شرح كتاب الحج من جامع الترمذي 12 الشيخ سليمان العلوان
سليمان العلوان
lesson 12 / 16
1:27:46
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:01الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في ابواب الحج. الباب السابع والاربعون باب ما جاء في كسر الكعبة
0:23هذا الباب عقده ابو عيسى رحمه الله لبيان مشروعية نقظ الكعبة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه
0:54منكر اكبر او مفسدة راجحة وبنايتها على قواعد ابراهيم ويدخل الحجر في ذلك فان هذه رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يترتب عليه منكر اكبر او مفسدة
1:25راجحة قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان قدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقد قال ابن معين رحمه الله تعالى
1:52مولى لال الزبير ابن العوام قال تقدم الحديث عنه وهو ثقة اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داود الطيالسي البصري الحافظ فارسي الاصل وهو مولى لقريش وقال ابن معين رحمه الله تعالى
2:19مولى لال الزبير ابن العوام قال الفلاس ما رأيت في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس وقال ابن مهدي
2:44ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في المحدثين احفظ من ابي داؤود وقال علي ابن المديني رحمه الله ما رأيت احدا احفظ من ابي داود الطيالس
3:10وقال ابن مهدي ابو داود اصدق الناس وقال احمد ابن الفرات الرازي ما رأيت احدا اكبر في شعبة من ابي داود وقال ايضا سألت احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق
3:36فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل وقد استشهد به البخاري رحمه تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سألته احمد ابن حنبل عن ابي داود فقال ثقة صدوق
4:03فقلت انه يخطئ وقلت انه يخطئ فقال يحتمل وقد استشهد به البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه وخرج له مسلم واهل السنن ومات سنة ثلاث مئتين قال ابو داوود عن شعبة
4:29وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي وهو اخو ثلاث و مئتين
4:55قال ابو داوود عن شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث قد تقدم الحديث عنه عن ابي اسحاق وهو السبيعي واتقدم الحديث عنه عن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخاعي الكوفي
5:19وهو اخو عبد الرحمن ابن يزيد وابن اخي علقمة ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا
5:50خرج له ابن قيس وكان هذا البيت اهل علم وعمل وقد كان الاسود يصلي في كل يوم سبعة مئة ركعة وكانوا يقولون انه اقل اهل بيته اجتهادا فرج له الجماعة
6:19وتوفي بالكوفة سنة خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني
6:50خمس وسبعين وقد استبق العلماء على انه ثقة قد كانت عائشة رضي الله عنها السر اليه كثيرا رواه البخاري في صحيحه قال الاسود ان ابن الزبير قال لي حدثني ابن الزبير هو عبد الله ابن الزبير
7:20ووالده الزبير بن العوام رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر الصديق وعائشة تكون
7:44قال عبد الله ووالده الزبير بن العوام اخواني رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر
8:06الصديق وعائشة تكون قالت قال عبد الله للاسود حدثني بما كانت تفظي اليك ام المؤمنين يقال من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
8:32قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا ام المؤمنين من هذا انه متقرر لدى الصحابة لان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
8:59قال تعالى وازواجه امهاتهم ومن طعن في عائشة وتكلم فيها فيعتبر عاقا لامه وهذا يعد في فضائل الاسود حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى
9:26ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم ويؤخذ منه فضيلة عائشة حيث كانت ام المؤمنين تفظي اليه وتسر اليه كثيرا ما لا تسر الى غيره ويؤخذ منه تخصيص بعض الناس بالعلم
10:02يؤخذ منه فضيلة عائشة وفيه انه يوجد عندها من العلم ما ليس عند غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية
10:28في رواية بكفر واخرى بشرك الجاهلية تطلق على ما غيرها فقال الاسود ابن يزيد حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية
10:54في رواية بكفر واخرى بشرك والجاهلية تطلق على ما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين اي فيك خصلة من خصال الجاهلية
11:24انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة فين سلم وقد تطلق الجاهلية على كل امر يخالف هذا الشرع كما قال صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية والخبر في الصحيحين. اي فيك خصلة من خصال الجاهلية
11:52انه كان يطعنون في الانساب ويسخرون من الاخرين قوله لهدمت الكعبة لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح بامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل
12:26تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء الكعبة يؤخذ منه ترك المصالح لامن الوقوع في المفاسد واخذوا منه ترك الفاضل تأليفا للقلوب ودفعا للتفرق ولا يختلف الفقهاء والاصوليون ولا يقترف الفقهاء والاصوليون
