قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٨٥) سورة إبراهيم ( ٣ ) | حسين عبد الرازق
حسين عبدالرازق
lesson 88 / 112
2:13:57
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:24اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اه نحمد الله تبارك وتعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واه هذا هو الدرس الرابع والثمانين من قرائتنا لكتاب التفسير
0:43وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى المجلد الثاني عشر. ونحن في سورة ابراهيم المباركة آآ السورة التي افتتحها الله سبحانه وتعالى بالكلام عن كتابه العظيم. قال الله عز وجل
1:02كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ويل للكافرين من عذاب شديد فويل لكل من علم هذا الكتاب العظيم
1:23وعلم ما فيه من الايات والبينات ثم اعرض عنه وان شاء الله قبل ان نكمل فقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى الاية التاسعة عشرة في قول الله سبحانه وتعالى الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق
1:40يشأ يزهبكم ويأتي بخلق جديد قبل ان نبدأ سنستمع الى آآ قراءة السورة كاملة قبل ان آآ نستأنف دراستها تفضل يا عبدالله توكل على الله السلام عليكم. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2:11اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد والله الذي له ما في السماوات وما في الارض
2:58وويل للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الاخرة ويصدون عن سبيل الله اه اولئك في ضلال بعيد وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء
3:56ولقد ارسلنا موسى باياتنا ان نخرج قومك من الظلمات الى النور وذكر وذكرهم بايام الله شكور اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون كون يسومونكم العذاب هو في ذلكم بلاء من ربكم عظيم
5:04واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله ان الله لغني حميد الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعادل وثمود والذين
5:45جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا الو وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك من ما تدعوننا اليهم مريب قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض
6:30يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل تريدون ان تصدونا كان يعبد اباءنا فائتونا قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله
7:36وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا وعلى الله فليتوكل المتوكلون وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين
8:25ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد يتجرعه ولا يكاد يسيئه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
9:26لا يقدرون من ما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق وما ذلك على الله بعزيز فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من
10:23سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من حيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعد وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم
11:07ولا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخين ادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة
12:11فتن اصلها ثابت. فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
13:02ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البواب جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار
13:48قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يا يوم الله الذي خلق السماوات والارض من السماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
14:39وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار بين وسخر لكم الليل وان تعدوا نعمة الله والله لا تحصوها واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد
15:34الاصنام فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم بواد غير ذي زرع بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فجعل افئدة اجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
16:28ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب
17:33انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار طرفهم وافئدتهم هواء وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الى اجل قريب نجيب دعوة اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال
18:40وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف ففعلنا بهم وضربنا لكم الامثال وقدمك الله مكرهم لتزول منه الجبال وان كان لتزول منه ان الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله
19:51الواحد القهار وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيل هم من قطران وتغشى وجوههم ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله
20:43بارك الله فيك يا عبدالله يا حبيبي. جزاك الله خيرا واحسن الله اليك. حياك يفتح عليك يا حبيبي. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والحمد لله الذي هدانا لنور هذا القرآن العظيم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا من
21:06وان ينفعنا به وان يجعلنا ممن يتدبرونه ويتذكرون به الحمد لله الحمد لله الحمد لله آآ في هذه الايات قال الله سبحانه وتعالى الم تر آآ او خلونا نبدأ من اخر آآ اية وقفنا بها في الدرس الماضي لاني اريد ان اعلق عليها حتى تعلم آآ اثر الامثال
21:32المضروبة في السورة على ما نزلت له السورة قال الله تبارك وتعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء
21:50ذلك هو الضلال البعيد وان كنا قد توسعنا فيها في الاية في المحاضرة السابقة ولكني اريد ان الفت النظر في هذه المرة الى الصلة بين هذه الاية بين هذا المثل والسورة آآ وسورة ابراهيم عليه السلام
22:12اولا آآ يحسن ان تقف هذا الوقف. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد. لان الله يريد ان يمثل لاي شيء في هؤلاء في اعمالهم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم. اعمالهم هذه اختلف فيها كما سبق ذكره
22:32فعدد من اهل العلم يرى ان اعمالهم يراد بها كل عمل كانوا عليه كل سعي سعوه كل جهد كل بذل كل جمع جمعوه فانه لن ينفعهم في الاخرة. لا يدخلهم الجنة ولا
22:49يصرف عنهم عذاب النار. وهذا قول حسن هناك قول اخر وهو والله اعلم ان اعمالهم هنا هي الاعمال التي هي خير او هي انواع من البر فقد كانت العرب آآ يعني منهم او كثير منهم يطعم الجائع آآ يعين على نوائب الحق
23:14المعدوم ويفرج الكروبات ويقف مع المظلوم فالله سبحانه وتعالى آآ في هذه الاية كانه بين ان اعلى الاعمال التي يمكن ان يرجى بها الخير اذا لم يكن صاحبها مؤمنا مخلصا موحدا لربه مهتديا بهدى رسوله
23:37فلن تغني عنه شيئا وسيجدها هباء منثورا. فاذا كانت هذه الاعمال التي هي اعظم ما يعول عليه. لن تنفعه فما بالك الكفر والفسوق والعصيان وارى والله اعلم ان هذا المثل يتناسب جدا جدا مع السورة لماذا
24:00خلونا اولا نقف مع تحليل هذا المثل العظيم. مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كماذا يعني احنا في عندنا في سورة النور اعمالهم كسراب بقيعة هذا يناسب ما نزلت له السورة
24:16ولكن هنا فسره بالرماد فنشوف مثلا الطاهر بن عاشور المح الى الماحة جيدة سازيدها ان شاء الله بيانا وبيقول ومن لطائف هذا التمثيل انه ان اختير اه له اه التشبيه بهيئة الرماد المتجمع
24:39لان الرماد اثر لافضل اعمال الذين كفروا واشيعها بينهم وهي قرط ضيف. اكرام الضيف يعني زي ان هو يذبح له ويشوي له كما هو معروف حتى كما جاء في قصة ابراهيم عليه السلام جاء بعجل حنين
24:58الى اخره. قال وهي وهو قرى الضيف حتى صارت آآ كثرة الرماد كناية في لسانهم عن الكرم آآ في الواقع ان هذا الكلام صحيح. يعني مثلا في حديث ام زرع
25:14آآ في النسوة النسوة التي اجتمعن عند عائشة يتكلمن عن ازواجهن. فالتاسعة قالت زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد. قريب البيت من تعني بزوجي رفيع العماد يعني عمود بيته رفيع
25:34بحيث يراه الضيفان واصحاب الحوائج آآ وهو طويل النجاد يعني طويل القامة. وعظيم الرماد يعني ناره لا تطفأ ليهتدي اليها الضيفان ومن كثرة ما يذبح ويشوي يعني ومات تدل كثرته على كثرة الضيافة والقراء
25:55وقريب البيت من النات معروف ان هو اصلا يعني آآ آآ بيته قريب مما مما يجتمع اليه الناس فدائما يعني زي ما احنا بنقول كده يعزمهم ورجل يعني صاحب ضيافة
26:08طيب ما ما علاقة هذا بما نزلت له السورة؟ في الواقع ان هذه السورة آآ ان هذه السورة المباركة نزلت باصل عظيم جدا وهو ان فمن لم يكن موحدا مخلصا لله مهتديا بهدى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فانه لن ينفعه
26:28اي خير قدمه؟ طيب هل يمكن ان يسمى ما يفعله هذا الشخص بانه خير مع انه لم يرد به وجه الله؟ نعم. قال الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر
26:42وبصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما فالخير هو مطلق البر. الخير. لو ان انسانا كافرا اماط الاذى عن الطريق فهذا خير ام شر؟ ما خير
27:00لو ان رجلا كافرا بر امه هذا خير. لكنه ليس عملا صالحا. العمل الصالح هو ان تبتغي بعملك ما عند الله الله. ولذلك في صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطع
27:20المسكين فهل ذلك نافع؟ قال لا ينفعه. انه لم يقل يوما اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ولذلك جاء في هذه السورة نفس من الدعاء قال ابراهيم عليه السلام رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي
27:42وللمؤمنين يوم يقوم الحساب فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان هذا المثل ضرب لاعظم ما نزلت له السورة ولذلك سيضرب مثل اخر. الم ترى كيف ضرب الله ومثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها
28:07يعني الله سبحانه وتعالى بين ان المخلص المؤمن الموحد باخلاصه وتوحيده قد ثبت شجرة الخير والبر التي تنفعه في الدنيا وفي الاخرة لانه باخلاصه لله تبارك وتعالى يكون امره كله له خير
28:26الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة هذه الشجرة الطيبة اصلها ثابت. يبقى هذا الانسان الذي وحد ربه واهتدى بهداه ثبت شجرة الخير عنده. هذه الشجرة يبقى يناله الخير منها
28:48ومن ثمارها تؤتي كلا كل حين باذن ربها. ما معنى ذلك؟ ما بال المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ليس ذلك لاحد الا لمؤمن. فلابد ان
29:10ان نعقل ذلك لابد ان نحمد الله حمدا كثيرا فان نعمة الهدى والاخلاص والتوحيد وآآ اهتداء الاهتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هي اصل هذه الشجرة فيكون كل كل عمل العبد آآ خيرا له
29:29كيف ذلك؟ ما يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب. حتى الشوكة يشاكها الا كفر بها من خطاياه. سبحان الله! يعني لما الانسان بيزعل شوية ويحزن شوية ده يحطه من خطاياه؟ نعم. كل ذلك لماذا؟ لانه مؤمن
29:52هذه السورة جاءت بمثلين عظيمين من عق لهما سيحمد الله حمدا كثيرا طيبا ويبقى يشكره على تلك النعمة. ما هي نعمة التوحيد والاخلاص والايمان والتي بها يكون امره كله له خير. حتى الشوكة التي يشاكها حتى الضيق
30:12حزن الهم الغم ايه الفرق بين الهم والغم الغم ما نزل بك والهم ما تتوقعه هنفرض واحد دلوقتي مهموم مغموم من شيء هذا غم يعني متضايق من شيء حصل بالفعل. طيب مهموم بشيء يتوقع حدوثه. يتوقع حدوثه. ايضا يكفر به من خطاياه
