها شرعا شفاعتي الخالية من اذن الله ورضاه شفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وهي نوعان
13:51احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كالمنفي عن الالهة الباطلة المنفي عن الالهة الباطلة والاخر المنفي المنفية عن المشفوع له المنفية عن المشفوع له كالشفاعة للكافرين كالشفاعة للكافرين وقوله رحمه الله الثالثة صفة
14:25الشفاعة المثبتة وحقيقتها شرعا الشفاعة المقترنة باذن الله ورضاه شفاعة المقترنة باذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المثبتة للشافع مثل ايش مثل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فاثبت الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
15:02الشفاعة عنده وفي هذه يذكر العلماء انواع الشفعاء انواع الشفعاء فمنهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم القرآن ومنهم الصيام هذه كلها انواع من الشفاعة واضح وكل المصنفين في الشفاعة
15:22ممن بايدينا كتبهم لم يذكروا نوعا من الشفاعة نوعا من انواع الشفعاء وهو الله سبحانه وتعالى ففي الصحيح ثم يشفع ارحم الراحمين ثم يشفع ارحم الراحمين فاعلى الشفعاء هو الله سبحانه وتعالى
15:47واضح هذا في الصحيح ومع ذلك المصنفون في الشفاعة لم يذكروها فيما هو بايدينا ولا سيما الرسائل المفردة فيها فان هذه المسألة لم تذكر فيها كيف طيب؟ يكون الله عز وجل شافع يشفع عند من
16:09ادي اللون يشفع عند من يعني كيف يشفع يشفع عند نفسه سبحانه وتعالى مثل حديث واعوذ بك منك واعوذ بك منك فالمستعاذ به هو الله والمستعاذ منه هو الله سبحانه وتعالى فهذا من هذا الجنس ولها نظائر في الخطاب الشرعي
16:40والنوع الثاني والاخر الشفاء المثبتة للمشفوع له المثبتة المشفوع له مثل اهل الكبائر من هذه الامة مثل اهل الكبائر من هذه الامة فثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شفاعتي
17:01لاهل الكبائر من امتي. فيكون هذا ممن اثبتت له الشفاعة من المشفوع لهم نعم وان يبعثهم صلى الله عليه وسلم انه لا ثالثا من اسعد الناس بها؟ بيان حقيقتها قول الله تعالى
17:39مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو انوصوا ملك الشفاعة لله قلوص ملك الشفاعة لله فلا يشاركه فيها احد والفرق بين الترجمة المذكورة وسابقتها ان الترجمة سابقة تتضمن اثبات ملك الله للشفاعة
18:14ان الترجمة السابقة تتضمن اثبات ملك الله للشفاعة. وهذه الترجمة تتضمن اثبات خلوص ملكها لله عز وجل وانفراده بها فلا يشاركه احد فان اعظم الخلق عند الله قدرا وهو محمد صلى الله عليه وسلم
18:41لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال فكيف يملك في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال يعني ان المصنف اراد ان يبين الخلوص
19:00باي طريق ذكره بالطريق الدال على نفي بداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احبه في الدنيا فاذا كان في الدنيا لا يملك شيئا فانه اولى الا يملك في الاخرة شيئا على وجه الاستقلال الا ان يملكه الله. كالشفاعة فان الله يملكها ثم يملكها
19:25من شاء من الشفعاء ومنهم النبي صلى الله عليه وسلم والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الترجمة المراد بها هداية التوفيق والالهام بداية التوفيق والالهام. فان الهداية المضافة اليه في القرآن جاءت على نوعين فان الهداية
19:51اليه صلى الله عليه وسلم في القرآن جاءت على نوعين احدهما هداية منفية كقوله تعالى انك لا تهدي من احببت وهي هداية التوفيق والالهام والاخر هداية مثبتة كقوله تعالى وانك لتهدي الى صراط
20:19مستقيم وهي هداية البيان والارشاد وهي هداية البيان والارشاد فعلم انه لا تعارض بين الايتين انه لا تعارض بين الايتين واضح؟ احدى الايتين فيها نفي والاخرى فيها اثبات والجمع بينهما على ما ذكرنا ان المنفي عنه نوع من الهداية والمثبت له نوع اخر من الهداية
20:53ومن الاصول العظيمة في فهم القرآن القطع ان كلام الله لا يعارض بعضه بعضا ولا يناقض بعضه بعضا فان هذا اصل من اصول الايمان بالقرآن الكريم فاذا تقرر في قلب العبد فتحت له روزنة كبيرة في فهم كلام الله عز وجل. فمتى استقر في القلب
21:19هذا الامر طلب بين كل ما توهم منه التعارض ما يؤلف بين الايتين وهذا الباب من اعظم ابواب معرفة التفسير. فمثلا بايات نفى الله عز وجل الانساب في الاخرة فقال
21:41فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فنفى الانساب ثم قال سبحانه وتعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. والرابطة بين هؤلاء هي رابطة النسب فاثبتها طورا ونفاها طورا اخر
22:06فالمجزوم به اولا ان هذه الايات لا يناقض بعضها بعضا ولا يعارض بعضها بعضا. ثم يبقى بعد ذلك نظر الاخر في طلب التوفيق بين هذه الايات التي يتوهم تعارضها بان يقال مثلا
22:27ان الانساب المنفية هي الانساب التي يحصل بها النفع فقوله فلا انساب بينهم يومئذ يعني فلا انساب توجب النفع بينهم يومئذ وتكون الانساب المثبتة في الايات الاخرى المراد بها الرابطة المعروفة بينهم. فالنسب
22:51من جهة الرابطة ومنفي من جهة النفع فالنسب ثابت من جهة الرابطة ومنفي من جهة النفع ولشيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي كتاب نفاعا في هذا اسمه دفع دفع دفع ايها من اضطراب
23:15دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الاخيار كنا لا اله الا الله كلمة تخالف الجميع عند الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وابى ان يقول لا اله الا الله فقال
23:54قال النبي صلى الله عليه وسلم وانزل الله في ابي طالب دخل المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة
24:27في نفي حصول بداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب في الدنيا في نفي اصول هداية النبي صلى الله عليه وسلم لمن احب في الدنيا التي هي دار ملك الخلق التي هي دار ملك الخلق
24:52فاذا كان نفعه بالدنيا منفيا لمن احب بالهداية فان نفيه اولى في الاخرة فان نفيه اولى في الاخرة. فلا ينفع احدا على وجه الاستقلال فلا ينفع احدا على وجه الاستقلال. قال الله تعالى الملك يومئذ الحق
25:23بالرحمن فتزول الاملاك المدعاة في الاخرة فلا ملك الا لله سبحانه وتعالى. ومن افراد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو ومن دونه لا يملكون نفعا على وجه الاستقلال الا
25:43ما اذن الله عز وجل لهم به. ومن ذلك اذنوا عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره بالشفاعة فدل نفي هذا عنه صلى الله عليه وسلم على خلوص ملك الشفاعة لله عز وجل. وانه لا يشاركه اعظم الخلق
26:03يا من واوسعهم قدرا وارفعهم مقاما عنده. وهو النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه
26:25ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. ودلالته على مقصود الترجمة بكون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها فهو كالتفسير لها ومعرفة سبب النزول تعين على فهم
26:51الاية ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير فيبين هذا ان المراد بمن احب في الاية هو عمه من ابو طالب ابن عبد المطلب وهو الذي
27:16كفل النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا وحماه كبيرا فمع مزيد ما كان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم من النفع اليه لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على شيء
27:32له الا شيئا ملكه الله عز وجل اياه. وهو شفاعته له بان طار في ضحضاح من النار بان بان اخرجه الى ضحضاح من النار والضحضاح هو الماء المتكاثر على وجه الارض
27:55هو الماء المتكاثر على وجه الارض هذا يسمى ضحضاح. كبقية السيل التي تكون على وجه الارض. ينغمر فيها الانسان هذا يسمى ضحضاح من الماء وضحضاح من الارض. فهذا هو الذي ملكه النبي صلى الله عليه وسلم
28:15في عمه ولم يقدر على ما هو اعظم من ذلك على ما هو اعظم من ذلك وهو اخراجه من النار نعم قوله قوله من معهم يعرفون اولاد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال يا رجل
29:05اذا قال للرجل قل لا اله الا الله. لقد قبح الله من اعلم باصل الاسلام. قوله رحمه الله قبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام اي ممن يدعي انه من اهل لا اله الا الله ثم
29:28يعبد غير الله كأن ينذر لاحد او يذبح لاحد دون الله سبحانه وتعالى. فان هذا اجهل من ابي جهل فان ابا جهل واضرابه لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا
29:47اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. فابو جهل واضرابه علموا انهم اذا قالوا لا اله الا الله يقتضى ذلك ان تكون العبادة لمن ان تكون العبادة كلها لله وحده
30:05واما المتأخرون الذين يزعمون انهم من اهل لا اله الا الله ويدعون غير الله ويستغيثون بغير الله وينذرون لغير الله فهؤلاء في في دعواهم فهم ينتسبون اليها قولا ويكذبونها عملا. فابو جهل حينئذ اعلم منهم
30:28وهذه المسائل لا يعرف قدرها الا من عرف قدر الشرك والتوحيد فان الذي يعرف قدر الشرك والتوحيد ويدري ما كانت عليه العرب الاولى وما صار عليه الناس باخرة في القرون الاخيرة
30:44يعرف ان كلام المصنف رحمه الله تعالى حق ولكن الناشئة اليوم في بلاد الاسلام الذين لا يعرفونها هذا ممن نشأ في بلاد التوحيد صار منهم من يتفوه بان هذا كلام معظم فوق الحد الذي يمكن تصوره
31:04وان له دوافع سياسية او اجتماعية او اقتصادية او غير ذلك من هرطقات هؤلاء. واذا اراد هؤلاء ان يرفعوا عنهم التأثير السياسي للاحداث المعاصرة فليقرأوا للمؤرخين الذين ليسوا من هذه البلاد. وليقرأوا للجبرت وما
31:24كتبه رحمه الله تعالى في عجائب الاثار مما كان عليه الناس من الشرك وما كتبه بعض المستشرقين من الرحالة الانجليز الذين الى بلاد المشرق تحدثوا بما عليه الناس من الوثنية
31:41وهم ينتسبون الى الاسلام فمن اطلع على تلك الحقائق عرف انه كان في هذه البلاد بل كان في نجد بل كان في الرياظ من يعبد غير الله سبحانه وتعالى والارض المقدسة لا تقدس احدا وانما يقدس المرء
32:00عمله فاذا كان له عمل صالح قدسه ذلك العمل واذا كان وانما يقدس المرء عمله فاذا كان له عمل صالح قدسه ورفعه. فاياكم والاصغاء الى مقالات صار يتفوه بها بعض الناس. من ان تعظيم الشرك الواقع
32:20في جزيرة العرب كان لاجل دوافع منها الخروج على ولاية بني عثمان وان الدولة الناشئة في هذه البلاد كانت تريد خلع عباءة الولاية العثمانية فاتكأت على مسألة الشرك. ولا يعلم هؤلاء الجهال بالتاريخ الذين ينتسبون اليه ان
32:40الانظمة الصادرة في خلافة بني عثمان لا تعد نجد منطقة من مناطق النفوذ العثماني. فهناك خرائط صادرة في الارشيف العثماني تبين مناطق النفوذ العثماني وكانت نجد منطقة خارجة عن هذا النفوذ ليست تحت ولاية العثمانيين باعترافهم هم فلا
33:00لا حاجة الى التجني عليهم كما ان من وعى هذا يعلم ان حقيقة الامر وجود مظاهر للشرك كانت موجودة وقد حدثنا بعض المعمرين ممن ادركنا عن اشياء ادركوها مع وقت قريب بعد انتشار دعوة التوحيد فما بالك بالذي كان من قبل
33:20فاياكم والاصغاء الى هذه المقالات التي صارت تروج بان الناس كانوا في هذه البلاد موحدين وانها لا توجد الا مظاهر قليلة عند بعض البادية فهذا كذب وزور. فان قبر زيد ابن الخطاب في الجبيلة كان مبنيا عليه. وكان الناس يأتونه ويذبحون عنده
33:40وينظرون له ويستشفعون به وكان في المنفوحة نخلة عظيمة اسمها فحل الفحول تأتي اليها النساء وتسألها الزوج الولد من دون الله سبحانه وتعالى فاذا اراد الانسان ان يتبين مدلهما اذا عرض فليقرأ ما كتبه غير اهل هذه البلاد. ومنهم ممن سميته لكم ما
34:04كتبه الجبرتي رحمه الله تعالى في عجائب الاثار او كتبه بعض مؤرخي اليمن مثل لطف الله جحاف والشوكاني في كتبهم التاريخية نعم صلى الله عليه وسلم الثالثة صلى الله عليه وسلم استوفى له فلم يغفر له
34:34اية مقرة اصحاب السوء على الانسان قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة مع كونهم مخالفين للشريعة اي اذا جعل قولهم حجة مع كونهم مخالفين للشريعة
34:59فان لم يوجد هذا فالاصل الاقتداء بالاسلاف والاكابر فان لم يوجد هذا فالاصل الاقتداء بالاسلاف والاكابر. يعني متى يذم الاقتداء بالاسلاف والاكابر اذا كان مخالفين للشريعة فان لم يوجد فالاصل يقتدى بمن
35:21بالاسلاف والاكابر هم الذين يقتدى به واما الاحياء لا تؤمن عليهم الفتنة قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان مقتديا فليقتدي بمن مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة
35:37اذا اراد الانسان ان يقتدي لا يقتدي بالحي يقتدي بمن مات ولا سيما اذا اراد ان يقتدي في زمن فتنة اذا كان الامر في زمن فتنة تتجدد للناس اقوال تحت ضغط مطرقة الفتنة. فتجد الانسان يتكلم في مسائل الدين
35:56ويقسم انواع ويجدد مقالات في هذه المسائل الواقعة لانه تحت تأثير مطرقة الفتنة ومطرقة الفتنة ليست هي المطرقة التي يملكها السلطان فقط. بل هي التي ايضا يملكها الناس. فتجد من الناس من يتكلم يبتغي
36:15السلطان ومن الناس من يتكلم يبتغي رضاء الناس وكل منهم يحاول ان يسجل له رصيدا عند هذا او ذاك ويعظم هذا في ازمنة الفتنة فالنجاة لك الا تقتدي بمقالات حادثة في ازمنة الفتن فاذا اردت ان تعرف مسألة ما
36:35فانظر الى من تكلم فيها في غير الفتنة. فاذا اردت ان تعرف حكم المظاهرات او الاعتصامات لا تسمع لمن يتكلم فيها الان لانه تحت ضغط ما لكن انظر ماذا قال السابقون. فاذا رأيت ماذا قال السابقون من العلماء المعروفين تمسك به. وما تجدد
36:55فدعه فان نجاة دينك ونفسك عند الله عز وجل هي المقدمة على كل شيء فاذا ارتفعت الفتنة عند ذلك اعود للناس رشدهم وتثبت لهم عقولهم فيندم حينئذ ولا كمندم من تكلم فيه
37:13وكان محمد ابن سيرين اذا ذكر يوم الجماجم بكى بكاء عظيما لما بدر منه رحمه الله تعالى في فتنة ابن الاشعث وما ذكر احد فتنة ابن الاشعث ممن كان فيها الا ندم عليها اشد الندم في اثار كثيرة من اراد ان يطلع عليها في كتاب الطبقات
37:33سعد رحمه الله تعالى حتى يعرف الانسان قدر هذه الاصول الشرعية وان مما يعصم دينه ويحفظ نفسه عند الله سبحانه وتعالى ان لا يكون ورعا بما يروج في ازمنة الفتنة فان ازمنة الفتنة ترمي فيها الشياطين حبائب منها حبائل ظاهرها
37:53الخير فتتعلق برقاب الناس فرب انسان جرته احبولة الى نار جهنم. فالسلامة للانسان ان يرجع الى كلام العلماء الذين سلفوا قبل اشتداد الفتن حتى يتجلى للانسان القول في المسألة وانا اضرب لكم مثلا فانه
38:13ما حدثت احداث الحادي عشر من سبتمبر تكلم الناس بكلام كثير في تعزية الكفار في الكفار ومن رجع الى فتاوى العالمين الجليلين ابن باز وابن عثيمين رأى لهم فتاوى صدرت قبل ضغط احدى عشر سبتمبر
38:29فيتجلى له الحق في هذه المسألة وان الصواب فيها كذا وكذا وان ممن افتى به فلان وفلان فيكون في ذلك للانسان عصمة في دينه ونجاة في امره ولا تشغل بالخلق عن نفسك
38:43ولا تحجب بالخلق عن الحق. وتجرد في ذلك لله سبحانه وتعالى. والامر كما قال حذيفة رضي الله عنه لما خرج اهل الكوفة على اميرهم فطردوه فجاء رجل منهم الى حذيفة ابن اليمان وابي مسعود الانصاري الصحابيين الجليلين وهما في
39:03مسجد والناس يروجون لاخراج اميرهم. فقال لهم هذا الرجل انتم في المسجد والناس قد اخرجوا اميرهم فسكت الصحابيان فقال ذلك الرجل والله انا لعلى السنة شوفوا شوفوا الحماس كان يجي للصحابة ويتكلم ويسكتون الصحابة
39:28بعدين يقول يحلف يقول والله ان لعلى السنة. قال حذيفة والله لا تكونون على السنة حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية قال حتى يشفق الراعي وتنصح الرعية. هذه السنة. واما غيرها من الاجندات الداخلية والخارجية ونحوها. الانسان
39:49نفسه ويتابع دين النبي صلى الله عليه وسلم. دين النبي محمد اثاره نعم المطية للفتى اخباره. نسأل الله عز وجل يعفينا واياكم على الاسلام والسنة نعم عاشوا من السنة المرسلين
40:04خواتيم لانه لو قالها لنفعت ثمانية عشر التأمل في بني هذه الشبهة في كل ظالمين. لان من قصة انهم لم يجادلوا الا بها. مع المبادرة صلى الله عليه وسلم وفيها
40:34مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد فان قوة البرهان تدفع الشرك عن القلب فان قوة البرهان تدفع الشرك عن القلب. ومع ذلك وقع الناس فيه
41:12ومع ذلك وقع الناس فيه والسبب الموجب ذلك هو الغلو في الصالحين هو الغلو في الصالحين والغلو هو المجاوزة هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط مجاوزة الحد المأجون فيه على وجه الافراط. ولابد من هذا القيد على وجه الافراط. لانك اذا طلقت اطلقت
41:45فمجاوزة الحد تارة تكون بالافراط وكانت قد تكون بالتفريط فلا بد من جعل الغلو مقيدا بانه مجاوزة الحد المأدون فيه الافراط اي بالزيادة حتى يقع الانسان في المخالفة العلامة فالحة وظاهرة رحمه الله تعالى في منظومته في مصطلح بيت جميل في ذكر هذين الامرين المتقابلين وما يكون من