13:07لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح فلما ملك الفقهاء والاصوليون لانه يترك انكار المنكر حين يتيقن
13:41الوقوع في منكر اكبر من هو الفقهاء يقولون درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قوله فلما ملك ابن الزبير هدمها وجعل لها بابين وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر
14:16رواه ابن عيينة في جامعة وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد وقد قال مجاهد زاد ابن الزبير ستة اذرع مما يلي الحجر رواه ابن عيينة في جامعة
14:46وذكر غير مجاهد لانه زاد ستة اذرع وشبرا ويعد فعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه منقبة حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد غير الحجاج بامر
15:14من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير حيث حقق رغبة النبي صلى الله عليه وسلم
15:35وقد غير الحجاج بامر من عبد الملك ما فعله عبد الله بن الزبير وسد الباب الذي فتحه ابن الزبير وهدم البناية ورد ما زال فيه ابن الزبير من الحجر ويحكى بان هارون الرشيد
16:01سأل مالك ابن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله يا امير
16:25المؤمنين سأل ما لك بن انس عن هدمها وردها الى بناء ابن الزبير في الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشأن فقال مالك رحمه الله ناشدتك الله
16:50يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها
17:20ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن العبث للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبناه ستذهب هيبته من صدور الناس وبقرائتي كتب التاريخ وقراءة الكتب المؤلفة في مكة واخبارها وفضائلها
17:48ونحو ذلك يحصل اليقين او غلبة الظن بان مكة بنيت احدى لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية. عام الف واربعين
18:15من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج لان الكعبة بنيت احدى عشرة مرة من بنايتها الاولى الى بناء السلطان مراد ابن السلطان احمد من سلاطين الدولة العثمانية
18:40عام الف واربعين من الهجرة وقد بناه السلطان مراد الرابع على صفة بناء الحجاج وهذه العمارة للبيت الحرام هي العمارة الاخيرة الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس
19:07يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا الى يومنا هذا والامة لا تزال بخير ما دام الناس يعظمون الكعبة وحين يستهينون بالكعبة ويستحلون
19:44تأتي الحبشة سيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس
20:11رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وفي حديث ابن عباس
20:37رضي الله عنهما في البخاري قال صلى الله عليه وسلم كاني به اسود افحج يقلعها حجرا حجرا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة
21:05باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر ساهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا قال ابو عيسى رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه البخاري في صحيحه تحت ترجمة
21:33باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر سهموا بعض الناس عنه فيقع في اشد منهم حدثنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق ورواه احمد من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق
21:59وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها
22:19على من طريق زهير عن ابي اسحاق والنسائي من طريق خالد عن شعبة عن ابي اسحاق وجاء الخبر في الصحيحين من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:36لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعلتها على اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين
23:07بابا شرقية وبابا غربية وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعلت لها خلفا اي بابا في الجهة الغربية وجاء في رواية ابن الزبير عن عائشة وجعلت لها بابين
23:36بابا شرقية وبابا غربية وجدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر
24:05الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة حيث بنت الكعبة قال ابو عيسى رحمه الله تعالى الباب الثامن والاربعون باب ما جاء في الصلاة في الحجر
24:32الحجر من الكعبة الصلاة في الحجر بمنزلة الصلاة في الكعبة والائمة الاربعة يستحبون دخول الكعبة ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك
25:05وقد ذهب الامام ما لك واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه ويرون صلاة النفل فيها اختلف هؤلاء الائمة في حكم المكتوبة في الكعبة تقدم الحديث عن ذلك قد ذهب الامام ما لك
25:34واحمد ابن حنبل رحمه الله تعالى المشهور عنه لا بأس بصلاة النافلة في الكعبة وهؤلاء يمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة
25:56لانه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة وليمنعون من صلاة المكتوبة في الكعبة وذهب الامام ابو حنيفة والشافعي واحمد في الرواية واكثر الائمة
26:23الى انه لا بأس من صلاة المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة قال ابو عيسى حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد
26:50ابن عبيد الدرا وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس تقدم الحديث عنه قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد
27:18ابن عبيد الدرى وردي المدني مولى جهينة قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى اذا حدث من كتابه فهو صحيح واذا حدث من كتب الناس وهم وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ
27:45وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبد الله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعل
28:13وربما قلب حديث عبد الله ابن عمر العمري يرويها عن اخيه عبيد الله ابن عمر وعبدالله بن عمر صدوق سيء الحكم بخلاف عبيد الله فانه ثقة يروي الاحاديث عن عبد الله سيء الحفظ تجعلها عن عبيد الله
28:43الثقة وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ وقد خرج له البخاري
29:07مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقال ابن معين رحمه الله تعالى ليس به بأس وقال مرة ثقة حجة وقال ابو زرعة رحمه الله تعالى سيء الحفظ فربما فربما حدث من حفظه الشيء فيخطئ
29:33وقد خرج له البخاري مقرونا بغيره ومسلم واهل السنن وقد مات بالمدينة سنة سبع وثمانين ومئة قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا
30:00رواه ابن خزيمة في صحيحه وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة قد رواه الدروردي عن علقمة ولم يتفرد به وقد تابعه عليه ابن ابي الزنا رواه ابن خزيمة في صحيحه
30:30وردي وابن ابي الزناد يرويان هذا الخبر عن علقمة علقمة هو ابن ابي علقمة واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد
31:05وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى معروف واسمه بلال المدني مولى عائشة حدث عنه مالك وسليمان ابن بلال ووثقه ابن معين وابو داود والنسائي وابن سعد وقال الحافظ علي ابن مدين رحمه تعالى
31:37معروف ثقة وقد خرج له الجماعة قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى وهذا غلط صوابه عن امه
32:02وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغيرها. قال علقمة عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ قوله عن ابيه هذا موجود في بعض النسخ جامعي ابي عيسى
32:21وهذا غلط صوابه عن امه وهذا الذي رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والنسائي وغير هؤلاء انهم يروون الخبر من طرق عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمه عن امه
32:46ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط
33:02وصوابه عن علقمة عن امه عن عبد العزيز الدراوردي عن علقمة عن امه ورواه ابن خزيمة في الصحيح من طريق فابن ابي الزناد عن علقمة عن امه من قال في حديثه عن ابيه فقد غلط
33:26ومن قال في حديثه عن امه عن ابيه فقد غلط وصوابه عن علقمة عن امه عن عائشة ومعلقمة تسمى مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة
33:56وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ حديثها وهذا يقوي شأنها مرجانة ذكرها ابن حبان في ثقاته وصحح حديثها الترمذي وابن خزيمة وهذا يرفع جهالتها وقد خرج مالك في الموطأ
34:29حديثها وهذا يقوي شأنها وقد قال الامام الفساوي رحمه الله تعالى في كتابه المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك في موطأه واظهر اسمه ثقة تقوم به
34:56حجة وهذا ما لم يتبين شرح فاذا لم يجرح الراوي المعرفة ومن كان من اهل العلم علم ان كل من وضعه مالك واظهر اسمه ثقة تقوم به حجة وهذا ما لم يتبين
35:26فاذا لم يجرح الراوي وخرج له مالك في الموطأ ان هذا يرفع ويقوي امره ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة في الموطأ
36:04ان هذا يرفع ويقوي امره ام رجانا ابرز مالك اسمها وصحح لها الترمذي وابن خزيمة وهذا يفيد في تقوية امرها قالت مرجانة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت احب
36:35ان ادخل البيت ساصلي فيه لعل عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك
36:58وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة ان ادخل البيت ساصلي فيه لان عائشة كانت تحب ان تصلي في البيت بحثا عن الاجر وعن الثواب واكثر الائمة يستحبون الصلاة في البيت
37:21وقال بعض العلماء بان الصلاة في البيت من المناسك وهذا فيه نظر وبعض العلماء لا يرى الصلاة في البيت لا نفلا ولا فرظا مقدمة بالامس حكاية هذا عن محمد ابن
37:38وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكره النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس
37:58انه اخبر عن النبي بانه لم يصلي وان هذا محمد ابن وطوائف من اهلي الظاهر اتاه ابن حجر في فتح الباري عن ابن عباس وذكر النووي رحمة تعالى في المجموعة ابن عباس صيغة وحكي
38:21تقدم الحديث عن هذا في هذا عن ابن عباس اخبر عن النبي وسلم بانه لم يصلي وان هذا لا يعني منع الصلاة في البيت يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:41ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة لقول الله جل وعلا وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
39:00يحتمل يكون قصده الخبر عن واقع وحالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون قصده انه لم يصلي باعتبار ان الصلاة غير مشروعة في البيت وانه يجب ان يستقبل الكعبة حين يريد الصلاة