30:34كل هذا لماذا؟ لانه موحد لله عز وجل تؤتي اكلها كل حين باذن ربها فمن هنا نفهم لماذا ضرب هذان المثالان في تلك السورة المباركة؟ ليبين ان اعمال الكافر بكفره لن تنفعه وان كانت في الظاهر برا وخيرا
30:54وان كان آآ يعني لذلك بعض الناس مثلا لما يقول الطبيب الفلاني الذي يعالج الناس وهو نصراني او كافر فكيف هذا يدخل النار؟ لانه ليس موحدا ببساطة اعماله هذه اه ينفعه الله سبحانه وتعالى بها في الدنيا كما جاء في الحديث في صحيح مسلم ان الله يطعمه
31:12ويدفع بها الشر عنه ونحو ذلك. لكنها لن تنفعه لماذا؟ لانه ببساطة لم يرد بها وجه الله. هذا امر يعني هذا امر عقلي قبل ان يكون آآ يعني آآ هذا امر عقلي وفطري قبل ان يكون شرعيا. ما هو
31:29هو لم يبتغي بعمله الاخرة. فماذا ابتغى بعملي؟ ابتغى بعمله يحب الخير. جيد. او انه يريد ان يساعد الناس او يريد محمدة ايا كانت حتى لو كان هذا الرجل فيه شيء من الخير بمعنى انه يحب ان يحسن الى الناس. عادي. لكن اذا لم يرد بها وجه الله فكيف
31:49تقول انت ان الله سينفعه بها في الاخرة. قال الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم ما لهم فيها وهم فيها. يعني في الدنيا لا يبخسون
32:05اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. انسان لم يرد بعمله شيئا. فكيف الرجل الذي تعلم القرآن ليقال هو قارئ. قد قيل ما علم له وحصل له لم يظلمه الله
32:25الذي جاهد ليقال هو جريء. وقد قيل خلاص اخذ ما اراده. الذي جاد على الناس يقال هو كريم. قد قيل خلاص ليس له عند الله شيء. يبقى هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان اعظم امر ينبغي ان يشغلك
32:42هو الا تطلب على عملك شاهدا ولا مجازيا الا ربك تبارك وتعالى. لماذا لان الله سبحانه وتعالى هو العليم بك وهو الذي يملك لك الجزاء. ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا. ولذلك ختمت الاية بقول الله
32:59ذلك هو الضلال البعيد. نعم والله الضلال البعيد ان يخرج الانسان من الحياة الدنيا بما لا ينفعه في الاخرة والله لو كان من المعرفة والشهرة والمال والجمال والقوة والبنين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
33:18بشر لن ينفعه الا بان يبتغي بعمله بما عند الله نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص والصدق في القول والعمل. طيب نبدأ بقى ندخل في الايات الجديدة من اول قول الله عز وجل المتر ان
33:34الله خلق السماوات والارض بالحق. وهي اصلا متصلة بما قبلها. لماذا لانه خلقها بالحق ليكون العباد له موحدين وباعمالهم له قاصدين يعني هذا هو الحق. الحق ان ان يهتدى بهدى الله. وان يبتغى بالعمل ما عنده. هذا هو الحق الذي خلق الله له السماوات والارض
33:59اه ولذلك قال ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز. تفضل يا زاهر وصلنا احنا الى صفحة ثلاثمائة وستة اتفضل وعليكم السلام اعوذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قوله تعالى بالحق ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق
34:26جديد ومع ذلك على الله بعزيز. وبرجو لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا هل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص
34:48تفسير الايات المتر ان الله خلق السماوات والارض بالحق ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلقه من جديد. مناسبة الاية لما قبلها. لما بين الله تعالى ان اعمال الكافرين تصل باطلة ضائعة بين ان بين ان ذلك البطلان والاحباط انما جاء بسبب صدر منهم. وهو كفرهم بالله واعراضهم
35:11عن العبودية فان الله تعالى لا يبطل اعمال المخلصين ابتداء. وكيف يليق بحكمته ان يفعل ذلك؟ وانه تعالى ما خلق كل العالم الا لداعية الحكمة والصواب. هو هو لما قال فان الله لا آآ يبطل اعمال المخلصين مكتوب عندك
35:31المخلصين يا آآ زاهر نعم شيخ يعني ما معنى ان الله يبطل اعمال المخلصين يعني؟ كلام خطأ يعني. يعني هذه التركيبة خطأ الله سبحانه وتعالى لا يبطل اعمال المخلصين اصلا. يعني معنى ان هو اخلص في العمل معناها ان تم ان عمله تم لله. وانما يقول لا
35:53اعمال العباد. يعني كلمة المخلصين هنا ده ده تناقض ان هو يبطل اعمال المخلصين. وكانه يريد ان يقول اني آآ ان الله ذكر انهم آآ يعني انا مستغرب من من التركيبة دي. بيقول لما بين الله تعالى ان اعمال
36:11تصير باطلة ضائعة بين ان ذلك البطلان والاحباط انما جاء بسبب صدر منهم. وهو كفرهم بالله واعراضهم عن العبودية. فان الله اعمال المخلصين ابتداء. يعني هم اصلا هؤلاء اليسوا مخلصين. وانما هذا الكلام
36:27قد يذكر في من سمع بعمله بعدما اخلص فيه. وايضا لا يسمى عمله خالصا. لان معنى ان العمل خالص يعني تخلص من كل الشوائب التي تنقضه وتبطله وكلمة اعمال المخلصين هنا كلمة غريبة على على هذا الموضع. طيب ماشي اكمل
36:47احسن الله اليكم. قوله تعالى الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق اي الم تر ان الله خلق السماوات والارض وحده بغير ولا معين لامر عظيم ليعبده الخلق ويعرف ما له من صفات الكمال. وانه القادر على اعادة الخلق يوم القيامة. فهو سبحانه لم يخلق
37:07هن عبث كما قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال سبحانه الم او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقه ان بقادر على ان يحيي الموتى فلا
37:27انه على كل شيء قدير. وقال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. نعم. الاية قبل ان نتجاوز هذه الاية اريد ان الفت نظركم لامر مهم
37:42آآ الله تبارك وتعالى في مواضع كثيرة من القرآن يذكر انه خلق السماوات والارض بالحق وقد يذكر في المقابل نفي ان يكون خلقها لعبا او لهوا او عبثا او باطلا او ان يكون خلق الانسان سدى
37:56الملاحظ ان بعض الناس يظن ان كل موضع يذكر فيه ان الله خلق السماوات والارض بالحق يجب ان يكون الكلام فيه على ان الله قادر على احياء العباد مرة اخرى. في الواقع ليس كذلك
38:12يعني نفسه هذا الموضع الذي بين ايدينا تلاحظ ان الذين جمعوا الايات جمعوا ايات آآ تتحدث عن آآ البعث وان الله قادر على احياء الموتى في الواقع ليس هذا هو الموضع المناسب لهذه الايات
38:30هذه الايات لا تتحدث هنا عن ان الكفار انكروا البعث. فبالتالي ربنا يثبت لهم قدرته على البعث. لا الايات تتكلم عن كافر لم يعمل للبعث لم يعمل ليوم الدين ليوم الحساب
38:48فلانه لم يعمل ليوم الحساب بين الله له انه خلق السماوات والارض بالحق. والحق هو ان يعبد الله وحده وان يهتدى وان يبتغى بالاعمال ما عند الله حتى تنفع في الاخرة
39:04فالايات التي تجمع هنا ليست هي الايات التي تتكلم عن اه ان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وان الله قادر قبل ان يحيي الموتى واضح؟ لا. وانما الايات التي الايات التي تجمع هنا هي الايات التي تتحدث عن الابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى. الا بالعمل حتى ينفعك
39:26مثلا من الناس ما يقولوا ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. من كان يريد حرف الاخرة يزد له في حرف. لماذا
39:36ان اصلا الله سبحانه وتعالى في هذه السورة انما ذكر عن الكفار اعمالهم التي لم يبتغوا بها ما عند الله وهم كفروا بالله وكذبوا برسله وآآ هددوا رسله. وحتى اعمالهم التي هي اعمال بر او خير لم يريدوا بها ما عند الله. ولذلك جاء الكلام هنا عن
39:59الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة. وجاء ايضا آآ في المقابل عن قول ابراهيم عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. وانا اريد من الطالب الان ان يحاول ان يجمع كل الايات التي ذكر فيها كلمة بالحق
40:17او او ما يقابله اللي هو آآ الباطل والعبث واللهو واللعب والسدى ويحاول ان يتأمل كل موضع ذكرت فيه هذه الاية ليفهم لماذا يبين الله انهما خلق الا بالحق او انه خلق بالحق
40:35لماذا؟ ستجد ان كل موضع الاء يتطابق مع الموضع الاخر وانما لابد ان يكون فيه شيء من الزيادة والشيء من التفصيل يليق بالموضع طيب اتفضل احسن الله اليكم. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. اي ان القادر الذي تفرد بخلق السماوات والارض ان يشاء ان يفنيكم
41:03ايها الناس ان عصيتموه افناكم. ويأتي بقوم غيركم افضل واطوع لله منكم. كما قال تعالى يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. وقال سبحانه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
41:22وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. اذلة المؤمنين عزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم
41:42وقال تعالى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلناها امثالهم تبديلا. الاية. وما ذلك على الله بعزيز. اي وما اذهابكم ايها الناس والاتيان بخلق اخر منكم بممتنع على الله ولا متعذر. بل هو سهل يسير عليه سبحانه. وبرجل الله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا
42:07قلنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا حالنا من محيص مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى اصناف عذاب هؤلاء الكفار. ثم ذكر عقبه ان اعمالهم تصير محبطة باطلة. ذكر
42:28في هذه الاية كيفية كيفية خجالتهم عند تمسك خلينا خلينا نقف كده عند الايات اللي هي ذكر الله سبحانه وتعالى فيها هذا المعنى تحديدا ان يشأ ويأتي بخلق جديد جاءت مثلا في سورة النساء ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. وكان الله على ذلك قديرا. وقال ايضا وربك الغفور
42:53الرحمة يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشأكم من ذرية قوم اخرين وجاء ايضا في هذه الصورة هذا الموضع وجاء ايضا آآ ربكم اعلم بكم ان يشأ يرحمكم او ان يشأ يعذبكم. هذه يعني ايه ليست ليست
43:11آآ مناسبة لهذه الايات هذا معنى اخر. جاء ايضا في سورة فاطر يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد صح
43:23انا اريد منك انك انت تتفكر في موضع هذا هذا الفرض الذي ذكره الله لان هذا فرض تعليق حكم على شرط ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. لماذا يعني ما هو المعنى المراد هنا
43:41الذي يذكره الله سبحانه وتعالى جاء في سورة النساء وفي سورة الانعام وفي سورة ابراهيم وفي سورة فاطر لو انت قرأت الموضع في سورة فاطر ربما يظهر لك هذا المعنى جليا. قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله
44:03وهو الغني الحميد يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز الذي اراه والله اعلم ان هذه هذه الاية آآ ليس الحديث فيها عن قدرة الله وان كانت متضمنة بلا شك
44:25يعني معروف ان هذا يدل على القدرة. اذا ربنا في بعض الايات يقول وكان الله على ذلك قديرا. ولكن هذا المعنى والله اعلم يتناسب مع قول ابراهيم ابراهيم عليه السلام
44:38ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. فيكون المعنى ان الله سبحانه وتعالى لا بكم ولا باعراضكم عن الاسلام فهو غني عنكم. فهذه الاية اللي هي ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد هي
44:58متناسبة مع غنى الله ان الله غني حميد غني عنكم وعن عبادتكم فلا تحسبوا انكم بكفركم تضرون الله او انكم زي بالضبط الموضع العظيم اللي جاء في سورة آآ آآ الانعام
45:17الموضع ده في الواقع من المواضع الجميلة جدا. ومعه ايضا الموضع في سورة آآ هود. الموضع ده بيخلي الانسان ليضحك على الكفار. كيف ربنا سبحانه وتعالى قال ايه؟ ما انا عايزك تركزوا معنا في في السياق عادة