42:14الخير بينهما فقال خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريط وانما كان سبب الشنت هو الغلو في الصالحين لان للصالحين قدرا ولهم حق لان للصالحين قدرا ولهم حق
42:48الزيادة في اقدارهم والمبالغة في حقوقهم توقع في الشرك فالزيادة في اقدارهم والمبالغة في حقوقهم توقع في الشرك نعم او لمولاي عز وجل يا اهل الكتاب لا تغضوا في دينكم
43:08رضي الله عنهما في قوله تعالى قال هذه اوحى الشيطان وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعد حتى اولئك ونسي العلم مؤبد فقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامل
43:48رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكومات الله ورسوله مخرجا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والقلوب فانما اهلك من كان قبلكم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتقدمون قال
44:19ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم لا تغلو في دينكم
44:38فنهاهم عن الغلو والنهي للتحريم والنهي عن التحريم ومن الغلو الذي كانوا فيه ان رفع اليهود عزيرا فوق مقامه فقالوا ابن الله ورفعت النصارى عيسى وامه فوق قدرهما فقالوا عيسى
45:08ابن الله وجعلوا امه شريكا في الثالوث عندهم على اختلاف في حقيقة مشاركة مريم العذراء في الصلة بين الناسوت واللاهوت. والمقصود ان هؤلاء وهؤلاء قل لهم رفعوا كلهم رفعوا ناسا من الصالحين من انبياء الله عز وجل فوق قدرهم فغلوا في دينهم
45:38والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة
45:59هي المفسرة بقوله والدل فلا سواعا ولا يغوث ويعوق ونثرا وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنه رجالا طالحين ثم غلوا فيهم بعد موتهم حتى جعلوا لهم تماثيل ليذكروهم بعبادة الله
46:25ثم عبدوهم من دون الله عز وجل فلما غلوا في الصالحين وقعوا في الشرك فكانت اقامتهم اولا عند قبورهم لتحملهم على الاشتياق الى العبادة ثم صوروهم ليذكروهم بالعبادة ثم عبدوهم من دون الله عز وجل وهكذا الشر يبدأ شيئا فشيئا حتى
46:51يعظم ويتزايد والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرج في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا بلفظه
47:10وهو عند مسلم باصله لا بلفظه فيكون عزوه صحيحا ام غير صحيح فيكون عزوه صحيحا قال العراقي في الالفية والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليت اذ زاد الحميدي ميزة. اي ان من طرائق العزو عند
47:34المخرجين ارادة اصابة الاصل فاذا كان اصل الحديث كتاب جاز نسبته اليه كهذا الحديث فاصل حديث عمر عند مسلم لكن ليس فيه هذا اللفظ فمثل هذا اذا ذكر جاز نسبته الى المتفق عليه. والاكمل ان يقال في مثله اخرجه البخاري بهذا اللفظ واصله عند
48:01فان هذا اوعى في الدلالة على موضعه من الصحيحين في حديث ايوب عن ايوب عن ابي قلابة الجرمي عن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي
48:27فهذا الحديث يقال فيه اخرجه البخاري في هذا اللفظ واصله عند مسلم. فاصل الحديث عند مسلم لكن ليست فيه هذه اللفظة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم
48:45اي في قولهم عيسى ابن الله ووقعوا في الشرك لما غلوا في رجل صالح وهو نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح بالكذب فيه ومجاوزة
49:08الحج في المدح بالكذب فيه فيكون اصل المدح مأجونا به لكن الزيادة المفضية الى الوقوع في الكذب تكون محرمة فمدح النبي صلى الله عليه وسلم جائز لكن اذا بلغ بصاحبه الاطراء حرم لنهيه صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث ابن عباس
49:37رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه اي لم يثبت اسم راويه من الصحابة بل ترك بياضا في هذا المحل هو المشار اليه
49:57النقط في نسخكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك الذين من قبلكم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو انما اهلك من كان قبلكم الغلو. اي انما اهلك الامم السابقة مجاوزة الحد المأذون
50:19فيه على وجه الافراط فوقعوا في الغلو ومن جملته غلوهم في الصالحين الذي اوقعهم في الشرك فيكون تحذيرا من الغلو بالنهي عنه والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم
50:45ودلالته على مقصود الترجمة في خبره عن هلاك المتنطعين فان الخبر عن هلاكهم دال على ذمهم فان الخبر عن عن هلاكهم دال على ذمهم. فكل شيء اوجب الهلاك فهو مذموم
51:10فكل شيء اوجب الهلاك فهو مذموم شرعا والمراد التنطع التعمق في الكلام المراد بالتنطع التعمق والتقعر في الكلام ثم صار أسما للغلو كله ثم صار أسما للغلو كله يعني ان اصل التنطع في كلامه انهم كانوا يجعلونه
51:39قعر والتعمق في الكلام ثم صار علما على كل غلو يقال له تنطع ومن التنطع من يغلو في الصالحين حتى ليعبدهم من دون الله سبحانه وتعالى معرفة الصالحين. قوله رحمه الله انه بشبهة الصالحين
52:18اي الشرك قوم نوح اي شرك قوم نوح وشبهتهم ما ادعوه فيهم شبهتهم ما ادعوه فيهم حتى عبدوهم من دون الله حتى عبدوهم من دون الله ثالثا معية اول شيء الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. قوله رحمه الله الثالثة
52:45معرفة اول شيء غير به دين الانبياء اي الغلو في الصالحين فهو اول شيء غير به دين الانبياء الرابعة قبل الصلاة مع قول الشواهد من نسب ذلك صلحه باسم الحرب بالباطل
53:08اول محبة الصالحين بين ارادوا به خيرا فظن من فعله غيرا الثالثة تفسير الاية التي في سورة نون السابعة في كون الحق يدرس في قلبه والباطل يسير لماذا لماذا هذا الجبل الذي ادم في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد
53:41لان الانسان خلق ظلوما جهولا. قال الله سبحانه وتعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فالانسان مطبوع على الظلم والجهل وهذا الطبع يجعله يتسارع في تصديق الباطل فيزداد في في قلبه ويتباعد عن الهدى فيقل الحق
54:01في قلبه الا ان يجعل الله عز وجل له نورا. فاذا جعل الله عز وجل له نورا اخرجه من ظلمة الجهل والظلم الى العلم والعدل فانتفى عنه هذا العالم. ولذلك قال الله عز وجل تقريرا لهذا الاصل. فمن لم يجعل الله له نورا فما له
54:22من نور فاذا حبس نور الله عز وجل عن قلب العبد فانه لا ينفعه شيء قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده فترة الكتب الا حيرة وضلالا
54:39يعني اذا لم يجعل الله للعبد نور لا ينفعه ما عنده من الكفر بل ربما يكون واقعا في الضلال متهتكا فيه. داعيا اليه مع كثرة الكتب التي عنده. فالعبرة بان يهديك
54:54الله سبحانه وتعالى. ولذلك كان خير الخلق واعظمهم قدرا عند الله عز وجل. واشدهم اقبالا عليه يستجدي ربه كل ليلة ان يهديه. فروى مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير
55:14قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال قلت لعائشة باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته من الليل فقالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك
55:34اهدني اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل علم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
55:50تأمل هذا حال ابو القاسم الطاهر المطهر صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وارسله الله عز وجل الى الخلق داعيا اليه باذنه وسراجا منيرا. وهو كل ليلة في ظلمة الليل يضيء قلبه بدعاء الله
56:12عز وجل ان يهديه. فاذا كانت هذه حاله وهو صلى الله عليه وسلم بها يظهر شدة افتقاره. الى هداية الله عز وجل فما الحري بنا الا ان نلظ بكثرة دعاء الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى الحق فينبغي للعبد ان
56:32تجتهد في سؤال الله الهداية وان لا يخفى لا عن ربه عز وجل في استجدائه في هذا المطلب العظيم ليجعل الله له نورا يهديه الى ما فيه مصالحه في الدنيا والاخرة. نعم
56:46سائل لما نهي عن السلف الكفر ومعرفة ما يكون اليه من صالح قوله رحمه الله الحادية عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة
57:21فانهم انما صوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله عز وجل فاذا ذكروهم حملتهم ذكراهم على الازدياد من عبادة الله عز وجل. فكان هذا حاملا على عبادة الله ثم صار موجبا لعبادة المقبور من دون الله
57:43معرفة ما هي عن التماثيل والحكمة في ازالتها معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها تماديل يعني ايش مجسمات المجسم هذا اسمه تمثال سواء صنم ولا بلاستيك ولا شيء هذا اسمه ايش؟ تمثال