39:22لقول الله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وان الله جل وعلا فرض على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها الجواب عن هذه الاية وان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى
39:45اليها وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض وقد اخبر بلال وخبر على العباد الصلاة اليها ومن صلى فيها لم يكن مصليا اليها
40:05الجواب عن هذه الاية ان من استقبل جزءا من الكعبة فانه قد صلى اليها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة وما صح في النفل فانه يجوز في الفرض
40:23قد اخبر بلال وخبر في الصحيحين لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ قالت عائشة فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر
40:45وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة ومن حفظ حجة على من لم يحفظه قالت عائشة
41:07فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فادخلني الحجر وقال صلي في الحجر ظاهر هذا ان الحجر قل له من البيت وجاء في البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت
41:28سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص ولا
41:55سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذري امن البيت هو قال نعم وقيل بان القدر الذي في الحجر من البيت سبعة اذرع وقيل ستة او نحوها بحيث لا تنقص عن ذلك ولا تزيد على
42:23سبعة وسواء كان الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وسواء كان
42:53الحجر كله من البيت ام بعضه الطواف يكون من ورائه بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده وهذا مذهب الجمهور وحساه ابن عبد البر وغيره اتفاقا وقد قال بعض فقهاء الشافعية
43:23لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع صح طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم في الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث
43:47ان الصلاة لانه لو طاف في الحجر وبينه وبين البيت اكثر من ستة اذرع ضحى طوافه ويؤخذ من الحديث انه لا يختلف الحكم الصلاة في الحجر عن الصلاة بالبيت ويؤخذ من الحديث
44:13ان الصلاة بالبيت او بالحجر قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه لقلة النفقة
44:40وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال قوله صلى الله عليه وسلم صلي في الحجر ان اردتي دخول البيت انما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه قصروه عن تمام بنائه
45:05لقلة النفقة وكانوا حريصين على بناء البيت من المال الحلال وحين قل المال فصروه عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له
45:34اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة عن قواعد ابراهيم واخرجوا الحجر من البيت وكثير من الناس يسمي هذا بحجر اسماعيل وهذا ليس له
46:01اصل في الادلة الشرعية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعلقمة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال وهذا الخبر رواه الامام احمد والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي
46:23ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير
46:41عن عائشة وفيه انقطاع والنسائي وابو داود وغيرهم من طرق عن الدروردي ورواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق ابن ابي الزناد عن علقمة وسنده قوي وجاء في مسند احمد من طريق حماد بن سلمة
47:04عن عطاء ابن السائب عن سعيد بن جبير عن عائشة وفيه انقطاع وروى النسائي من طريق قرة بن خالد عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي شيبة قالت حدثتنا
47:30عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت عن عبد الحميد بن جبير عن عمتي صفية بنتي قالت حدثتنا عائشة رضي الله عنها قالت
47:59قلت يا رسول الله الا ادخل البيت قال ادخلي الحجر فانه من البيت ورجاله والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركني و
48:29المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا ليس على بناية عبد الله والله اعلم نقف على الباقي التاسع والاربعين باب ما جاء في فظل الحجر الاسود والركني و
48:58المقام والله اعلم سلطان مراد الرابع بناها على بناية الحجاج وهي موجودة الى وقتنا هذا. ليس على بناية عبد الله ابني الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ادخل الحجر
49:16في البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها
49:35على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم البيت وهذا هو الذي كان يرغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما منعه من اه ذلك
49:53لا ان هذا مذهبنا على ما كانت عليه من قبل اراد هارون الرشيد رحمه الله يبنيها على بناء ابن الزبير ولكن منعه مالك رضي الله عنه ما تقدم قال ناشدتك الله يا امير المؤمنين الا تجعل هذا البيت ملعبة
50:15للملوك لا يشاء احد الا نقضه وبنى فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول طواف الوداع وقبل ذلك رميت وانا لست على الا تجعل هذا البيت ملعبة للملوك لا يشاء احد الا نقضه