45:36وهم ينهون عنه وينهون عنه يعني يتعبون انفسهم جدا في نهي الناس عن القرآن وعن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وينأون يعني يبتعدون ويبذلون كل سبب. فماذا قال الله
45:53وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون زي انسان بالضبط انت بتدعوه للخير والهدى فهو يغيظك ويعمل الاشياء الشر المنكرة فانت في الواقع هل انت في في الان في موضع الغيظ ام اشفق عليه؟ انت تشفق عليه
46:14لانك تراه انسان احمق وهذا بالضبط ما قاله نوح عليه السلام. لما كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه فماذا قال هو؟ ولاحظ هذه الاية لو قرأت على لو قرأت بالاتصال كانت افضل
46:30ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا. يعني كل ما قالوا له كده هو قال لهم كده تمام كده ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون. فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه. ويحل عليه عذاب
46:50كتاب مقيم. صور انسان مثلا طالب في الجامعة بيحضب الدروس ويذاكر يدخر وقته فيمر عليه الشباب اللي هم معروفين الضائعين اللي هم دايما بيكونوا في المدارس والجامعات يستهزؤون بيذاكر وبيدرس او بيحضر. فهو في نفسه هم عمالين يتريقوا عليه ويسخروا منه. وهو في نفسه يقول سبحان الله! ستعلمون لما يأتي
47:14في الامتحان ستعلمون من منا يعني آآ احق بالامن في اول ما يأتي الامتحان ويبدأ هؤلاء يتذللون لذلك الشخص ويبكون ويصرخون. سيعلمون ولكن في الوقت الذي لا ينفع فيه الا علم
47:30اذا الذي اراه الله اعلم ان هذه الاية لا تتحدث عن آآ قدرة الله تبارك وتعالى وان كانت متضمنة لها. بلا شك هذا معروف ولكن اليق ما اراه جاءت له الاية هي غنى الله سبحانه وتعالى عن خلقه وعن عبادتهم
47:49ولذلك انا اقول ان السياق الذي في سورة فاطر يوضح آآ اكثر هذا المعنى وان كان هذا السياق ايضا يدل عليه ولكن الدلالة هنا اخفى من سورة فاطر. سورة فاطر واضحة جدا. يا ايها الناس
48:04انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. ان يشأ يذهبكم ويأتي جديد. وما ذلك على الله بعزيز. فربنا غني فظهر كلمة الغناء لكن هنا لانها بعدت قليلا لانها جاءت في اول السورة
48:18آآ وقال موسى ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد طيب اتفضل اكمل احسن الله اليكم. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى اصناف عذاب هؤلاء الكفار. ثم ذكر عقبه ان اعمالهم تصير محبطة
48:38ذكر في هذه الاية كيفية خجلهم كيفية خجالتهم عند تمسك اتباعهم وكيفية افتضاحهم عندهم. وهذا اشارة الى العذاب الروحاني الحاصل بسبب والخجالة. وبرزوا لله جميعا. اي وظهروا جميعا من قبورهم لله وحده يوم القيامة. مجتمعين في ارض مستوية
49:03لا يخفى فيها احد منهم كما قال تعالى يومهم بارزون لا يخفى على الله منهم لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الاية وقال سبحانه يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
49:21الآية فقال الضعفاء للذين استكبروا بصوا يا شباب فيه فيه فائدة كده اريد انك انت تحفظها وتركز فيها كثير من الناس يظن ان جمع الايات آآ في سياق واحد لمجرد ادنى تشابه. يعني انت تلاحظ هنا مثلا
49:39آآ ان الذين جمعوا الكتاب وهم اجتهدوا فيه جهدا كبيرا. اسأل الله ان يبارك فيهم وان يجزيهم خيرا. بما ننتفع منهم وبما ينتفع منهم المسلمون. ويجزي خيرا كل من يسهل للناس. يعني مثلا موقع الباحث القرآني من اكثر المواقع التي ادعو لاصحابها
49:56الباحث القرآني الدرر السنية الذي يعني تضع فيه قطعة من الحديث ويأتيك برواية الحديث وبشرحه وغير كده من البرامج اسأل الله ان يبارك فيهم جميعا ولكن هنا اريد منك تنتبه لامر. بعض الناس لما يجمع الايات المتشابهة يحسب ان مجرد الاشتراك في لفظ
50:16ان هذه الاية متطابقة مع الاية الاخرى. في الواقع ليس صحيحا يعني آآ ليس لان هذه الاية ذكر فيها مثلا البروز لله تبارك وتعالى. فيبقى بالتالي الاية التي في سورة غافر هي موافقة لها
50:31والاية التي في سورة الحق موافقة لها وانا لا اريد ان اتوسع في هذا ولكن انا ضربت لك بعض الامثال في الحق آآ الذي اراه ان كل الايات التي ذكر فيها ان الله خلق بالحق ليس المراد منها مجرد قدرة الله
50:50وانما هي تتكلم عن آآ حكمة الله تبارك وتعالى في الخلق وانه لم يخلق عبثا ولا لعبا ولا باطلا ولا آآ لهوا وبالتالي لابد ان يعمل العبد لذلك اليوم. ليس الحديث هنا فقط عن ان الله الذي بدأ الخلق قادر على اعادته. نفس الشيء
51:08ماذا قال الله؟ ركز كده وبرزوا لله جميعا فقال جميعا يدل على ان الناس استووا عند الله في هذا المشهد. كلهم برزوا فقال الضعفاء للذين استكبروا. يبقى مهم جدا ان انا اعرف ما الذي رتبه الله على هذا البروز
51:31فلما قال الله فقال الضعفاء للذين استكبروا اه يبقى الامر هنا ليس للحديث عن اه انهم لا يخفى من اعمالهم على الله شيء. لأ الحديث هنا عن ما يحصل من التخاصم
51:48بين اهل النار فلما انت تستدعي بقى الاية اللي هي يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء. لأ هذه الاية ليست مناسبة هنا نعم هي تدل على مطلق هذا الحدث ان هذا سيحصل ان شاء الله. هذا بلا شك سيحصل
52:06ولكن ليس المراد هنا الكلام عن لا يخفى على الله منهم شيء. او لا تخفى منكم خافية. لأ وانما الكلام هنا عن الحسرة التي سيكون فيها اولئك والاسباب التي تتقطع بينهم
52:24قال الله عز وجل فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا الايات التي تجمع هنا هي الايات التي تتحدث عن الخصومة بين اهل بين اهل النار انفسهم بين المستكبرين والمستضعفين. خلونا نجمع بقى هذه الايات مع بعض من اول سورة البقرة
52:48قال الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة. خلينا نجيبها من اولها الله عز وجل ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب
53:11اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار. هذا بالضبط
53:30هو السياق المراد هنا ان هناك اتباع وهناك متبوعون وان المتبوعين لن ينفعوا اتباعهم وان المتبوعين وان لن ينفعوا اتباعهم وان الاتباع لن آآ لن يعفيهم من الذنب والاثم انهم اتبعوا آآ اولئك. طيب خلينا نأتي بموضع اخر
53:54مثلا في سورة سبأ في سورة سبأ قال الله تبارك وتعالى وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه بسم الله ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول
54:15يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مؤمنين. نعم قال الله سبحانه وتعالى قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ بل كنتم مجرمين. هذا هو المراد بل كنتم مجرمين. انتم
54:35الحق لماذا اتبعتمونا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار انتم مكرتم بنا اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. مش انتم اللي قلتم ان امشوا واصبروا على الهتكم وبقيتم تدلوننا على ذلك وتزينوننا
54:54قال الله تبارك وتعالى واسر الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا. هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ لا اذكروا الله عقوبة لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا في الايمان ولا في المعاش الا ويرجع سببها للعبد
55:13طيب نأتي بموضع اخر في سورة صاد. قال الله سبحانه وتعالى وركز بقى في هذا السياق بعد ما ذكر عذاب النار هذا وان للطاغين لشر مآب جهنم يصطونها فبئس المهاد. فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله
55:32في ازواج هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم انهم صالوا النار. قالوا بل انتم لا مرحبا بكم. انتم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزيد وعذابا ضعفا في النار. ايضا عندنا موضع في سورة آآ الاعراف
55:53ايضا في سورة الاعراف قال الله سبحانه وتعالى آآ في هذا الموضع الذي آآ يبين فيه اجتماع هؤلاء آآ قال الله عز وجل فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك نالهم نصيبهم من الكتاب. حتى اذا
56:14يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال ادخلوا في امم دخلت من قبركم من الجن والانس في النار. كلما دخلت امة لعنت اختها. حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم
56:34اخراهم لاولاهم للتي جعلت متأخرة دخلت متأخرة يعني ربنا هؤلاء اضلونا يعني الاخرى قالت عن الاولى ربنا هؤلاء اضلونا فزده فآتهم آآ فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
57:03طيب نأتي لموضع اخر في سورة غافر في سورة ظاف قال الله سبحانه وتعالى بعد آآ فوقه الله سيئات ما مكر وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون يعرضون عليها غدوا
57:20لان اصلا سورة الغافر تتكلم عن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله الذين هموا بقتل رسلهم وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فهؤلاء الذين جادلوا بالباطل اتبعهم سفهاء فربنا يذكر لك هذا المشهد
57:37واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عن نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد
57:54وقال الذين في النار لخزنة جهنم الى اخره يا ريت نقيد هذه الايات الشباب لان دي اول مرة تخطر بقلب آآ يعني متجمعة في هذا اليوم. يبقى عندنا الاول الاية اية الاية سورة
58:08البقرة اللي هي اه اذ تبرأ خلينا نضع لها يعني ايه عنوانا. وعندنا اية الاعراف اللي هي كلما دخلت امة كلما دخلت امة لعنها اختها وبعدين حتى اذا ادركت عندنا الاية الاخرى في سورة طبعا سورة ابراهيم موجودة عندنا. آآ في عندنا في آآ سبأ
58:31عندنا سبق ادي معروفة وعندنا صاد وعندنا ايضا سورة غافر في كل هذه السور هذا بالتحديد هو المراد هنا. ليس المراد هو مجرد انهم لا يخفى عليه من الله خافية
58:48طيب آآ طبعا كل موضع ليس ليس معنى التشابه ليس معنى التشابه هو ان هذه المواضع متطابقة ابدا. انما اقول انها ذكرت اصلا عاما وهو تخاصم والمحاجاة بينهما. لكن كل موضع له ما يخصه. والله لولا لولا اخشى ان يطول علينا الدرس كنت ذكرت لكم
59:15بين هذه المواضع لانها دقيقة جدا تعلمك الدقة. بصوا يا شباب القرآن كله متشابه. كله جاء لبيان امر واحد ان يكون الدين كله لله وان يهتدى بهدى الله. ولكن الانتباه للفروق الدقيقة
59:29بين الامور التي تبدو متشابهة هذه فتح من الله سبحانه وتعالى. وتأتي ايضا يعني بعد الاستعانة بالله بانك تحاول ان تدقق فيما ذكر مثلا خليني اضرب مثال واحد. مم يعني لا بأس ان احنا نذكر مثالا. شوف هذا السياق مثلا وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا
59:51فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ انتم قلتم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. طب هل ستغنون عنا كما اننا اتبعناكم؟ فماذا قال لو قالوا لو هدانا الله لهديناكم
1:00:06سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص به. بعدين جاء كلام الايه؟ الشيطان. يبقى نلاحظ ان الكلام هنا في انهم اصلا ما كان ينبغي لهم ان يتبعوا من من من كانوا على ضلالة. ولذلك آآ في هذه السورة تكرر لفظ الهدى والضلال كثيرا
1:00:25كده؟ طيب وبعدين ان آآ انهم ليس لهم في اضلالهم الا مجرد الاشارة والاقتراح لكن هم الذين فعلوا ذلك بانفسهم فلن يغني عنهم تقليدهم لاولئك. طيب لو احنا بقى اتينا لمثلا موضع سورة غافر
1:00:45قال الله سبحانه وتعالى واذ تتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا نفس الشيء بالضبط انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار نفس الشيء بالضبط لانه مغنون عنا من عذاب الله من شيء. ماذا اجابوا هنا
1:01:08قال الذين استكبروا انا كل فيها. نحن معكم ان الله قد حكم بين العباد هم الاتنين بقى سيقولون ايه؟ وقال الذين في النار خزى لجهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب
1:01:26قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم قالوا بلى كانوا يأتوننا. قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال لان هذه السورة تبين ان الله ارسل بالبينات التي كان حقها ان يؤمن بها فهؤلاء جادلوا فيها
1:01:47فجاء التركيز هنا على ايه؟ اولم تك او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات. ولذلك في نفس السورة ماذا قال الرجل المؤمن ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات. فما زلتم في شك مما جاءكم به. وايضا جاء في السورة قبلها
1:02:05قال الله عز وجل ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين. فربنا ارسل رسله الايات البينات فبدلا من ان يؤمن بها هؤلاء اذا هم يجادلون فيها ليبطلوها. ولذلك ربنا ختم السورة المتر الى الذين يجادلون في ايات الله ان يصرفون. كيف يصرفون على الحق؟ فالشاهد يا شباب
1:02:25ان الايات قد تبدو متماثلة ومتطابقة. لكن عند التدقيق والاستعانة بالله يظهر لك ان كل اية لابد ان تضمن امرا جديدا آآ انتقد قد تتفقن له قد لا تتفطن له
1:02:42طب اتفضل آآ اقرأ بقى من اول الايه التفسير اللي هو فقال الضعفاء للذين آآ استكبروا احسن الله اليكم. قوله تعالى فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. اي فقال الاتباع لقادتهم وسادتهم الذين كانوا
1:03:03تكبرون في الدنيا عن اتباع الحق انا كنا لكم في الدنيا اتباعا نطيعكم ونقلدكم فاضللتمونا. كما قال تعالى واذ تحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار؟ قال
1:03:23حين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد الاية. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ اي فهل انتم دافعون عنا اليوم شيئا ولو قليلا من عذاب الله؟ قالوا لو هدانا الله
1:03:39لهديناكم اي قال القادة المتبوعون لاتباعهم لو هدانا الله الى الحق لهديناكم اليه. فلما اضلنا اضللناكم فحق حق علينا وعليكم عذاب الله. كما قال تعالى حاكيا قول القادة لاتباعهم فحق علينا قول ربنا انا لذائقون فاغوينا
1:03:59انا كنا غاوين. وقال عز وجل ولو ترى اذ ظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعضهم قول. يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكن مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم
1:04:19بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بالمكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا. واسره مثلا ما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون؟ نعم الاية قد يعني
1:04:42الذي يبدو لك في قول هؤلاء المتبوعين اللي هم الذين آآ استكبروا. والله احنا بنتكلم الذين استكبروا اه تدل على اه معنى اه اه يعني مهم جدا في هذا السياق وهو انهم لم يكفروا فقط بالانبياء ولكن اه هددوهم
1:05:01وآآ اذوا الانبياء واتباع الانبياء وكذلك استكبروا الحق وكذلك دخل في آآ اتباعهم اقوام لانهم اغتروا بهم وبقوتهم وبنسبهم وهكذا شوف هذا الجواب قالوا لو هدانا الله لهديناكم. يعني هم يعتذرون الان لهم كأنهم يقولون نحن في الاصل آآ معكم. نحن الان معكم
1:05:31معذب يعني كان يمكن ان تلومون ان تلومونا اذا كنا نحن في الجنة وانتم في النار لكن نحن وانتم سواء في هذه النار فلو كنا نافعين لنفعنا انفسنا يعني نحن يعني هذا الذي تفعلونه الان لا معنى له. كأن كأن المعنى ان ما تفعلونه انتم الان من معاتبتنا لا معنى
1:05:55لاننا خلاص الله سبحانه وتعالى حكم علينا بذلك باعمالنا. آآ ولذلك قالوا بعدها سواء علينا اجازعنا ام صبرنا ما لنا من محيا طيب السؤال هنا ما موقع هذا هذا الجواب من هؤلاء؟ موقع هذا الجواب باختصار ان العبد ينبغي ان يختار من
1:06:16تبعه ولا ينبغي له ابدا ابدا ان يسلم نفسه لمن يغرر به بمعنى انه الله سبحانه وتعالى جعل علامات للهداية حق فمن لم يأخذ بهذا الحق وهذه العلامات ويجتهد في طلب هذا الحق لا يعفيه انه اتبع احسن آآ احدا لاحسان
1:06:40الظن به ولذلك اية سورة سبأ تبرز هذا المعنى آآ بكثير نلاحظ فيه فرق بين اية سبأ واية ابراهيم اية ابراهيم سورة ابراهيم عليه السلام تبرز معنى اننا لو هدانا الله لهديناكم فنحن انتم سواء في هذا الاطلال في الدنيا وفي الاخرة. لكن
1:07:02اية سبأ لأ اية سبأ بتتكلم عن هذا ايضا نزيد يا شباب نزيد الايه؟ اي صورة الصافات اية سورة الصافات ايضا ذكرها هنا للاخوة بارك الله فيهم. ليتحق علينا قول ربنا انا لذائقون هي طبعا من اولها اية سورة الصافات. وممكن
1:07:22لو فكرنا نجيب ايات تانية ان شاء الله بداية الصفات اللي هي من اول قول الله سبحانه وتعالى آآ آآ وعودوا الى آآ لأ في اللي هي بسم الله الرحمن الرحيم. خلينا نجيبها
1:07:38نعم وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون. واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. هي دي بالضبط واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انكم كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين. فحق علينا قول ربنا. ايضا
1:08:02هي من اول آآ الاية اربعة وعشرين الى الاية آآ اربعة وتلاتين لأ خمسة وثلاثين كمان آآ لا ستة وثلاثين لان الى قول الله ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون من اربعة وعشرين لستة وثلاثين. هذا بالضبط يحكي نفس الايه
1:08:25نفس السياق وان مع فروق قليلة هنا بقى في اية سبأ شوف ماذا ماذا قال المستكبرون قالوا اه قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم؟ احنا منعناكم؟ كان امامكم الهدى. كان عندكم
1:08:43رسول جاءكم بالايات البينات ومعه الحجج. لماذا تركتموه واتبعتمونا نحن فشوف هذه هذه الاية تبرز هذا المعنى وهي ان التابع الذي اتبع من لا يعلم حجة في صحة اتباعه فانه لا يعفى من العقوبة
1:09:04وقال الذين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجردون هم الان بينوا مسئولية اولئك التابعين في اتباعهم لكن قال الذين استضعفوا بقى لاحظ هذا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر
1:09:31الله ولا جعل له اندادا يبقى هنا بين الله سبحانه وتعالى امرين الامر الاول ان الاتباع لا يعذرون باتباعهم فهم مجرمون لان الايات كانت تأتيهم ولم يملك هؤلاء المتبوعون في صدهم الا انهم آآ دعوهم فاستجابوا له. الامر الثاني تبين آآ مضاعفة العذاب
1:09:57على اولئك الرؤساء او اللي هم اكابر المجرمين وهؤلاء هم الذين يذكرهم الله سبحانه وتعالى كثيرا وهم شر الناس عند الله شر الناس عند الله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يقابل هؤلاء كثيرا في القرآن بمن يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
1:10:18اه مثلا قال الله سبحانه وتعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. هذه في سورة الايه في سورة النحل. ايضا عندنا في سورة فصلت والتي تتحدث عن الوليد بن المغيرة او عموما
1:10:34آآ يعني آآ كبراء قريش الذين انزل الله لهم الكتاب بلسان عربي مبين بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم آآ وماذا قالوا؟ قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه فقابل الله هؤلاء بمن؟ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. واضح كده ؟ ركزوا بقى. كما
1:10:58شر كما ان شر الناس اكابر المجرمين الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله فان خير الناس ائمة المتقين خير الناس ائمة المتقين الذين يتبعهم الناس على الهدى. الذين يتم الله بهم نوره ويهدي بهم الى
1:11:21سبيله ويحق بهم الحق ويبطل بهم الباطل وآآ يحيون الاسلام. يحيون الاسلام في الاماكن التي يعيشون فيها يعني يعلم الناس القرآن والسنة ويعلمه كيف يتلون كتاب الله وكيف يتدبرونه ويكلمهم عن امثال القرآن واحكام القرآن وانباء القرآن
1:11:41وقصص القرآن وهكذا فانا اريد منك ان تلاحظ هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى يعلي شأن كل من ينصر الله ورسله ودينه ويعلي شأنك كل من يدعو الى سبيله. ويعلي شأن كل من يحيي الاسلام في الناس
1:12:01وهذا يعني تكلمت عنه كثيرا في المحاضرة اللي هي كانت آآ بعنوان كيف هدى الله عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم بالقرآن اتفضل اكمل يا زاهد احسن الله اليكم. سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص. سواء علينا اجزعنا من العذاب ان صبرنا عليه
1:12:26ما لنا في كلا الحالين من مهرب ولا ملجأ اليه من عذاب الله. كما قال سبحانه اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون نعم اقرأ الايات اللي بعدها. اتفضلي
1:12:47قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي
1:13:12اني كفرت بما اشركتموني من قبل. ان الظالمين لهم عذاب اليم. وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام تفسير الاية. الان الان قبل ان نقرأ هذا التفسير لابد شباب ان نلاحظ كل ما ياتي في السورة
1:13:38ونحاول ان نفهم لماذا يستدعى ذكر نبأ من الانباء في السورة المعينة ربنا سبحانه وتعالى آآ كثيرا ما يذكر آآ ما يقوله الشيطان. وهذا امر بالنسبة لنا غيب سواء ما يقوله الشيطان في الدنيا او فاخرة. فمثلا ربنا سبحانه وتعالى آآ في سورة الانفال
1:14:03ذكر الله سبحانه وتعالى هذا المشهد من هذه السورة المباركة وهو آآ نهي الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين ان يكون خروجهم للقتال كخروج اوجي الذين كفروا الله سبحانه وتعالى بعدما آآ قال يا ايها الذين آمنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا
1:14:30وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل والله بما يعملون محيط واذ زين لهم الشيطان اعمالهم. وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار
1:14:50فلما تراءت الفئتان نكص على عقب عقبيه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله الله شهيد العقاب. تمام ربنا سبحانه وتعالى في مواضع من القرآن يذكر اقوال الشيطان. فاحنا لابد ان نعلم موضع كل ذكر كما نعلم موضع كل نبأ في
1:15:13بذكر نبي من الانبياء او تابع للانبياء في بعض الايات يا شباب يقول الله سبحانه وتعالى آآ للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. هذا في سورة الحجر
1:15:27ويقول له ايضا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا تمام؟ آآ ومثلا في سورة النحل انما سلطانه على الذين يتولونه فنحن نريد ان نفهم هل للشيطان سلطان على بني ادم
1:15:46ام ليس عليه سلطان؟ يعني احنا عندنا اية هنا بتقول ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. هذه جاءت في الحجر وجاءت في الاسراء. تمام؟ وعندنا الاية الاخرى اللي هي في سورة النحل
1:15:58الله سبحانه وتعالى آآ قال آآ آآ قال في آآ انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم آآ به آآ مشركون الله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
1:16:21انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. يبقى عندنا هذه الايات ايات تبين انه ليس له سلطان كما جاء هنا في سورة ابراهيم وما كان لي عليكم من سلطان
1:16:34وجاء في سورة الحجر وفي سورة الاسراء. واما ما جاء في سورة النحل فهو يدل ايه؟ انما سلطانه على الذين يتولونه الجواب باختصار يا شباب ان الشيطان لا يملك ان يضل احدا
1:16:51وانما هو يدعو فقط الشيطان يدعو والانسان هو الذي يجعل للشيطان عليه سبيلا بقدر استجابته له يبقى الشيطان هو يدعو ليس له سلطان. ولذلك ربنا قال انما سلطانه على الذين يتولونه. يعني حينما يتولى عبد
1:17:13الشيطان يتولاه بمعنى يتبعه ويطيعه. هنا سيكون للشيطان عليه سلطان فهمنا كده ده ده المعنى ده دقيق جدا. ولذلك ربنا قال واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه. ما معنى اتبعه؟ يعني
1:17:33كيف اتبعوهم مشرقين؟ يعني لحقوهم يبقى فاتبعه الشيطان يعني لحق به لانه صار وحده كان محميا بالايات التي آآ تعصمه من اتباع الشيطان. ولذلك ربنا قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. يبقى اذا
1:17:52هذه الايات خلينا نجمع هذه الايات الاية الاولى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين حينما يتبعك يصير لك عليه سلطان باتباعه. انت لا تملك شيئا. قدرة كيد الشيطان ضعيف. وقدرته ضعيفة محدودة
1:18:12ولذلك الناس السفهاء الذين يخافون من السحرة والدجالين ويظنون ان قدرتهم مطلقة. اذا كان الشياطين الذين يعينونهم قدرتهم محدودة. فكيف يخاف من عبد اصلا لا حيلة له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك فبقدر اتباعه يكون لك عليه سلطان وتحركه
1:18:33آآ ايضا آآ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. الواقع هذا السياق ايضا نحتاج ان احنا نذكره هنا لانه مهم جدا في هذا المعنى الشيطان ماذا قال لله
1:18:48قال ارأيت كهذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة. يعني لو انت امهلتني لاحتنكن ذريته الا قليلا. معنى معنى عظيم جدا الانسان يتنبه له. بيقول انا ساركبه واسوقه كما تساق الدابة. يعني شف
1:19:04لما بتكون الدابة محطوط في الحنك فيه محطوط في في فم الدبة ما يحركها يمينا وشمالا. اللي هو اللجام هذا فبيقول لو انت اعطيتني مهلة انا ساحتنك ذريته الا قليل منهم اللي هو انت تخلصهم لعبادتك
1:19:21فماذا قال الله؟ نلاحظ بقى كيف يبين الله حدود قدرة هذا الشيطان الرجيم قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورجلك. وشاركهم
1:19:43ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. ايوة هذا بالضبط. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. لانه كان يدعي ان له سلطانا يعني يملك
1:20:01يملك ان يفعل ذلك فربنا بين حدود قدرته وان السلطان انما يأتي بسبب استجابة العبد لدعوتك طيب عندنا الاية الاخرى في سورة آآ النحل. ما هي؟ انما سلطانه على الذين يتولونه
1:20:19سلطانه فقط على الذين تولوه بمعنى انهم اطاعوه واتبعوه. طيب خلاص. هذا بسبب سوء اعمالهم. ونضع ايضا الاية الاخرى الشباب اللي واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. يبقى عندنا اية الحجر اية الحجر ان عبادي
1:20:37ليس لك عليهم سلطان. والاخرى في الاسراء ولكن لو اخذناها من اولها يكون افضل وابلغ من اول قوله لاحتنكن ذريته الا قليلا. وعندنا الاية الاخرى اللي هي في اية النحل. انما سلطانه على الذين يتولونه. وعندنا الاية ايضا اللي هي واتل عليهم
1:21:00ده مثال تطبيقي. نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. اول ما الشيطان رآه بدون الايات عرف انه ضعيف فلحقه فورا. ده يدل اقتناص الشيطان للفرص. عدو المضل المبين. ايضا من يعشو
1:21:18عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا تمام روايات كثيرة جدا قد تبين حدود قدرة الشيطان وانه انما يكون له سلطان على العبد بقدر اتباع العبد له اتفضل اكمل احسن الله اليكم. تفسير الايتين
1:21:38وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. الاية مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر محاورة الاتباع لرؤسائهم الكفرة ذكر محاورة الشيطان واتباعه من الانس
1:21:56واتباعه من الانس وذلك لاشتراك الرؤساء والشياطين في التلبس بالاضلال. وايضا فقد افضت مجادلة الضعفاء وسادتهم في تغريرهم بالضلالة الى نطق مصدر الضلالة. وهو الشيطان. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق
1:22:16وعدتكم فاختلفتكم اي وقال ابليس وهو اول المستكبرين المتبوعين في الضلال. لاتباعه لما ادخل الله اهل الجنة. ادعاء شف هو قال هنا قال ابليس في الواقع الله سبحانه وتعالى حينما يتكلم عن اضلال الشيطان لا يذكر كلمة ابليس
1:22:35وانما يذكر لفظ الشيطان. ولاحظوا كده معي يا شباب لاحظوا كده معي سورة البقرة كيف بدأت كيف بدأ الحديث عن ابليس ثم انتهى عن الشيطان. شف كده ربنا ماذا قال
1:22:50قال الله سبحانه وتعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين تمام آآ لا لا لا ليس هذه الاية في سورة في سورة الاعراف. اسف
1:23:09سورة الاعراف قال الله سبحانه وتعالى نعم. آآ فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير منه خلقتني من نار خلقته من طين
1:23:27قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الى ان قال ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة الشجرة فتكون من الظالمين فوسوس لهما الشيطان. واضح؟ فوسوس لهما الشيطان
1:23:46آآ آآ ايضا آآ عندنا في في آآ ايضا فاذلهما الشيطان في سورة البقرة آآ بدأ الاول الكلام عن ابليس ثم قال لما قال واذ قلنا آآ فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
1:24:05من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فاذلهما لم يقل ابليس. قال فازلهما الشيطان. واضح؟ فلو تتبعت المواضع مثلا لو اتينا الى سورة طه ايضا سورة طه ايضا
1:24:23يعني خلينا ناخد هذا تدريبا على انك انت تجمع المواضع يبين بعضها بعضا. قال الله سبحانه وتعالى نعم شف الاية واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى ابليس لاحظ بعدين ماذا قال؟ فوسوس اليه الشيطان
1:24:42الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى ستلاحظ هذا فالافضل ان هو يتبع اللفظ الموجود. ربنا قال وقال الشيطان لم يقل وقال ابليس. طيب وقال الشيطان هل ذكر الشيطان هنا يا شباب باعتبار فقط انه مستكبر؟ لأ باعتبار انه مستكبر ومضل
1:25:07فهذه السورة تتحدث عن الكفار الذين جمعوا بيت عن الحق وبين الاضلال لما ذكرت الانس بقى الشيطان الاكبر. اللي هو او اول مستكبر واول مضل اتفضل احسن الله اليكم. شيخنا هل في معنى دقيق بسبب التفريق بين الشيطان وابليس؟ نعم نعم. لان الشيطان هو اللي
1:25:40في الشر يعني كلمة الشيطان هو الذي بعد في الشر. يعني بمعنى انه لم يفعل الشر اه لمجرد ضعف في نفسه او انكسار وانما بعد في الشر بمعنى انه من محبي الشر. ومن محبي
1:25:57ولذلك ربنا سبحانه وتعالى يفرق بين شياطين الانس والجن وبين المؤمن العاصي اه ولذلك اه من اعظم ما في السياق كويس انك فتحت لنا الباب يا زاهر. اه اه لو تلاحظون ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذنب ادم عليه السلام عصى ادم
1:26:14ربه فغوى موجود صح ولا لأ ؟ فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. ربنا تكلم عن هذا. ولكن تلاحظ ادم عليه السلام تلاحظ توبته وسرعة استجابته واعتراف واعتراف بظلمه نفع ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكن من الخاسرين. بعتوا المواضع يا شباب
1:26:35في سورة البقرة. وفي سورة طه وفي سورة الاعراف ستجدون خلينا نجمع هذه المواضع. خلينا نبدأ ما دمنا احنا كنا لسه في سورة طه شف ماذا قال. شف ماذا قال الله سبحانه وتعالى فاكل منها. هو الاول الشيطان قال هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ فاكل منها
1:26:53فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وعصا ادم ربه فغوى. يبين ان المعصية غوى. بخلاف ما ضحك بخلاف ما غره الشيطان. لما قال هل ادلك على شجرة الخلد؟ طيب ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. يبقى ده يعني فعل شيء
1:27:13من يعلم انه لا يرضي الله فتاب. طيب خلينا نجيب الموضع اللي في سورة البقرة شوفي سورة البقرة ماذا قال الله سبحانه وتعالى قال الله سبحانه وتعالى آآ فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. فتلقى
1:27:32من ربه كلمات فتاب عليه. فيه قراءة فتلقى ادم وفيه قراءة فتلقى ادم لان الكلمات هي تلقته وتلقاه. طيب خلينا بقى نشوف موضع سورة الاعراف اللي هو اصلا جاء ليحذر من فتنة الشيطان
1:27:49شوفي لهذا الموضع العظيم جدا كيف ذكر الله حال ادم وزوجه الله تبارك وتعالى آآ فدلاهما بغرور. فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وناداهما ربهما الم
1:28:08الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. يعني فيه شيء من العتاب هنا فماذا قال؟ فورا هل استكبر؟ ابدا قال ربنا ظلمنا انفسنا ظلمنا انفسنا ما معناها يا شباب؟ ظلم النفس ووضع النفس في غير ما يليق بها. وضعه شيء في موضعه هو ده الظلم. ولذلك ربنا سبحانه وتعالى قال آآ
1:28:32آآ اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. ولذلك نقول ايه من اشبه اباه فما ظلم. يعني ايه ما وضع الشبه في غيره؟ معروف ان الولد بيطلع شبه ابوه. ده الاصل
1:28:43طيب وفيه وفيه معنى ان هو من اشبه باه فما ظلم امه يعني طب شف هنا ربنا ظلمنا انفسنا. يعني ما كان ينبغي لنا ان نطيع وسوسة الشيطان تمام؟ وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الله
1:28:59نداء عبد من عباد الله يعني يعلم انه لا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه ويعلم ان ربه كما انه اهل التقوى فهو اهل المغفرة. فبالله عليكم هل يستوي هذا مع الذي ابى واستكبر وكان
1:29:16من الكافرين ويقول فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته ابدا. لا لذلك استحق وصف الشيطان ليه؟ لان العبد ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال؟ قال ان العبد المؤمن
1:29:38يرى ذنبه كأنه باصل جبل يوشك ان يقع عليه. الله على هذا التصوير البديع. الحديث هذا في البخاري بالمناسبة من كلام ابن مسعود بيقول العبد المؤمن دايما شايف ذنبه كأن الذنب ده جبل حيقع على رأسه
1:29:57فلذلك يحتاط حتى لا يقع فيه لانه بيخاف من سيئات عمله. طب اذا وقع يبادر بالاستغفار والتوبة لانه يخاف من سيئات الاعمال. شف بقى اما الفاجر شوفوا شوفوا كيف يصف عبدالله بن مسعود نظرة الفاجر للذنب
1:30:14يعني ممكن الانسان مثلا الموحد المؤمن الذي يخاف من الله لو جاءت عينه على مثلا نظر محرم لمدة ثانية يبقى اسبوعا كاملا ولا يطيق نفسه. ولا يقع ولا يهنأ بطعام
1:30:31يعني شوفوا كيف يخاف من اثار الذنب وكيف يعظم ربه طيب ماذا قال ابن مسعود؟ قال اما الفاجر فيرى ذنبه كذبابة وقفت على انفه قال بها هكذا. يعني بيهشها بايديه
1:30:45فده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان الله سبحانه وتعالى لا يستوي عنده من يخافه ويخاف من ذنبه ويحزنه ذنبه ويسعى ازالة اثره وبين من لا يكترث بل يستكبر
1:31:01وآآ يستعني ولا آآ يشغله اثار هذا الذنب فلذلك آآ اجد ان الله سبحانه وتعالى لا يذكر اضلال ابليس باسم ابليس وانما يذكره بلفظ الشيطان. وانا تتبعت ذلك في القرآن وسبحان الله وجدت ان هذا يعني مقصود في ولذلك ربنا لما اراد ان
1:31:26انسب له ان ينسب له اتباعا آآ سماهم شياطين الانس. يعني شياطين الانس يا جماعة هم هم اهلهم هم اهل الشر المطلق الذي يحبون الشر وينتفعون به. يسميهم الله اكابر المجرمين. هم الذين عقروا الناقة
1:31:45نقد صالح هم الذين قالوا لنبيتنه واهله هم الذين توعدوا شعيب لن يخرجنك يا شعيب هم الذين ذكروا في هذه السورة لنخرجنكم من ارضنا او لا تعودون في ملتنا اه هم كذلك عقبة ابن ابي معيط. ابو لهب وابو جهل والوليد ابن المغيرة الذين ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم الذي خنقه صلى الله عليه وسلم
1:32:06آآ ومنهم الذين ارادوا ان يخرجوه. هؤلاء اسمهم شياطين الانس. فاهم؟ دول بخلاف المؤمن المؤمن المؤمن الصالح الذي يعني يحتاط لذنبه اشد الاحتياط ويستغفره. يعني انا انا لما تتبعت استغفار الانبياء اقسم بالله
1:32:26قلت فعلا هؤلاء هم انبياء الله يعني اقصد اقول ان استغفار الانبياء ليس كاستغفارنا. شف بالله عليك لما ابراهيم عليه السلام آآ في دعائه واستغفاره. ماذا يقول ابراهيم؟ يقول لئن
1:32:40لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وآآ النبي الكريم صالح يقول من ينصرني من الله ان عصيته آآ نوح يقول من ينصرني من الله ان طردتهم آآ ويقول نوح الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. ويقول موسى عليه السلام شوفوا شوفوا النداء هذا
1:33:03من موسى عليه السلام لربه في سورة الاعراف والله العظيم من اعظم النداء بيقول ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
1:33:23انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا عدنا اليك. الله! شف شف كيف يستغفر الانبياء ربهم! شف هذا النبي المفروض ان هو اعلى الناس مقاما
1:33:41وهو لان من على قدره عظم استغفاره. معروفة طب شف في المقابل بقى السفهاء ماذا يقولون؟ نحن ابناء الله واحباؤه اليهود والنصارى قل نحن ابناء الله واحباءه. طب والذين يأخذون الرشوة؟ الرشوة ويحرفون كتبهم. ماذا ذكر الله عنهم
1:34:01قال الله سبحانه وتعالى ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرضوا مثله يأخذوه يعني بيعملوا السيئات ويقولوا يا عم ربنا يغفر لنا. واضح؟ لن تمسنا النار الا اياما معدودة. فكلما عظم
1:34:14عظمت عبادة العبد عظم خوفه من الله وكلما يعني آآ كثرت حسنات العبد كثر وجله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. اما هؤلاء فهؤلاء شياطين ولذلك ينبغي للمؤمن ان يتعلم آآ عن هؤلاء ليعرفهم وليميزهم. قال الله عز وجل وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين
1:34:40وقال حذيفة يا رسول الله لما ذكر له آآ هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم ثم آآ عدد ذكر صنفين من الشر ثم قال آآ صف قم لي يا رسول الله. اوصف لي الشياطين اللي جايين دول. فقال من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا وبعدين هم دعاة الايه؟ دعاة النار من
1:35:02ادبهم اليها قذفوه فيها فالمهم ان اه الله سبحانه وتعالى عرفنا اه علمنا اه عن هؤلاء حتى نعرفهم وحتى نميزهم وحتى لا لا نخلط بين المؤمن وبين هؤلاء طيب اتفضل. وقال الشيطان ده بس كان تعليق على ان هم ذكروا كلمة ابليس بينما الصاد هنا ان يذكر كما ذكر الله. قال الشيطان اتفضل
1:35:29احسن الله اليكم وقال الشيطان لما قضي الامر وان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم. اي وقال الشيطان وهو اول المستكبرين المتبوعين في الضلال لاتباعه لما ادخل الله اهل الجنة الجنة واهل النار واهل النار النار ان الله وعدكم على السنة رسله وعده
1:35:51صادقا متحققا. لا يخلف بوقوعه البعث لا يخلف بوقوع البعث واثابة المطيع بالجنة. والعاصي بالنار. ووعدكم ان في اتباع هؤلاء رسل النجاة والسلامة. فوفى بوعده وعدتكم ان لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب. وعدتكم النصرة فاخلفت وعدي لكم وكذبت عليكم. كما قال الله
1:36:16وتعالى يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الاية وما كان لي لي عليه وما كان لي عليكم ايضا عندنا ايات وايات اخرى كثيرة تبين عن آآ كذب وعد الفت النظر الى اية منها وبعدين الفت النظر الى امر اخر جاء في في السورة في سورة اخرى وهي سورة سبأ وارجو من الله ان ينفعنا بها
1:36:42وان شاء الله سنقف معها وقفة لاننا نريد ان نهتدي بهذا الكتاب. لا يهمنا ان ننجزه سريعا وانما نريد ان نتضلع من علم هذا الكتاب العظيم وان ينفعنا الله به
1:36:52الاية التي هي مشابهة لهذه الاية قول الله عز وجل عز وجل يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم بالله الغرور. فاحنا نشير الى هذه الاية. قال بعدها ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
1:37:08ان ما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. فاللي هي اية ايه؟ فاطر آآ رقم آآ خمسة وستة. الاية بقى يا شباب التي نريد نقف معها ونسأل الله ان ينفعنا بها وان آآ يهدينا بها
1:37:22هي آآ قول الله سبحانه وتعالى عن آآ قوم سبأ لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. القصة معروفة قصة سبأ ربنا سبحانه وتعالى ابتلاهم بنعمه ليرى شكرهم بلدة طيبة ورب غفور
1:37:39فماذا قال الله سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء جحدوا النعمة وكفروا بها؟ بل ان هم قالوا ربنا باعد بين اسفارنا ماذا قال الله سبحانه وتعالى ركزوا في هذه الاية جدا
1:37:52قال الله عز وجل ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يؤمن بالاخرة ممن هو منها في شك
1:38:14وربك على كل شيء حفيظ. نلاحظ هنا ربنا سبحانه وتعالى ذكر ابليس باسم ابليس لان هذا الظن هو اول ظن من هذا الكافر ظنه بان يعني يعني انا عايز اصور لكم الفكرة. ان ابليس لما يريد ان يغوي او الشيطان
1:38:37يظن ان فلانا سيتبعه ففلان هذا اذا اتبعه يعني فلان هذا اذا اتبعه ايه اللي يحصل؟ يبقى صدق ابليس ظنه عليه. واضح كده الاية دي تدعو المؤمن والله تدعو المؤمن الى
1:38:58ان يستعين الله عز وجل كلما وسوس له الشيطان. بالا يصدق الشيطان عليه ظنه. طبعا هو الكلام هنا طبعا في الكفر بالله والكفر بالاخرة ولكن حتى في ادق الامور ينبغي للمؤمن ان يستحضر هذا التحدي من الشيطان. لاحتنكن ذرياته
1:39:20صدق عليهم ابليس ظنه يعني الشيطان داخل فيه عداوة لله سبحانه وتعالى. ولذلك يأتي هذا المعنى جليا في سورة الكهف قال الله سبحانه وتعالى يعني شف المعنى من بدايته واشوفك بماذا قتل. ربنا سبحانه وتعالى قال واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا
1:39:42آآ ابليس ويدخلن الملائكة اسجدوا فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق. يعني خرج عن امر ربه لم لم يعمل به افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو هل يمكن بعد هذا بعد آآ يعني انا طردته واقصيته وآآ قلت له اخرج مذئوما مدحورا وهو اصلا عاد اباكم
1:40:08وعادا ربكم هل بعد ده كله ينفع تتخذوه هو وشياطين الانس والجن اولياء تتبعوهم من دوني وتتركون طاعتي بئس الظالمين بدل. والله معنى عظيم جدا. فاقصد اقول يا شباب ان احيانا الانسان يستحضر امورا تعينه على الطاعة اكثر من مجرد الثواب
1:40:31ويستحضر امورا تنهاه عن المعصية اكثر من مجرد العقاب. كيف؟ يعني عمر رضي الله عنه يقول في صهيب الرومي اه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه. يعني بيقول ان صهيب
1:40:46لا يترك معصية الله فقط لانه يخاف من الله. بل لانه يحبه ويعظمه ويستحي منه. ويريد ان يشكره على توفيقه فكلما تنوعت اسباب الطاعة واجتناب المعصية عظم عند العبد هذا الامر
1:41:06نفس الشيء آآ لو ان انسانا استحضر آآ اغواء هؤلاء يعني مثلا لو فيه شاب جالس الان وحدثته نفسه بان هو يشاهد مثلا مقطعا محرما. فخطر بقلبه ان القصة مش قصة المقطع بس. ده فيه ناس مضلون آآ ملأوا الانترنت بهذه المواد ليضلوا
1:41:27الشباب المسلمين. وكان في واحد نشر قبل ذلك آآ صورة لبعض الشباب في في اظن في افغانستان اظن في افغانستان في آآ في وقت من الاوقات ان هم نشروا مجلات فيها صور يعني محرمة. وآآ جابوا صورة آآ صورة الشباب وهم بيتفرجوا عليها الكفار كانوا فرحانين جدا من هذا المظهر له
1:41:52لان صدق آآ صدق ظنهم. يعني هم قالوا نحن سنغويهم بهذا وهم سيقبلون الغواية فلو ان انسانا استحضر هذه المعاني ارجو انها سترفع عزمه في فعل الطاعة وفي اجتناب المعصية. طب كيف في فعل الطاعة؟ يعني انت مثلا
1:42:11ممكن انا مثلا اه اه تعبان عاوز انام طب بس انا عندي درس سواء كنت انا المعلم او المتعلم. فلو انك قلت يا عم مش مشكلة. طب ما هو درس واحد وخلاص يعني ايه اللي هيحصل يعني؟ ما ما هي الدنيا ما وقفتش يعني. فاهم؟ لو انت
1:42:29فقط انه مجرد درس وممكن يتعوض غالبا هتنام. لكن لو انت علمت انك تبني نفسك وتربي نفسك وتعود نفسك على العزل وان ما كتبته من الجدول لابد ان تعمل به الوضع سيختلف تماما
1:42:45يبقى اذا يا شباب العبد ذاكر العبد المؤمن ذاكر ولا ينبغي ان يكون غافلا. الغفلة تجعلك تحقر المعروف وتحقر المعصية. انما اليقظة تجعلك تعظم الطاعة وتعظم المعصية فلذلك الشباب اريد منك انك تستحضر هذا المعنى. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق
1:43:09ووعدتكم فاخلفتكم. ليه؟ لان الشيطان يعدهم ويمنيهم. بيعمل حاجتين. يبذل اقصى الطرق لان تترك المعصية او آآ اسف ان تفعل المعصية او تترك الطاعة او يقلل طاعتك او يكفر معصيتك. تمام؟ طب اذا انت وقعت في هذا او ذاك يقنطك من رحمة الله
1:43:29فهو دائما لا يريد منك ان تفعل الصواب اما ربنا سبحانه وتعالى فهو يريد منك ان تفعل الحق والخير والطاعة وتترك الشر والمعصية والباطل. طيب اذا انت اذنبت هل ربنا سبحانه وتعالى يقصيك
1:43:48ابدا هو اهل التقوى واهل المغفرة فبالله عليك اي ايهما ينبغي ان تتبع اهل التقوى واهل المغفرة ام اهل الغواية والضلالة الذي يتبرأ منك يبقى هذا المعنى العظيم جدا. اقصد اقول الشباب ان القصة مش قصة طاعة ومعصية وخلاص. لأ لازم ننظر الى مقدمات. والا طب ما كان ربنا سبحانه وتعالى يمكن ان يقول لنا اطيعوا
1:44:12الله ونهانا عن اتباع الشيطان. صح ولا لا؟ لكن ربنا يذكر لنا مقدمات من شأنها ان تجعلنا نرى في في يعني نرى الامور كما هي. فاذا رأيناها كما هي انتبهنا. في انسان لا ينتبه الا بعد ما
1:44:29يقع الايه زي بالضبط قوم قارون اللي هم قالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون. لما خسف به الارض انتبهوا انما الذين اوتوا العلم علموا ابصاروا الفتنة وهي مقبلة. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اتفضل اكمل يا زاهر
1:44:45احسن الله اليكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. اي قال ابليس لاهل النار وما اظهرت لكم اي حجة تدل على صدق فيما وعدتكم به. ولكن دعوتكم الى الكفر بالله والاشراك به ومعصيته فاطعتموني واتبعتموني بلا برهان. فلا
1:45:05تلوموني ولوموا انفسكم اي فلا تلوموني اليوم على طاعتكم واتباع واتباعكم لي بلا حجة. الوموا انفسكم على ذلك. فانتم السبب فانتم السبب في دخولكم النار. لانكم مؤاخذون بكسبكم. ولكم قدرة واختيار. فاخترتم الشرع على الخير. لا انا منكم. نعم
1:45:25هذا جميل جدا جدا. يعني هو المقصود ان الله سبحانه وتعالى كأنه بيبين انهم لاموا الشيطان. يعني لما بدأ يتلاوم الضعفاء مع الذين استكبروا آآ هم جميعا ارادوا ان يلوموا الشيطان لانه مصدر الضلالة واصل الضلالة
1:45:44هو قال لهم لا تلوموني طيب ما المراد من كل هذا السياق؟ المراد من كل هذا السياق ان الله يبغض الشيطان الينا ويبين ان ذلك الشيطان الذي يجتهد في الغواية والاضلال والتغرير سيتبرأ منك
1:46:03وبالمناسبة ان هذا آآ مما يعظم بغض الشيطان في نفوس الناس. ليه؟ لان الشيطان جمع بين امرين جمع بين التغرير التبرؤ ان هو يتبرأ. زي بالضبط لما قال ايه؟ قال الله سبحانه وتعالى
1:46:23كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر شف الاية دي يا جماعة في سورة الحشر هي اية قصيرة. يعني تعتبر من قصار الايات التي تكلمت عن الشيطان. ولكنها اية تخيف العبد جدا. ليه؟ لانها تدل
1:46:37على ان الشيطان لم ينتهي من اطلال العبد الا بان يموت العبد او آآ يكفر الشيطان لا يمكن ان يكف. لذلك ربنا قال مثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر معناها انه فضل وراه لحد ما كفره