58:09طيب هذا في زمن بدائي كانت عقلية الانسان ضعيفة كان يناسب انه ينهى عن التماثيل. نحن الان في القرن الحادي والعشرون في القرن الحادي والعشرين فلا يمكن انسان يعتقد في
58:22بصرة ولا في بلاستيك ولا من التماثيل شرايكم ايش رأيكم بهالفلات الحين يقولونه ليش مردود لان اذكياء الخلق عندهم اليوم من اهل اليابان والصين وش يعبدون وبدون تماثيل بدون تماثيل هؤلاء الذين يقولون العقل الانساني وصل الى الاعجاز
58:49بانتاج اشياء دقيقة لا يصل اليها الانسان البدائي في فيما يزعمون انه اول. مع ان في جعل الانسان البدائي كما يزعمون اقل عقلا فيه لكن على التنزل معهم بان هذا الذي وصل اليه الانسان انه العفو الراقي. فالعقل الراقي اين هو الذي يعتقد في التماثيل في بوذا
59:09وغيرها من التماثيل بل في ادل من ذلك كما يوجد عند بعض فلاسفة الهند وغيره من عبادة الفيران وغيرها مما من دون الله سبحانه وتعالى مع ان فيهم اناسا ينسبون الى الرئاسة في الدنيا
59:26من اساتذة الطب او الكيميا او الاحياء او الحاسوب ومع ذلك يجد الشيطان سبيلا الى قلوبهم لان شرك ما هو بمرجعه الى العقل مرجعه للارادة التي في القلب فتجد من الناس له عقل في صورته الظاهرة في في دماغه في ذهنه في فهمه لكن قلبه ضعيف
59:48مسكين يكون مستولي عليه متسلط عليه صنم من خشب او من حديد او من نحاس او غير ذلك. فالذي لا يعرف حقيقة الانسان وما يتغير به الانسان يقول مثل هذه مثل هذه الكلمة ولذلك من اعظم المعارف بعد معرفة الله معرفة العبد نفسه
1:00:08فاذا عرف الانسان نفسه وما يكون للانسان من الخير والشر وما تميل اليه نفسه تارة وتميل عنه تارة اخرى امكنه ان يتميز له منازل هذه الاشياء ومراتبها وان النفس البشرية التي يتوهم الوصول الى كمالاتها انها احيانا تكون من ارذل ما يكون
1:00:28فتكون حقيرة ذليلة لصنم او لحجر او لشجر تعتقد فيه من دون الله سبحانه وتعالى. نعم قراءة اياها في كتب التفسير والحديث وقول الله تعالى بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان في قوم يؤمنوا هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الفرق الكفر
1:00:59الخامسة عشر السادسة عشر قوله رحمه الله ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم اي العلماء بحالهم ممن كان مطلعا على خبر هؤلاء الصالحين الخمسة وليس المراد العلماء بامر الله
1:01:29وليس المراد العلماء بامر الله. فان العلماء بامر الله عز وجل لا يفعلون هذا صلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ وبلاغ مبين ثمانية عشر قدر وجوده ومضرة بقدره. قدر وجود ايش
1:02:07وجود العلم ومضرة فقر وجود العلم يوجد به الخير وفقده يوجد به الشر تذكرون اثر ابن شهاب الزهري يوسف ذهاب ذلك ذهاب الدين والدنيا هذا الاثر رواه الدارمي باسناد صحيح
1:02:49عن ابن شهاب محمد ابن شهاب الزهري احد التابعين قال كان من مضى من علمائنا منهم علماءه صحابة او كبار التابعين يقولون الاعتصام بالسنة نجاة الاعتصام بالسنة نجاح شف هالكلمة كم تحتها
1:03:14هذه الوحدة تبي لها كلام طويل يعني لا نجاة بغيرها ابدا لا نجاة بقوانين الامم المتحدة ولا حقوق الانسان ولا غير ذلك هذي كلها اشياء مكذوبة والانسان اللي في ماله غير الانسان اللي في سوريا هذا كذب كله
1:03:31والعجيب من يصدقهم ممن ينتسب الى العلم والدين في هذه البلاد. هؤلاء كذبة. انما يضعون هذه القوانين لتخدمهم. لا لتخدم الخلق واحرى ان مقصودهم من وظعها ان تخدمهم وتهدم الخلق
1:03:45قال الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم بقاء الدين والدنيا نعش العلم يعني ايش؟ احياء العلم ببثه ونشره فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذلك كله
1:04:07وذهاب العلم ذهاب ذلك كله هذا اثر عجيب ليبين حقيقة نقاء الامة المسلمة قوية ان الامة المسلمة بقية قوية ما علمت دينها. فاذا علمت دينها وامتثلتها تبقى قوية فاذا ذهب العلم منها وصارت جاهلة بدينها
1:04:29تصير امة لذيذة لانها لا تعرف دينها هذه الامة بماذا عزت؟ لا بالانساب ولا الاحساب ولا الاموال ولا المناصب عزت كما صح عن عمر رضي الله عنه انه قال نحن قوم اعزنا الله
1:04:45ايش؟ بالاسلام ومهما ابتغينا العزة بغيره اذلنا من الله اعزنا الله بالاسلام مهوب يعني بكلمة الاسلام لا يعني اعزنا الله بتعاليم الاسلام اذا علمناها وطبقناها اما بالاسلام بالاسلام كلام هذا ماشي
1:05:05بس يقول الانسان بالاسلام بالاسلام اذا طب اردت ان تطبق ما وجدت الاسلام حقيقة فوجدت انه شيء مدعى فالعزة تكون بالاسلام الصحيح الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم علما وعملا. وهو الذي اراده
1:05:19ابن شهاب عندما قال فنعش العلم يعني العلم المتلقى عن الشرع من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم. بقاء الدين والدنيا. وذهاب ذلك ذهاب ذلك كله يعني اذا ذهب العلم
1:05:36يذهب الدين والدنيا اذا ذهب العلم تذهب الدين والدنيا اذا جهدت الامة دينها برأت العدو صديقا والصديق عدوا والشر خيرا والخير شرا فلا بد ان يذهب عنها عزها ومجدها نعم
1:05:55ان سبب الفرق بين العلماء رجل صالح فكيف اذا عمله؟ مقصود الترجمة بيان ابن اطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم
1:06:28فاحرى ان تكون عبادتهم اشد تحريما فاحرى ان تكون عبادتهم اشد تحريما وابطال عبادة الصالحين يتضمن ابطال عبادة غيرهم وابطالوا عبادة الصالحين يتضمن ابطال عبادة غيرهم كالاحجار والاشجار وغيرها نعم
1:07:00صحيح اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيها من قال اولئك فيما تليهم القلب الصالح والعبد الصالح بل وعلى امره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور اولئك فهؤلاء القبور وفتنة التماثيل
1:07:29ولو ما عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا اهتم بها كشفها وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى بهذه المساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك والمسلم رضي الله عنه قال
1:07:59النبي صلى الله عليه وسلم مساجد وان لم يؤمن مسجدا فهو معنى قولها ختي ان مسجدا فان الصحابة ان الصحابة يكونوا يمدوا حول قبره مسجدا. وكل مؤمن مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى
1:08:51كما قال صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وهو ان رواه ابو حازم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها
1:09:21لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور
1:09:40مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعلهم شر الخلق عند الله مع صحة قصدهم فجعلهم شر الخلق عند الله مع صحة قصدهم فهم ارادوا ان يعبدوا الله عند قبر هذا الصالح
1:10:03وجعلوا بناء المسجد وتصويره تذكيرا بالعبادة وجعلوا بناء المسجد عند قبره وتصويره وتصويره اعضا على العبادة ومحرضا عليها والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على المقصود الترجمة
1:10:32قوله اتخذوا قبور انبيائهم المساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فانه لعنهم واللعن يكون على منهي عنه على وجه التعظيم واللعن يكون على منهي عنه وعلى وجه التعظيم مما يسمى كبيرة
1:10:54وموجب لعنهم اتخاذهم قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها فلعنوا على فعلهم مع انهم كانوا يعبدون الله لا يعبدون اولئك المقبولين والدليل الثالث حديث جندبة حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس
1:11:22رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد ثم قال الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك
1:11:47فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم وهي عبادة الله عند قبور الانبياء بوجهين احدهما الاتيان بالصيغة المقتضية للنهي الدالة عليه وهي قوله لا تتخذوا فقوله لا تتخذوا فان لا ناهية
1:12:16معقبة بالفعل المضارع وهذا وضع النهي في كلام العرب والاخر في تصريحه بالنهي في تصريحه بالنهي بقوله ماشي باني انهاكم عن ذلك فاني الهاكم عن ذلك وهذا الدليل الحديث فيه من الفوائد الاصولية التصريح
1:12:46بان لا المتبعة الفعل المضارع تكون موضوعة لدلالة النهي عرفا وشرعا فعرفا من جهة اللغة وشرعا من جهة قوله صلى الله عليه وسلم فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك فصرح بان هذا التركيب
1:13:09يكون لي للنهي وعلم اصول الفقه كما قال ابن خلدون خالطته العقليات سنبحث عن الشرعيات فقل ان تذكر مثل هذه الدلالات في كتب الاصوليين مثل حديث ابي هريرة يا معشر قريش ثم تدلى في ندائهم. قال ابو هريرة فعم وخص
