طريقة النجاه من الفتن في هذا العصر الشيخ سليمان العلوان
0:00هو اثر هذا اثر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح. جاء عن جماعة الصحابة رضي الله عنهم وبلا ريب ان هذا المعنى الصحيح فان من جلب الفتن يعتبر سعيدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من اخبر عن الفتن قال تكون فتن آآ
0:20القائد القائد خير من القائد. والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي اليه فالناس يتفاوتون في هذا عند الفتن ولذلك لا ينجوا من الفتن الا من من الله عليه بامرين. الامر الاول العلم الامر الثاني العبادة
0:40العلم قصيرة يميز بين الحق وبين الباطل. والعبادة تكون معونة على النبات. لان في اوقات الفتن تزل اقدام العلماء ومن العباد ومن غيرهم ان يخذلوا لاسباب اه واعتبارات اه اخرى قد العدد يطلعون عليها ان العبادة يطلعون
1:00عليها فالله الله في الاخلاص لمن اراد ان يكون من اه اه المصلحين الذين يسجلون موقف في او موقفا في الثبات الذي اه الاخلاص والصدق مع الله جل وعلا وكثرة العبادة والاستغفار وسؤال الله جل وعلا اه
1:20والاكثار من قول اه ربنا قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك اه رحمة. الناس يعتقدون اننا دائما والقدرة على المواجهة ليس هو السبب. الثبات لان الانسان يثبت حتى الان بواجبه. ان الانسان قد يواجه ثم بعد ذلك ما يطير ما
1:40يترتب على المواجهة ثم انه لو لم يواجه وبقي على ما هو علينا الايمان لكان خيرا من المواجهة المؤدية الى الرجوع المهقرة طلبة العلم والاخوان والمصلحين وجميعا يعني عنده غيرة على حرمات الله جل وعلا انه لا يرتقي الى مرتبة لا يطيقها
2:01ولا يعرض نفسه للفتن. ولا يذل نفسه. اذا عرض نفسه لمرتبة قد لا يطيقها. حقيقة انه لا يبقى على موعد من قبل لو عدل امامنا من قبل لكان هذا نصرا. لكن ربما يحصل له جزع اعتراض على القدر. آآ سخط تنازلات ونحو ذلك
2:21يعني ما يقبل مقدام الاخرين ويبقى على ما هو عليه هذا اصلا. ولا لومة عليه عند الله جل وعلا. واذا ارادوا يقدموا ويعلم من نفسه القدرة على ثباته نسأل الله جل وعلا الثبات ويثق يعني بنفسه بانه لا حول ولا قوة الا بالله ان هذا هو الاصل نعرف زمن الامام احمد
2:41يعني امم من العلما والاكابر والمصلحين الواحد منهم الان يساوي ربما كل اهل الزمان امثال علي بالمديني كما قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي امام احد الا من علم مديد يحيى بن معين من ابي معمر من آآ
3:01الطوائف الاكابر الائمة ما بقي الا عدد يسير منهم الامام الخزاعي قتل رحمه الله تعالى واثنى عليه احمد قال رحمه الله لقد جال بنفسه ومنهم الامام محمد ابن نوح لم يكن عالما الامام احمد سئل عنه قال شاب آآ بدائي في العلم صغير في العلم
3:21آآ ثبته الله. فتوفي رحمه الله تعالى في السفينة لم يبقى للامام احمد فاستطاع ان يسجل موقف في كل عصر وتأملت. حتى في عهد الصحابة وفي عصر الذين تكون لهم مواقف مشرفة وثبات على مبدأ من عند الابتلاء يعلم باصابع. ربما في هذا العصر ما رأينا
3:41احدا الى الان يعني ممكن الانسان في ارضه الواقع يبعث الله جل وعلا اخرين. المسألة يعني ثبات. بعض الناس يعني يقدموا على خيرهم وما فعل يتراجع يعني لو ما اقدم لك كان خيرا له. ثم يقول انا تائب وانا وانا وانا ليش تقضي من الاصل؟ فلذلك الامام احمد
4:01لما انه واجه واجه وظن بعض اصحابه ان الباطل انتصر وانها ما بقت قائمة للحق. فقال بعض الحاضرين يا ابا عبد الله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ قال كلا. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر. ولما رأوا
4:21الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. من رامنا الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام فان تكن للايام رنقن مشربي وسلمنا حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة عن طرائقي
4:41انني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرظي صادقي. بالنسبة للفتن اللي حصل الامام احمد. بعض العلماء فليصبر. هل تكلم الناس في اعراض بعض العلماء الذين لم يستطيعوا الصبر؟ اقيس انصح القياس لحضراتكم اللي حاصل
5:01الاخوان تكلم في بعض المشايخ في دخول فيها وبعض المشايخ علم او سمع منه انه قال يعني انما دخلنا باب يعني المزاحمة واخ من نصيب لو ترك الامر يعني حصلت اشياء كثيرة والامر قائم قائم لا محالة الاشياء