50:48ودنا فتذهب هيبته من صدور اه الناس هذي امرأة تقول طواف الوداع وقبل ذلك رميت انا لست على الوضوء كما حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني
51:25الوضوء ليس شرطا للرمي باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء الرمي حكم الرمي والطواف بلا طهارة من الحدث الاصغر وماذا يلزمني الوضوء ليس شرطا للرمي
51:56باتفاق الائمة ولا احفظ عن احد من العلماء بانه اوجب الوضوء الرمي واما الوضوء للطواف ففيه ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط لصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور
52:29ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية وهؤلاء ثلاثة مذاهب لاهل العلم المذهب الاول ان الوضوء شرط للصحة الطواف وهذا مذهب الجمهور ذهب اليه الامام مالك والشافعي واحمد في رواية
53:06وهؤلاء يستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط لصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة
53:32ورواية عن الامام احمد صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة قد سبق العلماء على ان الوضوء شرط للصحة الصلاة المذهب الثاني ان الوضوء للطواف واجب ويجبر بدم وهذا مذهب ابي حنيفة
53:59ورواية عن الامام احمد المذهب الثالث ان الوضوء للطواف السنة فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة
54:27ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه فمن فعله فقد احسن لفعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه قد توظأ حين اراد ان يطوف رواه البخاري وغيره من حديث عائشة
54:52ولم يرد امر في هذا وحديث الطواف بالبيت صلاة لا يصح رفعه وقد رواه عطاء بن السائب عن طاؤوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وقد رواه عبدالله بن طاووس
55:19عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وعن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:39وهذا وقد رواه عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس من قوله وهذا هو المحفوظ وهذا الذي ذهب اليه جمع من اهل الكوفة منهم حماد بن ابي سليمان والاعمش وشعبة وجماعة
56:04وافتى بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب
56:30لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة. فلا يجوز الاكل وغيره من العلماء لانه لا واجب الا ما اوجبه الله ولم يأتي حديث صحيح تفيد وجوب الوضوء للطواف وقول ابن عباس الطواف في صلاة ليس بصريح في الوجوب
56:58لان الفروق بين الطواف والصلاة كثيرة فلا يجوز الاكل والشرب في الطواف وقد سمي صلاة ولا يجوز الاكل والشرب في الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون
57:19عذرا ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة ان يلتفت في كليته الصلاة ذات الركوع والسجود يجوز الالتفات في الطواف ولو بدون عذر
57:46ولا يجوز الالتفات في الصلاة بدون عذرا هو اختلاف يختلس الشيطان من صلاة العبد ومنه ما يبطل الصلاة كي يلتفت في كليته واحتفل بكلية ثم رجع الى المكان التفت منه واكمل الطواف فانه يصح منه
58:05الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب يذهب ويتوضأ
58:31وحينئذ يبني الطواف يجوز قطعه لاداء الرضا بخلاف الصلاة وغير ذلك من الفروق وهذا يؤكد ان الوضوء للطواف سنة مؤكدة وليس بواجب فمن احدث في اثناء الطواف وكان يرى الوجوب
58:54لانه يذهب ويتوضأ وحين اذ يبني على المكان الذي قطعه منه لا يعيد من جديد في اصلح قولي العلماء ومن لم يكن له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام
59:15والائمة القائلين بانه سنة كان يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به في اصح قولي العلماء ومن لم يكن
59:35له اجتهاد في القضية واخذ باجتهاد شيخ الاسلام الائمة القائلين بانه سنة فانه يكمل طوافه ولا شيء عليه ولعل القول بانه سنة مؤكدة هو الاقوى لانه لم يثبت نص يمكن الاحتجاج به. فلو كان الوضوء للطواف واجبا
59:59لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل
1:00:17عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا عاما ولم يحل الامة الى الاخ والادلة العامة والاجتهادات ونحو ذلك
1:00:38فحين سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقد حج معه ما لا يقل عن مئة الف كان هذا دليلا على انه غير واجب ان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
1:00:54وحين يقال بان هذا بفعله نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا بمطلق الامر بالطواف بقول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق
1:01:11هذي القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق وهو افاد الوجوب هذا في النظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب وحين يقال بان سلم بين هذا بفعله
1:01:26نقول ان الفعل المجرد يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب فان قيل بان الفعل مجرد جاء بيانا لمطلق الامر بالطواف قوله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق هذه القاعدة غير مسلى فيها فان بعض العلماء يجعل هذا قاعدة
1:01:45وذلك ان الفعل اذا خرج بيانا مطلق افاد الوجوب هذا فيه نظر بدليل ان هؤلاء لا يقولون بوجوب التكبير عند اه بداية الطواف وبرفع اليد. وقد خرج فعلا النبي بيانا القول. اعلن للقاعدة غير مطردة وغير صحيحة اصلا