1:13:33ان يعم بالنداء جميع قبيلته ثم قص بالاقربين فهذا مما يفسر وضع العموم والخصوص في الوضع الشرعي واللغوي. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان
1:13:51انا واحمد واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس فجعلهم شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد ان يعبدون الله عندها
1:14:15ان يعبدون الله عندها فهذه الادلة الاربعة كلها فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فاذا كان منهيا عن فعله منسوبا الى الشر ملعونا على ذلك فكيف لو عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل
1:14:37فكيف لو عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل فحاله افظع واشنع نعم صلى الله عليه وسلم الثانية العلم صلى الله عليه وسلم كيف بينهم هذا اولا ثم قبل الموت بخمس طالما قال مهما كان للنفع لم ينتبه ما تقدم. الرابعة
1:15:16الخامسة حياه على ذلك السابعة من امرنا صلى الله عليه وسلم تكبيرنا عن قوله الثامنة السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره كيف تحذرون عن قبره كما قال الاخ تحذيرنا عن قبره ان لا يفعل به
1:16:00ما فعلت اليهود والنصارى هذا معنى التحذير هذا معنى التحذير الان يجيك واحد ياخذ هالمقطع هذا يقول ايقظوا يا شباب بكتبكم التحذير من نبيكم. ويضع هالمقطع يضع هالمقطع كل واحد يقراه يقول شف
1:16:22عن قبره كل كلام الرجاء هذا صحيح كنا نايمين اه يقول كذا صحيح كنا نايمين بعدين كم واحد الا يعني قولتهم كم المدرعمين معك يجيك كثير تملى تويتر ويسوون له بعد هاشتاق وما ادري هذه الاسماء الجديدة
1:16:47لماذا لانه ما اخذ العلم عن اهله يأتي هذا الاشتباه لا يوجد فقط في في كلام اهل العلم يأتي انسان الى اية او حديث تشتبه مع اية اخرى ويفسر المعنى على كيفه
1:17:03هذا في القرآن حتى وفي الحديث يأتي بعض الناس تجده يقول والله هذه الاية تخالف من المعروف عندنا طيب انت سألت طلبت العلم رجعت الى اهل العلم تجد انه فقط في وقعت في رأسه مباشرة. ولذلك يا اخوان
1:17:23نحن نحفظ نقول عن ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم انا ما نفهم هذا الاثر صحيح ان هذا العلم دين يعني ان امركم كله انما يؤخذ بالعلم
1:17:43فما تاخذ دينك فقط بالعادة او مشيت مع شباب وطريقتهم كذا او امك وابوك يفعلون كذا ولا اهل بلدكم يفعلون كذا هذا مو بالدين الدين تتلقاه ببينة ولذلك فائدة العلم انه يعلمك دينك ببينة
1:18:03ومن رسخ في العلم لم يزعزعه عن طريقه شيء كما قال ابن القيم الراسخ اذا وردت عليه الشبهات ردها خائبة واحدة واحدة يعني الراسخ في العلم لو تكاثرت عليه الشبهات
1:18:22يردها مهما كثرت ما تغير مني شيء ولذلك ابو العباس ابن تيمية حاولوا يمررون عليه فتوى اعادوها عليه غير مرة فكان كل مرة يقول هي المسألة المقصودة وان غيرتموها. يعني هي المسألة معروفة
1:18:41لكن هذا الراسخ يتميز له. الانسان اذا اخذ علمه بالتقليد وفقط بدون بينات يصير اقل شي ينقله عن دينه لينقله عن دينه يأتي الانسان ويجمع من كلام اهل العلم مرة اعطاني واحد مذكرة كلها عن ابن تيمية
1:19:01كلها نقولات لابن تيمية نحو فهم صحيح فكر شيخ الاسلام ابن تيمية طلع ابن تيمية يبيح الغنى وطلع ابن تيمية يبيح اختلاط الرجال بالنساء وطلع ابن تيمية اشياء كثيرة من هذا الرجل جمعها وطلع لنا ابن تيمية جديد ليش
1:19:22لانه هو ما فهم كلام ابن تيمية وهو ياخذ من كلام ابن تيمية بعظه ويترك بعظه مثل لو انسان قرأ قال فويل للمصلين يعني وين للمصلين لكن الله ما اراد ذلك
1:19:34اراد صنفا مخصوصا بينه سبحانه وتعالى الذين هم في صلاتهم ساهون فلذلك من نجاة العبد في في دينه ان ينظر عمن يأخذ دينه انظر عمن تأخذ دينك ولذلك دائما من تستفيد منه من الشباب
1:19:53هو يرشدك لكن لا ينبغي ان يكون امامك الذي تقتدي به اجعل امامك الذي تقتدي بك به من جمع مع وفرة العلم كبر السن. هذا هو المأمور به شرعا. اذا اردت ان تأخذ دينك كما ينبغي
1:20:07حتى تكون لك عند الله حجة بعض الناس ياخذ دينه عن شاب بعدين يتغير هذا الشاب بعدين ذاك يقع فيه طيب انت ما كنت تمدحه؟ قال تغير طيب ليش تعرض دينك تاخذك عن ناس لهم اطوار؟ وتغيرات وتحيرات
1:20:25خذ عند انسان قد كسره الكبر فابتعدت عنه شهوة محبة الذكر والرفعة عند الناس والميل الى الدنيا كما بن قتيبة فينبغي للانسان ان يحتاط في هذه الامور حتى يخلص له دينه
1:20:42نعم مع انه بل اخرجهم بعض اهل العلم وبسبب قوله رحمه الله الرد على الطائفتين الى اخره. اما الرد على الرافضة ففي قوله صلى الله عليه وسلم الا وان من كان قبلكم
1:21:34اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك بنها عن اتخاذ القبور مواضع للعبادة والرافضة اخزاهم الله هم اول من اشاع في الاسلام تعظيم المشاهد
1:22:02والعكوف عندها وعبادة الله عز وجل فيها حتى عبدوا من عبدوا من دون الله عز وجل. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
1:22:21فان الجهمية ينفون صفات الله ومن صفات الله محبته لمن يحبه من خلقه ومنهم قليله ومنهم خليلاه ابراهيم محمد عليهما الصلاة والسلام وفي ذلك اثبات محبة الله عز وجل وهو رد على وفاة الصفات
1:22:46نعم الثانية اشهر ما اريد صلى الله عليه وسلم الرابعة عشر التصوير الخامسة عشر التسليم بين ان الصديق افضل الصلاة السادسة عشر من اشارة الى خلافته يسيرها مقصود الترجمة بيان ان الغلو
1:23:20بقبول الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو فيها يوصل قلب العبد التأله له لان الغلو فيها يوصل قلب العبد الى التأله فيها فيعظمها شيئا فشيئا حتى يرحمك الله ويعظمها شيئا فشيئا حتى
1:23:57يتناهى الى عبادتها ومن الغلو فيها اتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها فان هذا يجعلها اوثانا تعبد من دون الله وما يكون في وطننا وصلى الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثانيا وقد اشتد وفظل الله على قومه
1:24:27المساجد ابن عباس عليه وسلم زايرا رواه احمد السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا الحديث
1:25:13رواه مالك مرسلا والمرسل من انواع الحديث الضعيف الا ان له شواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم لا تجعل وابري وثنا يعبد
1:25:36والدعاء بذلك تنبيه الى انه مما يحذر ويحذر تنبيه الى انه مما يحذر ويحظر اي ممن اي مما يخاف وقوعه فيمنع منه وذلك باتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم محلا لعبادة الله
1:26:01كما قال في اخره اتخذوا قبور انبياء المساجد فانهم لما غلوا فيها اتخذوها اوثانا تعبد من دون الله عز وجل والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات
1:26:24الاثر رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عنده تعظيما له اي اقاموا عنده تعظيما له حتى عبدوه من دون الله عز وجل
1:26:44والدليل الثالث اثر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة قال كان يرد السويق للحاج رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبلغه بالسمن
1:27:06ولدته خلطه وبلغه بالسمن ودلالته على مقصود الترجمة بكونه رجلا صالحا كان يفعل ما يفعل من الاحسان ثم عظم وعكف على قبره حتى عبد من دون الله عز وجل والدليل الرابح حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
1:27:36الحديث رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها للجملة الثانية الاولى والثانية شواهد تصح بها دون الجملة الثالثة وهي اتخاذ السرج فليس لله بما يقويها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم والمتخذين عليها المساجد والسرج
1:28:08فان هذا من الغلو فيها ولعن فاعلوه لان فعلهم يؤدي الى تعظيم المقبورين حتى يعبدوا من دون الله عز وجل حتى يعبدون من دون الله عز وجل الاولى ترسل الاوثان الثانية تفسير العبادة. الثالث انه صلى الله عليه وسلم لم يستحي كتاب ما يخاطب
1:28:43قوله رحمه الله ثالثا انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه اي في قوله اللهم لا تجعل قبري يعبد اي في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد
1:29:01فان دعاءه هذا التجاء واعتصام فان دعاءه هذا انفجاء واعتصام. وهذه هي حقيقة الاستعاذة هذه هي حقيقة الاستعاذة الخالص من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان
1:29:29قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان. اي كيف وقعت فانها ابتدأت بتعظيمه والعكوف عند قبره مع عبادة الله وانتهت الى عبادته من دون الله
1:29:52امنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسلية العاشرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقصه
1:30:29او ينقضه من كل ما ينقصه او ينقضه ومن جملة ذلك سده الذرائع الموصلة الى الشرك ومن جملة ذلك سده الذرائع الموصلة الى الشرك اي غلقه طرق الشرك اي غلقه طرق الشرك
1:30:56قول الله طبعا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذروا بيوتكم فورا ولا تجعلوا قليلا. وصلوا عليه فان صلاتكم وعن علي بن حسين صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيها فعله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:38لا تدخروا لي قبلي ولا بيوتكم الله فان تسليمكم يدعوني اليكم الى الله من الدار المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
1:32:03حريص عليكم اي على هدايتكم ونفعكم في العاجل والاجل ومن جملة حرصه صلى الله عليه وسلم حمايته جناب التوحيد ونهيه عن طرق الشرك ومن كان به مقتديا كان لحاله صلى الله عليه وسلم ممتثلا
1:32:34ومن كان به مقتديا كان لحاله صلى الله عليه وسلم ممتثلا يعني الذي يدعو الى التوحيد ويبدي فيه ويعيد وينذر الناس من الشرك هذا مقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم
1:32:48حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا احرى الناس بصدق الاتباع الذي ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا في حاله كما كان صلى الله عليه وسلم في حاله
1:33:03وهو صلى الله عليه وسلم كان يقوم ويقعد ويبدئ ويعيد في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك النهي الاكيد فاكمل الناس له اتباعا واصدقهم به اقتداء من قام بهذا الاصل والذي لا يقوم بهذا الاصل هذا ناقص الاتباع
1:33:27للخطيب الذي تجده خطيب مسجد يبقى خمس سنوات لا يتكلم عن توحيد الله عز وجل ولا يحذر من الشرك يقول التوحيد فهمناه والعقل تطور هذا من الجهل بطريقة النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:43النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدي ويعيد حديث جند ابن عبد الله قبل ان يموت كم؟ بخمس قبل ان يموت بخمس وقد قامت دولة الاسلام وارتفعت رايتها وثبت ملكها وانتظمت
1:34:01جيوشها فكان يبدي ويعيد في امر توحيد الله سبحانه وتعالى لانه لا نجاة للخلق ولا فلاح ولا صلاح لهم في الدنيا والاخرة الا بتوحيد الله سبحانه وتعالى. فاذا استقام فيهم امر التوحيد
1:34:17استقامت لهم الدنيا وفازوا في الاخرة. واذا ضعف فيهم التوحيد خسروا في الدنيا والاخرة وهذا من منافع العلم. لان العلم يقودك الى تعريف الناس باهم ما يلزم عليهم العلم ليس هو العلم الذي تكون تدرس الناس تتعلم تعلم الناس مصطلح الحديث واصول الفقه والنحو هذه اشياء طيبة
1:34:39لكن العلم الاكبر ان تعرف الناس ما يقربهم الى الله عز وجل واعظم ما يقربهم الى الله عز وجل هو التوحيد ولذلك كان هذا هو علم الناس في هذه البلاد
1:34:52توحيد الله عز وجل هذا هو علم الناس في هذه البلاد الذي رفعهم فيما حازوه في دينهم ودنياهم. فاذا تقاصر وتناقص فيهم كما هو نشاهد اليوم ذهبت عنهم تلك الايثار
1:35:05وكان اعظم غنائمهم التي غنموها من بث العلم فيهم معرفتهم توحيد الله عز وجل كان يسمع لاهل وادي حنيفة التي كانت اكثر الرياض فيما قبل كما ذكر ابن بشر بعد صلاة الفجر دوي كدوي النحل في تعلم العلم
1:35:26يعني من شدة انتشار العلم كدوي النحل وذكر ان بليدة صغيرة من بلاد نجد هاي بلدة اوشيقة مع توقيرنا لاهلها لكنها بلدة صغيرة كان فيها في وقت من الاوقات ثلاث مئة عالم
1:35:41هذي بلدة صغيرة فيها ثلاث مئة عالم لما انتشر العلم وانتشرت الدعوة واقبل الناس من كل حدب وصوب وانتشرت العلوم في في هذه البلاد التي كانت ارض مجهلة وفقط انما ارتفعوا بتوحيد الله عز وجل
1:35:57فالانسان الحريص على نفسه وعلى اهله يحرص على تعليمهم توحيد الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود باسناد حسن. وله شواهد يصح بها
1:36:17ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا وقوله ولا تجعلوا قبري عيدا وقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهذان نهيان وامر منه صلى الله عليه وسلم كلها تبين حمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
1:36:44وسده كل طريق يوصل الى الشرك بنها صلى الله عليه وسلم اولا عن جعل البيوت قبورا بان تعطل من الصلاة والدعاء فان البيت اذا خلا من الصلاة والدعاء كان كالقبر فان القبر ليس محلا للصلاة والدعاء
1:37:03عنده والبيوت التي تخلو من ذلك هي كالقبور ثم نهى ثانية عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا فلا يزار على وجه مخصوص يعظم فيه غلقا للوقوع في الشرك ثم امر صلى الله عليه وسلم المصلي عليه بان يصلي عليه صلى الله عليه وسلم حيثما كان لانه صلى الله عليه وسلم
1:37:31يبلغ صلاة امته وان بعدوا عنه بتبليغ الملائكة كما ثبت ذلك في الحديث والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ورحمه عن ابيه عن جده
1:37:48علي وفيه القصة المذكورة واسناده صالح لا بأس به وله شواهد تقويه والاسناد الصالح هو الذي يكون في ادنى مراتب الحسن هو الذي يكون في ادنى مراتب الحسن والحديث عزاه المصنف الى المختارة
1:38:13والمراد بها كتاب المختارة للضياء المقدسي المختارة للضياء المقدسي وهو عند من هو فوقه فالحديث المذكور اخرجه ابو يعلى الموصلي في مسنده ودلالته على مقصود الترجمة بجمله الثلاث لا تتخذوا قبلي عيدا
1:38:39وقوله ولا بيوتكم قبورا وقوله فان تسليمكم يبلغني حيث يبلغني اين كنتم ورواية ابي يعلى الموصل مختصرة فان الحديث في مصنف شيخه ابي بكر ابن ابي شيبة فيها فان صلاتكم
1:39:07تسليمكم يبلغني اين كنتم ان صلاتكم وتسليمكم يبلغني اين كنتم. فالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يبلغها اينما كان نصلي ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم ودلالته على المقصود في الجمل الثلاثة الثلاث والقول فيها كالقول في سابقها
1:39:32نعم الثاني مخصوص قوله رحمه الله مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة وقبره صلى الله عليه وسلم افضل القبور
1:40:09قوله صلى الله عليه وسلم افضل القبور واتباع السنن من افضل الاعمال فالفظل راجع الى العمل لا راجع الى القبر الفضل راجع الى العمل وهو زيارته صلى الله عليه وسلم على وجه
1:40:28مشروع خمسة الثانية فلا حاجتين التاسعة صلى الله عليه وسلم بالصلاة والسلام. قوله قوله صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في مقام بين الدنيا والاخرة تعرض عليه اعمال امته
1:41:11اي بما يبلغه صلى الله عليه وسلم من الصلاة والسلام المراد بالعرض تبليغه ذلك وهو مختص بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة
1:41:37بيان وقوع الشرك في هذه الامة بان يكون فيها من يعبد الاوثان بان يكون فيها من يعبد الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيها الشرك والرد على من زعم انه لا يقع فيها الشرك
1:41:58نعم قول الله تعالى الم ترين الذين اعطوا نصيبا من الكتاب والطاعون. وقوله بشيء عذوبة عند الله. من لعن الله والدنيا. وقول قال الذين غلبوا على امرهم يتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:42:30حتى لو قالوا يا رسول الله والنصارى قال فمن اخذ ويسند ثوبه رضي الله عنه واحسن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوي الارض وان ربي قال يا محمد
1:43:10ولا يسلط عليهما وانما يوم القيامة وحتى وانه سيحكم ولا تزال طائفة من امتي على الحق مكسورا او لا يظلم ميقاتهم حتى يأتي الى الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
1:44:10لا والدليل الاول قوله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت فان اهل الكتاب من اليهود والنصارى امنوا بالطاغوت وهو الشيطان
1:44:32فعبدوه بانهم اطاعوه فيما زين لهم من الشرك ويكون في هذه الامة من يفعل كفعلهم كما في حديث ابي سعيد الخدري الاتي لتتبعن سنن من كان قبلكم. وفسره باليهود والنصارى. فمن فعل اليهود والنصارى
1:44:53وقوع الشرك فيهم فكما وقع فيهم فسيقع في هذه الامة. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشيء من ذلك الاية ودللته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم
1:45:13من عبد الطاغوت كما تقدم والمراد بهم من اشرك من اهل الكتاب فان سياق الايات فيهم ويكون لهم خلوف في هذه الامة يقعون في عبادة غير الله عز وجل فيشركون كما اشرك اليهود والنصارى. والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم
1:45:39ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة سيروا اصحابا الكهف اوثارا يعبدونهم واتخذوهم واتخذوا قبورهم مساجد وكما يكون هذا وكما كان هذا في اهل الكتاب فسيكون في هذه
1:46:07الامة واختلف في هؤلاء فهل كانوا من اليهود او من النصارى على قولين اصحهما انهم من اليهود وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى ماذا استدل به ابن كثير
1:46:26لانهم من اليهود قال لان قصتهم بكتب اليهود ولو كانوا في النصارى لاسقطوها منهم. لانهم كانوا يبغضون النصارى فثبوتها في التوراة التي بايدي اليهود وهي محرفة وقراءة احبارهم لها وتعظيمهم اخبارها دال على انهم
1:46:50كانوا من اليهود قبل عيسى عليه الصلاة والسلام. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث متفق عليه. لكن ليس فيه حذو القذة بالقذة
1:47:10وانما شبرا بشبر وذراعا بذراع ليس فيه حذو القدة بالقدة. وانما شبرا بشبه وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم ومن سننهم الوقوع في الشرك
1:47:36ومن سننهم الوقوع في الشرك بعبادة غير الله فيكون مما يقع فيه فئام من هذه الامة الشرك والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث اخرجه مسلم
1:47:57ورواه البخاري في صحيحه اي بالمستخرج على الصحيح رواه البخاري في صحيحه اي المستخرج على الصحيح بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داوود وابن ماجة تامة وبعضها عند الترمذي واسنادها صحيح
1:48:21والعزم اليهم او لا ليس باولى ما الجواب لماذا وعزاء المسلم بعدين قال وزاد البرقاني. لماذا ما قال وزاد ابو داوود ابن ماجة قال البرقاني العزو الى ابي داوود وابن ماجة اولى ام الى البلقان
1:48:46جواب الى ابي داوود او لماذا؟ لان الحديث اذا خرج من الصحيحين يعزى الى اين الى السنن الى السنن الاربع ومع ذلك عزاه المصنف الى البرقاني لماذا اية تميم لانه مستخرج عن الصحيح فيكون شرطه كشرطه
1:49:11لانه مستخرج عن الصحيح فيكون شرطه كشرطه. والمستخرج ان يأتي المحدث الى كتاب مسند فيروي احاديثه باسانيده ايه هو فالبرقاني جاء الى صحيح مسلم وروى احاديث مسلم باسانيده هو ووقع فيها زيادات منها هذه الزيادة
1:49:31ولذلك عندكم في علوم المصطلح يقولون من مظان الصحيح كتب المستخرجات كتب المستخرجات لانها تستخرج عن الكتب الصحيحة فيكون حكمها حكمها الا ما استثني من ذلك. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:49:49احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئام من امة الاوثان وهو صريح في مقصودها وخبر صادق عن تحقق وقوع الشرك في هذه الامة والفئام الجماعات الكثيرة
1:50:10والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين فهو خبر صادق عن لحوق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين والحي
1:50:28قسم للقبيلة وفي رواية ابي داود وغيره حتى تلحق قبائل من امتي حتى تلحق قبائل من امتي. الان عندنا حي كذا وحي كذا حي كذا اصله كان الحي منزل القبيلة فحي
1:50:46بني فلان منزلهم ثم سميت هذه الاسماء هذه الاحياء تبعا لهذا الاصل. ففي قوله صلى الله عليه وسلم حتى يلحق حي من امتي يعني قبائل من هذه الامة كما وقع في رواية ابي داوود ابن ماجة تلحق بالمشركين
1:51:02واختلف في لحاقها بالمشركين على قولين احدهما انها تكون مشركة مع بقائها في ارضنا انها تكون مشركة مع بقائها في ارضها والقول الاخر انها تخرج الى بلاد المشركين فتقع في الشرك انها تخرج في الى بلاد المشركين فتقع في
1:51:29الشرك والقول الثاني اقوى لما في اثباته من زيادة المعنى في الحديث والقول الثاني اقوى لما في اثباته من زيادة المعنى في الحديث. فيصير قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق
1:51:49من امتي المشركين يعني حتى يخرجوا اليهم يقعوا في الشرك وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان يعني تعبدها مع بقائها في في بلادها. اما اذا قلنا معنى حتى يلحق يعني حتى يشرك
1:52:03الجملة الاولى مثل الجملة الثانية حتى يلحق حي من المشركين يعني حتى يشرك. وحتى تعبد يعني حتى يقعوا في الشرك و الحمل الكلامي على التأسيس اولى من حمله على التأكيد
1:52:21نعم في مسائلنا الاولى تفسير اية النساء ثانيا تفسير اية المائلة. الثالثة تفسير الرابعة وهي اهمها ما معنى اي اي انه ليس اعتقاد قلب اي انه ليس اعتقاد قلب لان اليهود يعرفون الكتاب كما يعرفون ابناءهم
1:52:54ويعلمون ان المؤمنين اهدى سبيلا ثم وافقوهم على ما هم عليه. وافقوا ثم وافقوا المشركين على ما هم عليه فمدحوا لهم الشرك واقروهم عليه وقالوا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
1:53:13فلا تغني معرفة القلب لابد من العمل ان يعمل الانسان بما يدعو اليه التوحيد. هذا يكون الموحد اما معرفة القلب فقط يقول اعرف التوحيد بقلبي ثم لا يعمل هذا يسلق من التوحيد وهذا من اسباب ان هذا الحي الذي يلحق بالمشركين
1:53:33نخرج اليهم ثم يقع في الشرك لمواطأته اولئك ونزوله عندهم واقرارهم على ما هم عليه حتى يصير الانسان من المشركين الخامسة قوم من الكفار الذين يعرفون الغفران ما لا سبيلا للمؤمنين. السادسة وهي المقصودة من الترجمة ان هذا لابد
1:53:57في هذه الامة كما وفي حديث ابي سعيد قال قال انه لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد الان يأتي واحد الحديث ان الشيطان انسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب
1:54:17فهذا يدل على ان الشرك ما يقع عليه طيب والحديث هذا ماذا نفعل فيه حتى تعبد فئة من امة الاوثان لابد ان تصدق بهذا وتصدق بهذا هذا الحديث وقع في نفس الشيطان اليأس
1:54:34انه وقع في فيه انه يأس لكن هذا اليأس لم يمنعه فيما يستقبل من الايام من ان يزين الشرك للناس فيعود اليه كالانسان يطلب شيئا ثم ييأس منه اياما بل سنوات ثم يتجدد له فيه الامل
1:54:51وهذا هو الذي وقع في الخبر عن الشيطان انه ييأس ثم ينبعث له الامل فيزين للناس الشرك فيقعون في الشرك فيقع في الشرك نعم الامة في جمع كثيرة. الثامنة العجب العجاب وركن
1:55:11النبوة ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق فيها كله. وقد خرج المختار في اخر رضي الله عنه وتبعه بها كثيرا. هذا المختار بن عبيد الله الثقى خرج في زمن بقايا الصحابة وكبار التابعين ومع ذلك صار في الناس من صدق بانه نبي
1:55:45لانه روج على الناس بانتصاره لعلي ومحبة ال البيت وهذا امر يتعلق به من يتعلق حتى يغلب على قلوب الناس ثم يجرهم الى الشر. فاذا كان هذا وقع في الزمن الفاضل وكان فيهم من
1:56:00في امر بين وهو ادعاء النبوة فما بالك بالامر الملتبس في الازمنة المتأخرة فيبقى الانسان خائفا على قلبه ان يقلبه الله سبحانه وتعالى من الهدى الى الضلالة. فلا ينبغي للانسان ان يأمن على نفسه بل يديم الخوف على قلبه ان يتحير
1:56:21او ان يتلون او يتغير مع مع هذه الواردات. ولذلك كان من اكثر دعائه صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام سلمة عند احمد باسناد الحسن اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فكان من اكثر دعاءه صلى الله عليه وسلم هو هذا الدعاء
1:56:41وانظر الى انه هو صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا في زمن المحن والفتن فيه قليلة ما بالك بما يكون في اخر الزمان من كثرة الفتن حتى قال حذيفة رضي الله عنه لتصبن هذه الفتن على الامة صبا
1:57:00يعني تفتح أنواع من الفتن على هذه الأمة انواع كثيرة لا تظنون الفتنة يا اخوان فقط هي مجرد العذاب والالم الفتنة بالرخاء اعظم الفتنة بالرخاء اعظم انظر الان الانسان ما فتح عليه من زينة الحياة الدنيا
1:57:18من امور لو خرج من في القبور لم يصدقوا ان هذه حياة الناس وظنوا انه في الجنة لما يتمتعون به من خير ورزق وسعة ورغد وانواع عظيمة. هذه الاتصالات وسائل الاتصال التي لم يكن في اذهاننا نحن فضلا عمن مضى قبل
1:57:38سنوات انها تكون ثم انظر قدر ما يقع فيها من الاتصال السريع والنعمة العظيمة على الانسان فهذا بلاء عظيم فتنة للانسان. هل تنتفع بهذا فيما يقربك الى الله؟ او ان يكون حاجب بينك وبين الله سبحانه وتعالى