5:21الامور المأخوذة من هذا المجلس ستعرضنا او لم وش وجه التشابه الان؟ هذي فتنة الناس فرق بين البدع وعلى اصحاب الضلال. وتسكت عن ضلالهم وعن بدعهم وانحرافاتهم. وبين الانسان يبتلى ولا يصبر. الامام على المدينة
5:41ابتلي ما صبر ماذا يبحث عن الفتنة؟ الذين ظلموا. باختياره. يعني ما ما الزم الشخص ولا امر بهذا عرظ عرظ عرظ الذي يريد ان يأتي وله يأتي العرض ايظا يعتبر علم الرجل والاعتبار مكانة من كل من كل الطوائف
6:01القبوري كان محمد على ابو مالك يحضر المشرك الرافظي كالصبار وطبقته ويحضر العلمانيون ويحضر الحدثيون ويحضر المجرمون حتى اللي يمثلون الحركات او مثلا من الاسلاميين كلهم ايضا متميعين ما في من الناس اللي عرف بالثبات ونصرة او نصرة السنة ولا شخص يعني عرف نصرة السنة من الاصل
6:21كان عنده يعني اشياء كثيرة من اصل في آآ التيارات الاخرى المنحرفة اما نزعة اخوانية او غير آآ ذلك اللي يمثلون حقيقية طبعا ما ما اعلم انهم ما حضروا هذا لانهم ما يجلسون على البدع والمشركين الا على وجه المناظر وعلى الحجة لا مانع للانسان. النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى المشركين في مجتمعاتهم
6:41لا حرج منه وان تقيم الحجة وان تبين وان تنصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان تجلس يعرض الشر يعرض الفساد ويعرض الالحاد. وانت ساكت هذا لن يفتي به احد
6:51من العلم في معلم القديم ولا هذا منهجا لائمة السلف بل كما نهج السلف الولا البررة يطبقونه في ارض الواقع فبالتالي كان المفروض انه يجلس يعالج المشكلة موجودة في حضور الحاضرين. هم الان يعالجون مشكلة التطرف مشكلة العنف وانا اتصور مهما كان العنف مهما كان التطرف يعني الواحد ممن يسمونه اصحاب
7:11كان بيساوي تسع يساوي جميع الحاضرين في هذا الحوار الخبيث. فبالتالي هو الان يعني مشكلته موجودين مثلا آآ علوي مالك محمد علوي مالك وقت الشيخ عبد الله بن حميد رحمه وتعالى رئيس هيئة كبار العلماء انذاك وكان تحته اشغال ابن باز وعبد الرزاق عفيفي والفتوى موجودة باجماعه نجمع على كفره
7:31وفي البيان مطالب الدولة باقامتها حتى الرد عليه ثم هو يحضر يعالج مشكلة الامة. هو ثابت ما رأيناه تاب ولا اعلم في الصحف انه تاب كما امر الاخرون ان يتوبوا. فيعني الاشكالية الان وجدنا
7:46المشكلة الموجودة في الحاضرين. كيف تعالج وضع المشكلة؟ هم الذين يريدون العلاج. فاذا كان الطبيب مريضا كيف يعني الاخرين؟ هذا يعمي ما ما يعالج. هؤلاء يعني فتنوا ما ما صبروا
8:06ومع ذلك منهم من عذر ومنهم من لم يعذرهم. لكن هذا باب ولكن باب اخر. صح القياس لكن نقول يعني بعض العلماء. ما في قياس يعني هذا طلب منه يعني يؤتي لبيته قيل قل اه ما رفض يقول فسجن فلما سجن ما ستر. هذا مات اليه قل
8:26لابد تحظر. هو ده بنفسه مجالس المشركين وعبد قبر وثنيين. واعداء الامة يلعنهم الصحابة. يجالسهم ترفع قرارات توصيات الاخيار المصلحين يعني. هذا كيف يجالس هؤلاء المشركين وثنيين في اتخاذ قرارات؟ يعني من القرارات تتخذ يعني
8:46آآ توحيد الفتوى وو الى اخره يعني اشياء ما تخدم حتى الامة يعني. معالجة العنف يعني ليس منهج العنف نعالج العنف حمل السلاح الله يقول في نص القرآن وفتنة وشدوا من القتل. يعني اذا وجد العنف القتل نعالجه بالاشكال ما نتشال فيه
9:06انما مسلم عظيم عند الله لكن نص القرآن لا نتجاوزه والفتن حد من القتل يعني شخص يقول الله الشيطان وجه لعملة واحدة يعني احيانا رفع بعض الناس السلاح يجب ان معالجة هذا
9:16خطأ لكن الذي يعني وهؤلاء يعني كلهم متن وثلاثة يتصاوصون على حربهم. طيب اين تعظيم الذات الالهية؟ يأتي الشيطان ماليزيا للعصر. يقول الله والشيطان لو قال الملك والحمار وش هالعملة واحدة؟ انا مو حي اسمه من الوجود. لا مو حسمه من الوجود. فالذات الالهية ان تصير لها اعظم. يأتي الصفار الخبيث هذا مجرم. يلعن
9:36الصحابة يسب الصحابة ويمثل الحاضرين في علاج الامة هل يعالج الامة؟ اصحاب العنف والتطرف اذا ثبت عنهم هذا ايضا احنا نسلم في كل شيء ولا نتجاوب مع الصحف والجرائد لكن على فرض هذا وان هناك خوارج. الخوارج خير من الرافض باجماع المسلمين. الخوارج خير من الرافض اجماع على
9:56تمام. ولا تهاون مع رافضة خارجي لا غير اما هذا واولى مشركون وثنيون الصحابة ويعزلون الناس عن مجتمعهم عن دينه ونحو ذلك فيحكم الانسان بسياسة الخوارج ولا يحكم الوثنيين الرابطة