1:46:54تمام؟ فلا يمكن ان ييأس الشيطان الا وان يتركك الا في حالتين يترك العبد يعني اما ان يكفر العبد خلاص كده تمام كده؟ طبعا لما يكفر هو سيضله ولكن اضلالات اخرى في الكفر
1:47:09الامر الثاني ان تموت كمثل الشيطان اذ قال الانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني بريء. فالشيطان يغوي ثم يتبرأ. فربنا سبحانه وتعالى يبغض الينا هذا الشيطان ولكن طبعا اولئك سيدركون عداوة الشيطان في الوقت الذي لا ينفعهم فيه هذا الادراك. ولذلك ربنا دائما يقول
1:47:32وما دعاء الكافرين الا في ضلال. ليه؟ لانهم سيدركون ذلك في الوقت الذي لا ينفع فيه الذكر. وسيؤمنون في الوقت الذي لا يقبل فيه الايمان طبعا هم لما كانت تتلى عليهم هذه الايات كانوا يسخرون وكانوا يضحكون ويستهزئون. آآ ولذلك لا ينبغي ابدا ان يحزن على هؤلاء
1:47:51الانسان الذي تنصحه وتخاف عليه يعني ترأف به. وهو يضحك ويسخر ويستهزأ والله لا يستحق ان تحزن عليه ولا ان تبتأس عليه اتفضل اكمل احسن الله اليكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اي ما انا بمغيثكم ومنقذكم من النار وما انتم بمغيثين
1:48:16لي من النار. فكل منا له قسطه من العذاب. كما قال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون. قالوا كنتم تأتوننا عن اليمين. قالوا بل لم تكونوا مؤمنين. وما كان لنا عليكم من سلطاننا بل كنتم قوما طاغين. فحق
1:48:36علينا قول ربنا انا لذائقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومئذ في العذاب مشتركون. وقال سبحانه ومن ذكر الرحمن نقيض شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا
1:48:56انا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. هنا هنا في في هذا السياق يا شباب نلاحظ ان الله ذكر في سورة
1:49:11زخرف ان قرينا اغوى قرينه. صح لكن في سورة الصافات ذكر ان قرينا حاول ان يغوي قرينه لكنه لم يستجب له وهذا يدل على ماذا؟ خلينا نقرأ الايات يا شباب عشان دي مهمة جدا. قال الله عز وجل في البداية واقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انكم كنتم تأتون عن اليمين
1:49:37هؤلاء المليون الذين ضلوا بهم طيب تحت بقى في اخر الصفحة. قال الله عز وجل فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين يقول ائنك لمن المصدقين؟ كان في قرين من شياطين الانس بيقول لي هو انت مصدق ان احنا هنبعث يوم القيامة ونحاسب؟ يا عم ما تصدقش
1:50:05الكلام ده يقول وانك لمن المصدقين. ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمدينون. يعني هنتحاسب بقى يعني نموت وبعدين عظام وبعدين ربنا يبعت ويحاسبنا خلاص قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه في سواء الجحيم. يعني ان العبد المؤمن الذي لم يطع هذا الشيطان
1:50:30وجد هذا الشيطان في سواء الجحيم. فماذا قال؟ قال تالله ان كنت لا ترضين كنت هتوديني في داهية لو كنت سمعت كلامك ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. ربنا هو الذي حفظني من ان اتبعك
1:50:49افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى. وما نحن بمعذبين. ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون. طيب بماذا ختمت سورة الصافات بقى؟ عشان نفهم هذا المعنى الجليل قال الله عز وجل لشياطين الانس والجن
1:51:09فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين. الا من هو صان الجحيم. مهما بذلتم في ان تضلوا عباد الله لن تضلوا الا عبدا لم اختره للهداية ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم الا اصلا من كتبته انه ضال
1:51:32يبقى ده يدل على ماذا يا شباب؟ ده يدل على ان العبد المؤمن لا يخاف من كثرة مظاهر الكفر لا لا لا ينبغي ابدا ان تبتئس وان تحزن وتقول ولدي هذا كيف سيربى في كل هذا طب اولادك دول ايه اللي هيحصل لهم ده المضلين واللي بيعملوا عمل قومي
1:51:48والغواة واللي بينشروا الالحاد انسان خذ بالاسباب واستعن بالله. فربنا وحده هو الذي يملك الهداية لا يملك احد ابدا ان يضل عبدا اراد الله هدايته. الغلام اللي في قصة الساحر. وقصة اصحاب الاخدود. هذا الغلام
1:52:08كل الاسباب حوله كانت تدل على انه لا يكون كافرا فقط بل مضل ومع ذلك جعل الله في طريقه الراهب فلذلك استعن بالله تبارك وتعالى آآ فهذا عظيم جدا لي لانه يا ريت نقيد هذا الشباب اللي هو المثال اللي هو آآ تكملة لسورة الصافات اللي هو المثالي اللي من اول اية
1:52:30آآ واحد وخمسين الى الاية رقم واحد وستين مع اخر السورة اللي هي ايه ؟ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين يعني بمضلين الا من هو صال الجحيم يبقى ده يدل على مأبأ ده يدل على ايه؟ على ان من الناس من لم يطع اولئك الشياطين
1:52:53يعني واحد واحد من الناس يقول طب انا هعمل ايه؟ ما هم يضلوننا لا يا حبيبي. الله سبحانه وتعالى جعل لك آآ اختيارا وجعل لك مشيئة وقدرة وجعل لك يعني هؤلاء الذين يعني تتشكل عقولهم من الاعلاميين الفسدة الذين يبررون للظالمين والطغاة او البرامج التافهة
1:53:14التي تلعب بالمرأة وتصور لها ان الاسلام ظلمها او نحو ذلك زي ما كتير من الناس ما عندوش غير ايه يتذكر مثل حظ الانثيين والله هو لا يفهم ذلك وقد يعني رأيت كثيرا منهم
1:53:27لما يقول لك مثلا اسلام ظلم المرأة انت لما تيجي تسأله تقول له يعني ايه للذكر مثل مثل حظ الانثيين؟ والله ما يعرف اقسم بالله ما يعرف هو بس كل اللي يعرفه يقول لك ان الرجل ان المرأة بتاخد آآ نصف الرجل. ما الذي قال ذلك
1:53:41ده في حالات كثيرة جدا في الميراث ترث المرأة ولا يرث الرجل او ترث المرأة مثل الرجل او ترث المرأة آآ اكثر من الرجل او آآ ترث ولا يرث او ترث مثله
1:53:55تلات حالات. ده ممكن مرأة تاخد يعني لو واحد مسلا ترك آآ مليون دولار مثلا يعني ممكن واحدة امرأة عشان نفهم ان الذكورة والانوثة ما لهاش اعتبار هنا ممكن مرأة
1:54:12تأخذ اكثر من عشر اضعاف ما يأخذه الرجل. وممكن تأخذ ولا يأخذ الرجل وممكن تساوي الرجل. انا اقصد اقول لكم ان كثيرا ممن يثير هؤلاء الشبهات هم سفهاء اصلا لا يفهمون شيئا
1:54:25وكثير يتلقى هذه الشبهات من المسلمين هو يتلقاها لضعفه لو كان عالما والله لم تبلغ منه الشبهة الا ان تزيده ايمانا. والله العظيم وهذه الشهادة يعني اه الله سبحانه وتعالى يحاسبنا عليها
1:54:41كلما استمعت الى من يثيرون هؤلاء الشبهات اقسم بالله ازداد ايمانا وعلما بهذه بهذا الامر. ليه لاني احمد الله سبحانه وتعالى على نعمة العلم والفهم ان الانسان يفهم موضع كيف اضلهم الله سبحانه وتعالى
1:54:58يعني هؤلاء يرددون كلاما والله لا يفهمون فيه شيئا. يعني اعطيت لكم تفصيلة واحدة اللي هي تفصيلة المواريث اللي هم بيفكروا ان الله ظلم المرأة. تعالى الله عن ذلك. الله غني عنا جميعا. وليس ولذلك انا لما اخاطب النساء لا اخاطبها خطاب يا اختي المؤمنة
1:55:15ربنا آآ بيحبك ويرضي عن ربنا ولا طبعا انا اكلمها كلام من هي فقيرة الى ربها انت فقيرة الى ربك كيف تقولين آآ اقنعني علشان آآ اقتنع بالدين ما تقتنع او لا تقتنع براحتك
1:55:30الله غني عنا جميعا. يعني انت استغرب من خطاب الدعاء اللي هو يستجدون الناس ويتحايلوا عليهم. وما علش عشان خاطري طب هو ربنا مزعلك في ايه ؟ ما هذا العبث
1:55:40هذا اللاعب لابد ان نعز الدعوة اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك الا يزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت علمت لها كلا. انها تذكرة. فمن شاء ذكره
1:55:53انت تبين الحق بحرص لكن لا يلعب بك هؤلاء. لا يستخفنك الذين لا يوقنون الذي اريد ان اقوله ان ليس لاحد حجة امام الله تبارك وتعالى اذا اخذه يوم القيامة
1:56:07المرأة التي تترك نفسها يلعب بها اولئك السفهاء. من فكر النسوي والعلماني او الليبرالي يقول لها تحرير المرأة. تحريرها من ماذا؟ من من شريعة الله شريعة الله هي اعظم تحرير
1:56:20شريعة الله التي تحررها من قيد مخالفة الفطرة ومن قيد الاهواء. ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. بل اتيناهم فكرهم واحد تجده يأتي عند الايات اللي فيها الرجال يقاومون على النساء
1:56:35ويريد ان يخفي الاية او حديث النساء ناقصات عقل ودين او اكثر اهل النار ويخفي الحديث بعضهم يقول لا ده حديث منكر وبعضهم يقول كان النبي والله واحد باللفظ قال لهم مش ممكن يكون النبي بيهزر مع النساء في العيد
1:56:50ما هذا السخافة وهذا يعني اخشى ان هؤلاء بهذا الاستخفاف بالناس يقول بيهزر معهم النبي الكريم يقول كلاما يمزح به ما ما في هذه الاحاديث اصلا من الخطأ. ما معنى ان النساء اكثر اهل النار؟ طب ما عادي جدا
1:57:06لما انا اقول لك ان اكثر الطلاب عندي سوريون هل ده مدح للسوريين فتح اقصد يعني الحديث يخبر هذا خبر ان اكثر اهل النار لما علم الله نبيه ذلك علمه ان اكثر من من يدخل النار من النساء هل هذا ذنب للنساء
1:57:22هل يقول شخص عنده ذرة عقل ان هذا ذنب للمرأة كمرأة؟ لأ واضح؟ طب آآ نقصان آآ دينها بان هي بان الله سبحانه وتعالى كتب عليها شيئا لا تصلي فيه ولا تصوم
1:57:36هل هذا شيء تذم به وهل ان شهدتها آآ يعني آآ رجل وامرأتان هل ده ينقصها؟ ما الذي ينقصها؟ اقصد اقول ان ان المرأة التي تعيش حياتها تلهث وراء ما يضحك بها يضحك هؤلاء عليها به من انك انت نجلب لك حقوقك هذه مرأة ضالة
1:57:58ظل غافلا انما المسلمة الكريمة التي امنت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا وبالكتاب هدى لا يمكن ابدا ان تسأل مثل هذا السؤال. وانما ستسأل دائما ما الذي يرضي ربي حتى افعله
1:58:15حتى افعله. يبقى هذا يبقى سبحان الله شتان بين امرأة تعترض على الوحي وكلما جاءها حكم تعترض وبين امرأة اخرى تسأل الله الهدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. طبعا الذي جعلني اتوسع في هذا الامر ما هو
1:58:33ان عددا كبيرا من الناس حينما يدعون الناس الى الله لا يتبعون طريق المرسلين. طريق المرسلين جمع امرين الحرص والاستغناء كلاهما ان تحرص عليه وان تبين له وان تدله وان تحب له الخير
1:58:52ومع ذلك انت في اتم غنى عنه وعن ايمانه. نحن المفتقرون الى الاسلام. ولذلك لما جه مجموعة من الاعراب يمنون باسلامهم اصلا اخطأوا قال يمنون عليك آآ ان اسلموا فماذا قال الله؟ قال الله سبحانه وتعالى لا تمنوا الاول. قالت الاعراب امنا
1:59:14الله سبحانه وتعالى قال ده انتم لسة داخلين بقى لكم خمسة واربعين دقيقة ولا حاجة لسة داخلين تفتخروا هو انتم عملتم ايه اصلا في الاسلام انتم عملتم ايه؟ ده اصلا صورة مدنية صورة الحجرات. انتم لسة داخلين اسلام بقى لكم يومين ولا خمسة واربعين دقيقة جايين تقولوا امنا تمنون يعني تقولوا كانكم
1:59:32احمد ربنا ان احنا امنا. لأ ده انتم عندكم ده فيه صحابة الاسلام بني عليهم ابو بكر وعمر وعثمان ابو بكر خلينا نجيب من الاول ابو بكر خديجة وابو بكر وعلي وعبدالله بن مسعود وسلمان وخباب وصهيب وغيرهم ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه دول دول السابقون
1:59:53انت لسه داخل اسلام بقى لك آآ يوم ولا حاجة وتمن بالايمان تمن ليه ربنا قال قل لا تمنوا علي لا في الاول. قالت الاعرابي امنوا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. لسه لم تمتحنوا بشيء
2:00:10هل امتحنتوا بشريعة؟ هل امتحنتم بمصائب؟ هل افتتنتم؟ ابدا دا انتم لسة طازة. جايبت منه على ربنا. ولذلك ختمت السورة بايه بقى؟ يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين
2:00:29الصادق لا يمكن ان يرى لنفسه منة على ربه. مستحيل بل المنة لله الله ورسوله امن. بل المنة لله على جميع رسله يبقى انت لازم تعرف انك فقير الى الله. اياك ان تدخل على اية او حديث دخول المعترض المناكف
2:00:46الذي يريد ان يقول اقنعني ما شاء عنك ما اقتنعت ايه المشكلة يعني انا هستغرب من واحد لما يتكلم عن يكلم واحد ملحد ويريد ان يعني الملحد يسب الله ويسب الدين ويسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
2:01:01كلمه بلطف ويقول له طب ليه بس هو ربنا عمل لك ايه؟ طب ليه تجرح مشاعر المسلمين؟ مرة واحد آآ كان زمان يعني متولي منصب في الازهر وقال كلاما والله العظيم يعني يعني في غاية السخافة
2:01:20ولكن هو آآ توفي المهم هذا الرجل فيه رجل سب النبي صلى الله عليه وسلم الفيوم هذا المنصب اللي هو منصب في الازهر ماذا يقول؟ تصوروا ماذا قال قال له ما ينبغي ان نشتم الاموات
2:01:34اقسم بالله قال هذا عشتم الاموات رجل كافر بيسب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم خير الناس وهو آآ اعظم من ندفع عنه وندافع تقول له ما ينبغي ان نسب الاموات
2:01:50حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله ونعم الوكيل. فمثل هذا الخطاب اياكم ان تظنوا ان حتى هذا الخطاب من الناحية البراجماتية يجعل هؤلاء يحترمونك. والله لن يحترموك الا اذا كنت مؤمنا شريفا
2:02:04وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اذا انا بس توسعت في هذا الامر لاني وجدت في في في في هذا الوقت كثير من الناس حينما يدعو الى الله يتكلم بلهجة لهجة
2:02:17الفقير كأن الله سبحانه وتعالى سينتفع بايمان هؤلاء يتكلم مع لاعب كرة او مع ممثل او كذا واحد قابلني من آآ من سنتين تقريبا من سنة بالضبط سنتين ونصف. عمري ما هنساها
2:02:30بيقول لي احنا بيقول لي عندنا مشروع. قلت له ايه هو المشروع يعني؟ قال آآ ان احنا بنطلب مقابلة المشاهير عشان ادعوهم الى الاسلام. قلت له الله جزاكم الله خيرا. كويس
2:02:44طيب حبيبي المشهور ده بقى اللي انتم عايزينه فقال لي اسم واحد مشهور لاعب كورة كده قال لي احنا واخدين معاد يعني دافعين فلوس وواخدين معاد بعد سنتين علشان بس انا سألته سؤال يعني طب انت يعني الكرة ده لما يتن
2:02:59اللي هيلاعب الكورة ده هيكون اسلامه مثلا عينيه خضرا ولا حاجة يعني اسلامه مثلا شيء يعني آآ يستحق انك تعمل كل ده هي دي بقى الفكرة يا شباب. فكرة المضامين العلمانية التي دخلت علينا. يفخرون بوحدة
2:03:15آآ بيضة وعينيها خضراء وشعرها اصفر عشان اسلمت والاف الناس يسلمون في افريقيا ولا يهتمون بهم. اليست هذه نفسا اليست هذه نفسا انقذها الله من النار. في مثلا يجيبوا له واحد عينيه خضراء وشعره اصفر ومات ولد. اه اه يبقى هو ده بقى اللي موته مش يعني هيبقى مشكلة كبيرة
2:03:33انما في واحد من عامة الناس او اسمر او نحو ذلك يقول لك يا عم ده عادي اقصد اقول ان كثير من الخطاب الدعوي آآ دخلت عليه هذه المضامين العلمانية
2:03:46ولذلك الاهتداء بالوحي هو نور الداعي الى الله. الداعي الى الله لا ينبغي ان يدعو الى الاسلام دون ان يتبع هدى الانبياء الانبياء اعزوا دعوة الاسلام. شوفوا موسى ماذا قال؟ ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد
2:04:04وقال هود فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا ربنا سبحانه وتعالى قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويسترد قوما غيركم ولا تضره شيئا. عادي جدا يعني ايه اللي هيحصل يعني؟ آآ من يرتد ودي نزلت في
2:04:23اخر القرآن هذه الاية التي ساتلو عليكم نزلت من اواخر ما نزل في كتاب الله بعد ما استقر الصحابة الكرام ومكن الله لهم ماذا قال لهم؟ يا ايها الذين امنوا ما ان يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبون
2:04:38ويحبون ادلة على المبين اذلة على الكافرين ويجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. اصلا سورة المائدة كلها تتكلم عنها عن الكفر بعد الايمان وعن ذكر نعمة الله والابقاء عليها. اذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. الى اخره. لذلك. يبقى اذا
2:04:57شباب المؤمن يجمع بين الحرص على هداية الناس وبذل الاسباب والغنى لا تفتقر الى احد ولا تظنن ان الاسلام يحتاج الى احد ابدا ابدا الاسلام غني عنا جميعا. نحن نتشرف بالعمل لهذا الدين العظيم
2:05:17طيب اكمل. احنا هنقف ان شاء الله عند اخر هذا الخطاب. ونقف عند هذا المثل باذن الله. كنت سننهي الصورة اليوم. ولكن اه اه ارجو ان يكون فيما توسعت فيه اه خير
2:05:32اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى اني كفرت بما اشركتموني من قبل. اي اني جحدت وتبرأت من جعلكم لي شريكا لله في العبادة من قبل في الدنيا. كما قال تعالى واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا. كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
2:05:54وقال سبحانه لم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا شراء افلم تكونوا تعقلون. وقال عز وجل ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائه
2:06:17وافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاية ان الظالمين لهم عذاب اليم. اي ان الكافرين الذين ظلموا انفسهم بوضعهم العبادة والطاعة في غير موضعها لهم عذاب موجع
2:06:37وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات لن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام. الان الان نلاحظ اذن الله ومشيئته تكررت في هذه السورة المباركة مثلا آآ كتاب آآ انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم لن يخرجوا
2:06:59بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم الا اذا اذن الله تبارك وتعالى. تمام؟ ايضا قال الله سبحانه وتعالى فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. مع ان الاية هيك بينات جاءتهم وجاءهم رسولهم بلسان آآ بلسانهم. لكن مع ذلك بمشيئة الله. ايضا
2:07:17قالت آآ لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء. فنلاحظ ان كلمة آآ مشيئة الله ذكرت. ايضا هنا وادخل الذين امنوا هو عمل الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم. يعني دخلوها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام. اتفضل اكمل
2:07:39احسن الله اليكم مناسبة العيد مما قبلها. لما جمع الله تعالى الفريقين في قوله وبرزوا لله جميعا. وذكر شيئا من احوال الكفار ذكر ما اتى اليه امر المؤمنين من ادخالهم الجنة فقال وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جناتهم تجريهم من تحتها الانهار
2:07:58اي وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات فاطاعوا الله تعالى واجتنبوا معصيته بساتين تجري من الانهار سارحة من تحت ما علا منها كالغرف والمباني والاشكال وغيرها. خالدين فيها باذن ربهم اي ماكثين في الجنة بامر ربهم تحيتهم فيها سلام. اي تحية بعضهم لبعض
2:08:19وتحية الله لهم وتحية الملائكة اياهم سلام. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري تحتهم الانهار في جنات النعيم. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
2:08:39وقال سبحانه تحيتهم يوم يلقونه سلام. نعم. جاءت يعني هذه التحية كثيرا في سورة يونس مثلا وتحيتهم فيها سلام. وجاءت ايضا في سورة الاحزاب وجاء في سورة ياسين سلام قولا من رب رحيم. وجاء ايضا وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها. خالدين. وجاء ايضا الذين تتوفى
2:09:00الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. وجاء ايضا والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وايضا في سورة مريم لا يسمعون فيها لغوا الا سلامة وفي سورة الواقعة لا يسمعون فيها لهوا ولا تأثيما
2:09:17كل هذه الايات موجودة عندنا في الحاشية صفحة آآ ربعمية تلاتة وعشرين وربعمية اربعة وعشرين اه طيب نقف هنا. طبعا سلام يعني سلبوا من كل ما نال الكافرين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل هذه الاية. وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
2:09:38باذن ربهم تحيتهم فيها السلام. بارك الله فيكم يا شباب وجزاكم الله خيرا. يعني نكتفي على هذا القدر ان شاء الله في المساء عندنا درس ولكنه درس خاص بطلاب معهد السونة والاثار. نكمل فيه دروس آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ اهم ما ينبغي ان نلاحظه
2:09:56ومن هذه المواقف وكيف نتعلم وارجو ان نبقى هكذا نجمع بين تعلم القرآن العظيم وتعلم آآ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهداه وآآ سنته. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتمم لنا ذلك وان آآ يهدينا. وندعوا بالخير لاخواننا في غزة لانهم في ابتلاء عظيم
2:10:18ابتلاء بجوار شر خلق الله وابتلاء بخذلان اكثر المسلمين بل باعانة كثير من المسلمين لعدو الله بالكلمة وبالسلاح وبالاموال وبالمدد من ناحية الطعام ونحو ذلك وهم كذلك يخذلون اخوانهم يحصرونهم ويمنعون حتى ان ان ان يصل اليهم المحسنون يعني كثير من الناس يريدون
2:10:45ان ينفقوا لاخوانهم ويعينونهم على ويعينوهم على ذلك ولكن حسبنا الله ونعم الوكيل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا وان يثبتهم ندعو لهم كثيرا بالثبات والهدى. ينزل الله سبحانه وتعالى على قلوبهم السكينة. وان آآ يطعمهم من جوع وان يؤمنهم
2:11:05من خوف وان يخزي عدوهم وندعوا ايضا آآ الله تبارك وتعالى ان يفرج عن المظلومين المعتقلين وندعو الله سبحانه وتعالى ايضا ان آآ يفرغ صبرا على اهليهم فكثير من من النساء
2:11:21الاخوة عندهم آآ اخوانهم وآآ يعني كثير من النساء عندها آآ من هم آآ معتقلون ظلما. فندعو الله سبحانه وتعالى ان يفرج عنهم وان اخرجهم على خير. وندعو الله ايضا للمؤمنين آآ والمؤمنات في سوريا ان يجعل الله عاقبة الامر خيرا. وان الله للمصلحين
2:11:41الصالحين وان آآ يعين آآ طلبة العلم وطالبات العلم ان يقوموا بدور يكفرون فيها فيه الخير ويقللون فيه الشر. وان يرزقهم الله الحكمة الهدى والسداد في هذا الامر. ونسأل الله سبحانه
2:11:58تعالى ان يجعلنا هداة مهتدين بارك الله فيكم جميعا يا شباب واحسن الله اليكم. وباذن الله ارجو ارجو ان يتيسر لنا اه غدا ايضا في الصباح اه درس يكون طويل لان دروس المساء بصراحة انا اه يعني لا لا لا افضلها ولكن لان الليل طويل
2:12:17بعض الشباب يعني يقول نحب دروس المساء المشكلة ان طول اليوم بيكون في دروس فاحيانا اجي على درس التفسير في المساء واحيانا في الصباح. لكن غالبا هذا الاسبوع سيكون درس التفسير في الصباح
2:12:30اعتذر للاخوة الذين لم يتيسر لهم الحضور المباشر. ويمكن ان تستمعوا الى الدروس. بارك الله فيكم. اجتهدوا في كتاب الله حفظا وقراءة واستماعا وتدبرا وتذكرا به وبثا بين الناس. وصيتي لكم
2:12:46بثوا هذا القرآن بين الناس كونوا سببا في ان تفتحوا طريقا للمسلمين والمسلمات مع هذا القرآن العظيم. علموهم فضلا وهذا الكتاب علموهم كيف يقرؤونه وعلموه كيف يجعلونه امرا اساسيا في يومهم كيف يفهمون انباءه وكيف يفهمون امثاله كيف
2:13:06احكامه وآآ آآ كلما جلستم مع احد مع الوالد مع الوالدة مع الاخ مع الاصدقاء دائما معكم المصاحف افتحوا المصاحف كلموني عن كتاب الله. الناس والله كثير منهم يحب الخير ولكنه فقط ملهي مجهول
2:13:22الفتن في الدنيا كثيرة والمغريات كثيرة يعني لما لما تنظر الى قدر المواد الاعلامية والبرامج التافهة والمسلسلات والافلام والاشياء اللي هي فعلا تجهز على اوقات الناس ستعرف ان الناس يعني يحتاجون فعلا من يذكرهم وكثير منهم فيه خير. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا للمتقين اماما. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة
2:13:47الله وبركاته