1:02:04هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر ان الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر باليد. وقد خرج فعل النبي بيانا القول. اعلنا للقاعدة غير صحيحة اصلا
1:02:32هذا كله يؤكد بان الوضوء للطواف غير آآ واجب بخلاف الطهارة من الحدث الاكبر الطهارة من الحدث الاكبر شرط لصحة الطواف. فان هذا فحين كانت واجبة بين النبي صلى الله عليه وسلم الامر
1:02:52الامة الى الاقصاء او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور فقال
1:03:17مالك والشافعي واحمدت الى او الاراء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت وهذا خبر متفق على صحته. وقد ذهب اليها الجمهور
1:03:43فقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه لان الطهارة من الحد الاكبر شرط ولصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمة عن رجل
1:04:03طاف جنبا ناسيا ولم يذكر حتى رجع فلم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم الطهارة من الحد الاكبر شرط لصحة الصلاة وقال ابو حنيفة بين الطهارة واجبة تجبر بدم. وهذا قول احمد في رواية وقد سئل الامام احمد رحمه الله تعالى عن رجل
1:04:30جنبا ناسيا ولم يبثوا حتى رجع الم يرى الامام احمد رحمة تعالى عليه بأس ولم يذكر ايضا ولا اه الدم هذا سائل من المنطقة الشرقية يقول سؤالي وهو اني في هذا العام حججت
1:04:52وبعد ان رميت وحلقت هل علي شيء وانا لم اذبحه قيلت المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع لا يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت وقد حصل للاخ سؤالي وهو اني
1:05:17في هذا العام حججت وبعد ان رميت وحلقت هل علي شيء وانا لم اذبحه المسألة ان تذبح حتى ولو ذبحت قضينا الجماع ما يجوز في الحج حتى ترمي وتحلق وتطوف بالبيت
1:05:41وقد حصل للاخ التحلل الاول وجامع قبل التحلل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة
1:05:59في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل الثاني ففعله غلط ولست المسألة متعلقة بالذبح فيجب على هذا الاصل ان يتوب الى الله وان يستغفره
1:06:22قد قال اكثر الائمة بانه يذبح شاة في الحرم ويقسم لحمها بين الفقراء والمساكين هذا السائل من لندن يقول لماذا سمي حجر اسماعيل بهذا الاسم اشرت قبل قليل ان التسمية ليس لها اصل
1:06:43وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة
1:07:08وان هذا من صنيع بعظ الناس واما من حيث الادلة الشرعية فالتسمية بحجر اسماعيل هذا غلط لان ليس لاسماعيل حزب. وابراهيم بنى الكعبة مع المسمى بالحجر وقد بنيت الكعبة ثم بعد ذلك ارادت قريش ان تعمر الكعبة فقصرت بهم النفقة الحلال. فحين استبقوا هذا من بناء الكعبة
1:07:35بالحجر واما القول بانه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن هذا آآ او نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله
1:07:54نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر. سائلة من الكويت تقول من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت انه حجر اسماعيل فهذا امر ليس له اصل ويجب تجنبه والابتعاد عن آآ هذا آآ الثقيل او
1:08:15نسبة الحجر الى اسماعيل في اسئلة غير متعلقة بالحج ان شاء الله نأخذها ان شاء الله بعد درس التوحيد واخذ الان بعض الاسئلة المتعلقة في الحجر السائلة من الكويت تقول
1:08:28من مات في الحج يبعث ملبيا تقول الاخت حتى لو زاحم ورمى نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحج ان الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم
1:08:43وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه
1:09:01وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس نفسه في مخاطر الزحام والاصل في الحسن الانسان لا يزاحم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم وذاك حين دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفات الى
1:09:16المزدلفة ان وجد فجوة نصا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم آآ يسرع ولا يزاحم ولا يأمر الناس بالبعد عن آآ طريقه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس
1:09:34السكينة وهذا هو الاصل وان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره اذا كان في وقت الرمي الزحام فالحرج يؤخر الرمي الى الليل اذا اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي
1:09:55الى اخر يوم هذه رخصة له ان يأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين ان من حج فلا يؤذي احدا لان كون الانسان يبحث عن الزحام او يؤذي الاخرين قد يقع في الحرام وهو يريد ان يؤدي سنة والله جل وعلا عذره
1:10:15كان في وقت الرمي الزحام فالحر يؤخر الرمي الى الليل الى اشتد الزحام في الليل فلا حرج يجمع الرمي الى اخر يوم هذي رخصة لا ليأخذ بها ولا يؤذي آآ احد لان الحجر قد يكون فيه رحمة وفيه تعاطف ومثل المؤمنين في توادهم وراء تراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد
1:10:35اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه آآ بعضا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا
1:10:55والوزاحم كان من اثر الزحام ان هلك وهو كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى على سائر الجسد بالسهر والحمى وهذا خبر متفق عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
1:11:15المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعظه اه بعظا وهذا خبر متفق على صحته. فاذا تأول وزاحم اه كان من اثر الزحام ان هلك وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد ان يموت
1:11:35انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة اه ملبيا انا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون اه يبعث لم يعني يبعث اه يوم
1:11:55ملبيا. اما لو كان يقصد ان يموت وهو محرم فنسأل الله جل وعلا ان يبعثه يوم القيامة ملبيا لانه لم يكن يتقصد يموت. انما كان متأولا او كان يعتقد انه يطيق اه زحام الناس فوجد منه هذا التأويل الذي يجعله اه ان شاء الله يبعث يوم القيامة
1:12:15آآ ملبيا لنا كنت اتسبب في هلاك نفسي بدون قصد منه لا يمنع ان يكون آآ يبعث ولا يمنع ان يبعث يوم القيامة اما لو كان يقصد ان يموت ليبعث يوم القيامة هذا بلا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب
1:12:35بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق اه فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد اه شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل
1:12:55آآ نفسه لا شك انه قد القى بنفسه في التهلكة ويكون يصبح قد قتل نفسه او تسبب بقتل آآ نفسه ومثل هذا حرم الله عليه الجنة ليس بمعنى انه كافر ولكن هذا جاء الوعيد في حق فالمعنى انه قيل لا يدخل الجنة ولو اهله وقيل هذا وعيد
1:13:18آآ شديد والمعنى بالاجماع انه لا يصبح كافرا ما لم يستحل قتل آآ نفسه الاخ يقول اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه
1:13:38يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج
1:13:58اذا قيل بوجوب الوضوء للطواف ثم احدث واراد ان يتوضأ ما وظاؤه كذا الفاصل الذي يعفى عنه يعفى ما دام انه يذهب يتوضأ ولو طالت المدة ولو طالت المدة ما دام انه مشتغل بتحقيق
1:14:16شرط الطواف كان يعذر في ذلك ونسيت اوقات الزحام العمرة مثلا في رمضان او في اوقات الحج فانه حين يحدث الطواف ويريد ان يذهب يريد ان يذهب يتوضأ فان هذا يستغرق الى وقت طويل
1:14:36حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله هل ثلاث اقوال القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني ان اعيد آآ من بداية الشوط. يريد ان يذهب
1:15:00يتوضأ فان هل يستغرق الى وقت طويل حينئذ يعفى عنه فاذا توضأ ورجع انه يبني على ما احدث فيه. القول الثالث المسألة انه يبني من اه اول الشوط. القول الثالث ان يعيد الطواف كله
1:15:18هل ثلاثة اقوال. القول الاول انه يعيد الطواف كله. القول الثاني انه عيد اه من بداية الشوط. اه المذهب الثالث لعله الاقرب الى مسألة انه يبتدأ من حيث قطع لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر
1:15:43واراد يصلي في الحجر سواء قيل من الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين الستة او سبعة اذرع ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكهف انه يبتدأ من حيث
1:16:01لا حرج منه. الاخ يقول اذا دخل الانسان الحجر واراد يصلي في الحجر سواء اقيل بين الحجر كله من البيت او قيل بانه ما يتراوح بين ستة او سبعة اذرع
1:16:20ثم جعل ظهره نحو الكعبة هل تصح صلاته؟ نعم لا اشكال في هذا لانه صلى في البيت كما لو دخل في جوف الكعبة وصلى اليه جهة من الضروري على ظهره الى احد جدران الكعبة. ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس
1:16:38فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو
1:16:58ترجمة للبخاري صحيح جدران الكعبة ولكن هذا اذا صلى في الحجر يشوش على الناس فالانسان يتجنب هذا دفعا للمضرة وتأليفا للقلوب ولا سيما تقدم في الحديث. يحب ان يفتح الكعبة بابا اخر
1:17:14ولكنه لم يفعل ذلك آآ حتى لا يوجد عند الناس آآ لبس او غير ذلك وهذا هو ترجمة للبخاري صحيح انه قال باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد
1:17:34منها فهو يريد يؤدي السنة واحيانا قد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على فعله حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل يصلي يتوجه بوجهه
1:17:54نحو اه الكعبة مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه فهو يريد يؤدي السنة وقد يرتكب الناس في حقه حراما. قد يعتدون عليه بالظرب وقد يسبون ويغتابون ويشجبون فيترتب على
1:18:14فعلا حرام وهو الذي تسبب في هذا فالانسان يتجنب هذا ولا يفعل فاذا يصلي يتوجه بوجهه نحو اه الكعبة الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمظرة. نعم هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت
1:18:39لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك ويستبدل الجهة الشامية بظهره تأليفا للقلوب ودفعا للمفسدة والمضرة. نعم
1:19:04هي تقول طفت طوافا ودعوا قبل ذلك رميت لم تقل بان الاخت بانها اه طافت ثم رمت لانه لا يصح طواف الوداع ثم الرميو الاخوة سؤالها واضح طواف الوداع وقبل ذلك
1:19:23وقد رمت ثم ودعت هذا ليس حلفي. اما لو قدر لان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا ولن يجعل اخر عهده في البيت
1:19:43هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى بان احدا طاف طواف الوداع ثم ذهب يرمي فنقول فعله غلط لانه ما صار وداعا
1:20:04ولم يجعل اخر عهده للبيت هذا السائل من الشرقية يقول سؤالي وهو انه كيف انطق بالحج عن واحد وقد وكلني؟ وانا متمتع كيف انطقها؟ اذا وصلت الى الميقات تقول لبيك عمرة
1:20:24ثم تأخذ العمرة. تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل للاخ كل شيء كان حرما عليه من آآ في الاحرام
1:20:46واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول وتأخذ العمرة؟ تقول لبيك عمرة عن فلان لبيك عمرة عن فلان. وحينئذ تأخذ تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة ثم تقصر. فيكون قد حل
1:21:05للاخ كل شيء كان حرم عليه من اه في الاحرام واذا جاء يوم التروية يهل بالحج فيقول لبيك حجا عن فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج
1:21:31هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه عن
1:21:49فلان هذا سائل من الشرقية ايضا يقول سؤالي وهو انا سوف احج هذه السنة واريد من يحج عني وانا حاج معنا وجائز هذا ليس له اصل فانه يتصدق بهذا المال
1:22:07ولا يبذل المال الاخر ليحج عنه فهو يحج عن نفسه هذا جميل. وكونه يبذل مالا لاخر يحج عنه في عام واحد هذا لا دليل عليه ايضا لو لم يكن اه اه قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج
1:22:27هذه السائلة من لندن تقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى قد حج هذا الاخ فانه لا يصلح النيابة في الحج عن الحي الا لمن لم يحج فرضا
1:22:54هذه السائلة من لندن يقول امرنا مشرف البعثة في الحج ان نوكل رجلا للرمي وكنا كثيرات وانا الان اشك انه رمى عنا هل علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين
1:23:21حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشرع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرمي
1:23:42علي شيء مجرد شك ليس فيه شيء من اليقين حيث آآ ان الحاج وكل غيره فالاصل انه رمى عنه في ذلك ولا سيما انهم يثقون فيه ولا لم يكن للتوكيل معنى حين لا يثقون
1:24:00اه في وعلى سبيل التنزه بان هذا المشع البعثة او ان هذا الرجل الذي وكل للرمي لم يرميه ان اه هذا الوقت قد فات لا شيء على هذه الاخت ترسل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم. ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب
1:24:21واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك. ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني
1:24:41وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في هذا الوقت ويسأل على الاخوات وبقية الاخوة الذين يوكلون غيرهم ولم يرموا حتى فات الوقت. لان الرمي واجب واذا فات محله ووقته فانه لا يرمى حينئذ يستغفر الله ويتوب اليه ولا شيء عليه في ذلك ولكن في المستقبل الاصل ان الانسان يرمي عن نفسه ولا يوكل احدا
1:25:04فحين يعجز عن الرمي في النار يرمي في الليل الى طلوع الفجر الثاني وحين يعدل عن الرمي ليلا يرمي في اخر يوم. ولا يسارع الى التوقير كفعل كثير من الناس
1:25:17اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كأن تكون المرأة حاملا او يكون الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج طفلة لا يستطيع الرجل يوكل غيره فلا يشتال يرمي
1:25:27كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل ويستطيع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا
1:25:41هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في ناس اما اذا كان الانسان عنده ما عنده قدرة على الرمي كان تكون المرأة حاملا او يكن الرجل معوقة لا يستطيع الرمي او كان الحاج قفلة لا يستطيع الرجل انه يوكل غيره فلا اشكال يرمي
1:25:54كل يوم في وقته. قادرا على الرمي. اذا لم يستطع في النهار يستطيع في الليل اذا يستطع في الليل يستطيع ان يؤخر الرمي الى اخر يوم فانه حينئذ لا يوكل آآ احدا
1:26:09هذا الاخ يقول شيخنا الحبيب لم ابت يقول في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق وذلك كانت في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى في شدة الزحام
1:26:21او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحين اذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في
1:26:34مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في منى وبت في مزدلفة الثلاثة ايام ايام التشريق كان في مزدلفة من لم يجد مكانا في منى
1:26:48شدة الزحام او لغلاء الاسعار وارتفاعها او لانه لا يجد مكانا لا عبر الارصفة وهذه اماكن ليست للادميين. فحينئذ لا حرج ان يبيت حيث شاء. سواء بات في المزدلفة او بات في
1:27:03مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في آآ مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في آآ ان يبيت حيث شاء فان بات في المزدلفة او بات في مكة او في غير ذلك لان الواجب اذا سقط لا يمكن ان نقول ينوب عنه
1:27:23حبيبتي اه مزدلفة العضو اذا قطع في اه الوضوء لا يمكن ان نقول ينوب عنه المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في المبيت في اه مزدلفة بمنزلة العضو اذا قطع في اه في اه الوضوء