1:57:54ترى التويتر هذا عجب اناس عن الله عز وجل ناس كانوا يشتغلون بطلب العلم ثم صاروا مغردين تجد عندي ثمنطعشر الف ومدري كم تغريدة مشتغل ليلة ونهار وفي هالتغريد حتى صار ايش؟ يأتي الانسان في المسجد
1:58:12مو ماسك هالجهاز هذا بين الاذان والاقامة ويظغط على الجهاز هذا حرمان ترى هذا حجاب انظر كيف صار فتنة له فتنة احد الاخوان يخبرني يقول كنا جماعة مسجد ونجلس نقرأ بعد صلاة العصر ونجلس كل واحد يقرأ ونرى بعضنا يقول ففطنت الى احدنا
1:58:34كلفة مدة صار يقوم بسرعة ويذهب يقوم بسرعة ما عاد يجلس يقول فرمقته مرة وهو يحرك الجهاز هذا معه فعرفت ان السر هو هذا الجهاز الذي صرفه كان صاحب ورد
1:58:48بعد كل عصر يجلس نصف ساعة خمسة واربعين دقيقة صار ما يجلس لان التغريد شغله فالانسان يفتن بهذه الاشياء يفتن بالرخاء اكثر من فتنة في البلاء ينبغي للانسان ان يحفظ نفسه ويحفظ دينه ويتحرز من كل شيء. كما قيل لابي بن كعب ما التقوى. قال ارأيت اذا مررت بواد
1:59:09ما تفعل قال اجمع ثيابي واتحرص يعني مريت انت على وادي شوط تجمع ثيابك هذي التقوى وهذه هي التي نحتاجها نحن الان نحن ليتنا في اشواك ما عاد هي اشواك صارت الغام
1:59:23طالت الغام حقيقة صار الانسان يتغير دينه كما قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يصبح مؤمنا ويمسي غافرة ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الحياة الدنيا نعم
1:59:39تاسعا الاشارة هذا من اعظم المثبتات وسوق الكلام ثم جاء هذا الكلام من تثبيتنا البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة لا يزال في
2:00:00الامة طائفة ينصرهم الله وينصرون الله فالانسان مثل هذا يثبته لان وجود من يعينك على الخير تثبيت لك من اعظم ما يثبتك. فالحمد لله الخير في هذه الامة لا يوأد. ولذلك انظر الى الدول التي
2:00:18قامت بنصرة الاسلام ما سقطت دولة الا قامت على انقاضها في اخرها دولة اخرى تحت راية الاسلام. فلا تسقط دولة الا يقيم الله عز وجل دولة ترفع راية الاسلام فلا خوف على الاسلام
2:00:34واما الخوف عليك انت هل تكون مع هؤلاء الناجين المنصورين؟ او لا تكون منهم نعم معاشر الاية ثمانية عشر ما فيه من الآيات العظيمة بنهج القول ان الله واخبر بمعنى ذلك
2:01:01واخبار ثياب الامة المنصورة وكل ما وقع كما اخر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة على امته من الائمة المضلين الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله
2:01:51الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. اي انها لا تختص بالاصنام اي انها لا تختص بالاصنام. بل كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو وثني بل كل ما عبد من دون الله عز وجل فهو
2:02:12وثن وهذا اخر البيان على هذه الجملة نستكمل بقيته ان شاء الله تعالى في الدرس القادم انوه الى ان الدرس القادم ان شاء الله تعالى سنختبر في القدر الذي مضى
2:02:26مضى من كتاب التوحيد نختبر به فيكون كتاب التوحيد فيه اختبارا او اكثر لكن الاسبوع القادم كل الذي مضى معناه اختبار هذا السائل يقول نذكركم بما بقي في برنامج من كتاب المقدمة الفقهية الصغرى
2:02:43بقي اكثر من هذا وان شاء الله تعالى كلها نستكملها باذن الله يقول هذا السائل ما افضل شروع كتاب التوحيد افضل شروح كتاب التوحيد هو كتاب فتح المجيد لانه شرح ملخص محرم فهو من احسن شرح كتاب التوحيد
2:03:04ومن المفيد للانسان ان يحضر قراءته عند شيخ لان الاخ يقول لقراءته افظله ان يحضره عند المعلم ومن المحاسن ان معالي الشيخ صالح بن فوزان سيبدأ الثلاثاء القادم في مسجده في فتح المجيد من اول الكتاب
2:03:25فان شاء الله تعالى نحن في في اول الاجازة الصيفية سيكون لنا درس فيه هذا يكون اذا ذبح الانسان بمكان يذبح فيه لغير الله هل الذبيحة تكون محرمة ام يحل اكلها؟ بل تكون الذبيحة محرمة
2:03:43هي من الذبائح المحرمة التي لا يجوز اكلها ولو ذبحها بسم الله يقول ما رأيكم في من يدعو العامة للاجتهاد وعدم تسليم العقول للعلماء؟ في ان يدعوهم لاجتهاد بحجة ان العلم ليس حكما على احد
2:04:01يقول ان المجتهد المخطي له اجر واحد هل يشترط وجود الة الاجتهاد ام لا لا تشغل نفسك بهذه الدعوات عليك بالعلما الكبار واقتدي بالعلما الكبار. والدعوات ما تنتهي. كل شوي يطلع لك واحد. يقول لك كلام. الكلام الذي ما تعرفه رده للعلماء
2:04:20والاجتهاد له اهله والعامي يقلد من اللطايف انه ما هو بالعامي يقلد واحد من الاخوان واحد من الاخوان جاء الى قرية من القرى القريبة من الرياظ ما هي ببعيدة فجاءه الصباح فجر الجمعة بعد الجمعة بساعة للقرية وسألوا عن خطيب قالوا هذا بيتي ذهبوا للخطيب وسلموا عليه
2:04:48قال لطم قالوا احنا جايين واحد منا يخطب الجمعة قال والله ودي لكن هذا منهي عنه دليل على النهي قال حديث لا يخطب احدكم على خطبة اخيه هذا مهو بعامي هذا يخطب وهذا فهمه فما بالك العوام اللي ما يدرون وش الدليل
2:05:14يقول هذا ذكرتم ان الوعد بالجزاء يتضمن المدح للعمل. هل هذه القاعدة مطلقة؟ نعم هذه القاعدة مطلقة. اذا وعد الله عز وجل بالثواب الحسن على عمل من الاعمال فهو عمل ممدوح
2:05:30يقتضي ذلك ان العمل المذكور فيه مطلوب يقول هل التحدث بالامور الدنيوية مع صاحب القبر جائز؟ كم يذهب الى قبر والده ويقول ابشرك بكذا وكذا وكذا نقل ابو عبد الله ابن القيم الاجماع على ان
2:05:49صاحب القبر يعلم بمن يأتيه ويسلم عليه والمنقول في الاثار هو علمهم بالسلام كما صح ذلك عن ابي هريرة عند ابن ابي الدنيا في كتاب القبور فهم يعلمون هنا تسليم المسلم عليهم اذا جاء له خاصة وسلم على ابيه او اخيه او من يعرفه فانه يعرفه. ثبت في ذلك الاثر عن ابي هريرة
2:06:11ونقل ابن القيم رحمه الله الاجماع في الكتاب الروحي على ذلك هذا يقول ما حكم لعن الاعيان في ايجاز شكل مدرس ما حكم لعن الاعيان بايجاز؟ الايجاز طيب جزاه الله خير
2:06:31حكم لعن الاعيان في اصح قول اهل العلم انه لا يجوز يحرم ان يلعن احد بعينه. قال الله تعالى ليس لك من الامر شيء وتقدم ان هذا الصحيح في اناس كان يلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. هذا يقول
2:06:47فلينسخ الحديث القرآن الجواب جائز وقوعه ممتنع شرعا هذا ممكن الوقوع لكن من جهة وجوده في الشرع لا يوجد مثال صحيح على ان شيئا من الحديث نسخ شيئا من القرآن الكريم
2:07:05يقول هذا الاخ من مأخذ الشرع في تسمية الاعجاز العلمي وما المآخذ عليه جبالا؟ المأخذ الشرعي ان اعظم الاعجاز العلمي هو الاعجاز في الايات التي طلب من الناس العمل بها من امور الخبر او امور الطلب هذا اعظم الاعجاز
2:07:24كالايمان بالغيب هذا من اعظم الاعجاز كيف ان الانسان يجرد قلبه ويؤمن بالغيب الذي لا يدركه العلم ليس محصورا على الوقائع المتعلقة بالكون اعظم العلم العلم بشرع الله عز وجل بدين الله عز وجل
2:07:41ومن المآخذ عليه انه يسمى اعجازا خبريا لو قدم يعني ان هذا خبر اخبر عنه ووقع وعليه مآخذ عدة يكفي انه لا يعرف عن العلماء الراسخين هذا بعض المجتهدين جزاهم الله خير يعني او مريدي الخير وهم مجتهدين بعض مريدي الخير يتكلمون بهذا
2:08:03كلام حسن لكن فيه اشياء خالف الشرع يقول ما هو الضابط في التعظيم للاعياد الضابط تخصيص يوم الفرح والابتهاج به وتوزيع الهدايا هذه كلها من معاني التعظيم يقول هل يقال دعاء المجلس في مجلس الذكر حتى يحفظ الاجر
2:08:25نعم عند النسائي وغيره في الكبرى من حديث نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر كفارة المجلس قال فان كان مجلس خير او ذكر كان كالطابع له. يعني كالخاتم عليه فيقولها الانسان ولو
2:08:42كان في مجلس ذكر يقول الاولاد الصغار يهملون الاذكار ولا يعرفون اهميتها. هل يجوز ان اقول اذكار الصباح والمساء بنية عن نفسه وعن اهله؟ لا تقولها عن نفسك واولادك الصغار تعوذهم
2:08:57يعودهم بالمعوذتين يعني تقرأ المعوذتين بنية تعويذهم يعني حمايتهم وحفظهم كما ثبت ذلك في الصحيح في تعويد النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الحسين بهما يقول هل هذا الدعاء من اذكار الصباح والمساء؟ اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل. واعوذ بك من البخل والجبن واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. واعوذ بك من المأتم
2:09:20روي هذا من حديث ابي سعيد الخدري عند ابي داوود وغيره واسناده ضعيف. والثابت عند البخاري وغيره انه كان من الاستعاذات التي كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بها وفق الله الجميع لما يحبه الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته