قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٩٠) سورة الحجر ( ٣ ) | حسين عبد الرازق
حسين عبدالرازق
lesson 83 / 112
1:30:09
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:22اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الدرس التسعون آآ من قراءتنا لكتاب التفسير المحرر اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اه ما تم من هذا الكتاب وان يعيننا على ما بقي
0:42وان يفتح لنا في العلم بكتابه فتحا يرضى به اعلى الدرجات وصلنا الى المجلد الثالث عشر نحن في آآ صفحة اربعة واربعين في قول الله تبارك وتعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
1:02لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون تفضل يا وائل اقرأ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا عفوا اه توقفنا البارحة عند الاية ثلاثة عشر من سورة الحجر لا يؤمنون به سنة الاولين. لأ ما احنا قرأناها. قرأنا يعني اخذنا انا علقت على وقد خلت سنة الاولين
1:31يعني قرأنا هذا هذا اخر ما ختمناه. ابدأ من اول ولو فتحنا عليهم بابا من السماء. يعني بالنسبة للي معهم الكتاب صفحة اربعة واربعين اتفضل بسم الله حاضر والصلاة والسلام على رسول الله
1:49قال المؤلفون جزاهم الله خيرا قال الله عز وجل ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. مناسبة الاية لما قبلها ان القوم لما طلبوا نزول ملائكة يصرحون بتصديق الرسول عليه الصلاة والسلام في كونه رسولا من عند الله تعالى بين الله تعالى في هذه الاية انه بتقدير
2:08في ان يحصل هذا المعنى لقال الذين كفروا هذا من باب السحر. فهو كلام جامع لابطال جميع معاذيرهم. فهم لا يطلبون الدلالة على صدقهم ولكنهم ينتحلون ينتحلون المعاذير المختلفة ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. اي
2:27ولو فتحنا على هؤلاء الكفار بابا من السماء فجعلوا يصعدون في وضح النهار في ذلك الباب. ويشاهدون ما في السماء باعينهم من ملكوت الله تعالى وقدرته وملائكته لقالوا انما سكرت ابصارنا اي تجحدوا ان يكونوا رأوا شيئا. فقالوا انما سدت ابصارنا
2:48بالسحر والنظر بل نحن قوم مسحورون اي بل نحن قوموا سحرنا محمد فما عدنا نعقل الاشياء ونراها كما يجب. كما قال تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين. وقال سبحانه
3:06وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر نعم هذه الآيات في قول الله سبحانه وتعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء هذه الايات تتكرر كثيرا في آآ ذكر مشركي قريش
3:26خصوصا منهم الذين حق عليهم القول او الذين آآ لا يؤمنون والله سبحانه وتعالى احيانا يذكر قاعدة عامة كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم
3:41ويقول ايضا وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. الذي ليس من شأنه ان يؤمن لا يغني معه لا الانذار ولا الايات فهل المراد بهذه الايات ان الله سبحانه وتعالى
3:57يعاقبهم باجرامهم بانهم مهما جاءتهم الايات لم يؤمنوا فيكون ذلك عقوبة لهم او المراد بيان ان هؤلاء مهما جاءتهم الايات آآ يرفضونها اه ويتحججون ويختلقون المعاذير او اه يختلقون الشبهات
4:21يعني في بينهما فرق دقيق هل ربنا سبحانه وتعالى لما قال كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمن فهل يكون قوله ولو فتحنا يعني بعد هذه العقوبة ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
4:41دليل على انهم حتى لو جاءتهم هذه الاية لن يؤمنوا بها لانهم آآ لن آآ لن يروا اية الا وهم يكذبون بها سيكون ذلك عقوبة على تكذيبهم الاول هذا محتمل
4:56يعني محتمل ان يكون الله سبحانه وتعالى يبين حالهم ان هؤلاء آآ قوم آآ مكذبون كما قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وهذا المعنى يتكرر كثيرا في آآ ايات القرآن جاء في سورة الانعام. وجاء في سورة يونس وفي غيرها من السور التي تبين ان هؤلاء
5:16تنفع معهم الآيات وان القرآن هو آية كافية ولكنهم آآ ليس من شأنهم ان يؤمنوا فاما ان يكون المراد ان المكذب الذي لا ينوي الايمان مهما جاءت لا يؤمن بها او يكون المراد ان هؤلاء عوقبوا فما عادت تنفعهم الايات
5:39وقد يكون هذا المعنى الثاني هو مترتبا على المعنى الاول. كما قال الله سبحانه وتعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله. وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم. كما لم يؤمنوا به او
5:59اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون فهل قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم؟ هو نتيجة او بيان يعني هل ان الله سبحانه وتعالى يقول فاذا جاءتهم الاية فلم يؤمنوا بها يعني الاية التي طلبوها اذا جاءتهم فلم
6:20يؤمنوا بها فسنعاقبهم بانهم بان نصرف قلوبهم عن الايمان او يكون المعنى او يكون المعنى انهم بسبب كفرهم السابق لم يؤمنوا بهذه الاية التي اقترحوها كلاهما وارد وفي بينهما فرق دقيق جدا ارجو ان يكون ظهر آآ في هذا المعنى. اذا ربنا واضح جدا ان هذا الخطاب هو خطاب للنبي صلى الله عليه
6:47عليه وسلم حتى آآ لا يحزن على ما آآ يفعل يفعله هؤلاء وعلى ما يقابلون به دعوته ولذلك في ختمت السورة ولا تحزن عليهم يعني لا تحزن عن آآ على آآ كفر هؤلاء او لا تحزن على اعراضهم او نحو ذلك. طيب
7:07طبعا لقالوا انما سكرت ابصارنا سكرت يعني سدت ابصارنا بالسحر او منعت من النظر كما هم ذكروا هنا. بل نحن قوم مسحورون يعني ارادوا ايضا ان يجعلوا التبع اتى على النبي صلى الله عليه وسلم
7:23يعني لما اجابوا الجواب الاول اه كأنهم رأوا ان هذا الجواب يرجع الامر اليهم هم. فقالوا بل نحن قوم مسحورون يعني آآ ايضا جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم سببا في ذلك
7:38وهؤلاء ايضا كانوا يجعلون الشر الذي يصيبهم هو بسبب النبي صلى الله عليه وسلم كما آآ جاء في حتى في دعوة صالح عليه السلام لما قال طيرنا بك وبمن معك
7:50هذا جاء في آآ كلام فرعون آآ في كلام آآ فرعون وملأه. وجاء ايضا في كلام ثمود وجاء ايضا حتى في قول المنافقين اه وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك
8:05آآ وايضا في سورة ياسين اه لان لم تنتهوا لنرجبنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم طيب آآ الان بقى سيبدأ الحديث عن ايات الله سبحانه وتعالى في خلق السماوات والارض
8:22اتفضل ولقد جعلنا في السماء بروجا قال الله عز وجل ولقد جعلنا في السماء بروجا للناظرين. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما اجاب عن شبهة منكري النبوة وكان قد ثبت ان القول بالنبوة مفرع على القول بالتوحيد. اتبعه تعالى بدلائل التوحيد
8:44وايضا لما ذكر تعالى ان الكافرين لو رأوا الاية المذكورة في السماء لعاندوا فيها عقب ذلك بهذه الاية. فكأنه قال وان في السماء لعبرا منصوبة غير هذه المذكورة وكفرهم بها واعراضهم عنها اصرارا منهم واعتوه
9:00ولقد جعلنا في السماء بروجا اي ولقد خلقنا في السماء في السماء الدنيا نجوما بمثابة منازل شمس ورق مسيرهما كما قال تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا
9:17وقال سبحانه والسماء ذات البروج وزيناها للناظرين اي وزينا السماء الدنيا بالنجوم بالنجوم لمن يبصرها. ولمن ينظر اليها فيتأملها ويعتبر. ويستدل بها على ووحدانيته سبحانه. كما قال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزنك وهب
9:38وقال سبحانه ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من ثروب وقال عز وجل ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظناها من كل شيطان رجيم. اي وحرصنا السماء الدنيا من كل شيطان ذميم محقر مطرودا من رحمة الله. لئلا يثم يستمعوا
10:00الملأ الاعلى كما قال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب. الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب فاقد
10:19وقال سبحانه وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهاد الرصد طبعا هذا القول هذه الاية الاخيرة ايام القول الجن
10:36في سورة الجن والاولى ان ينسب القول الى قائله ما دون ما دمنا سنبدأ به جزء من القول آآ فالافضل ان نقول وقالت الجن كذا وكذا طيب الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ذكر دليلا فطريا ودليلا عقليا على هذه الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم
10:57ونحن نلاحظ امرا في آآ سور القرآن العظيم آآ ان الله سبحانه وتعالى اه في مواضع كثيرة آآ يتكلم عن آآ قدرته وانه الواحد وانه آآ على كل شيء قدير ويتكلم عن رحمته ونعمه في سياق ذكر تكذيب
11:21ما السبب في ذلك يعني لك ان تفكر الان ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن تكذيبه بالقرآن وتكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما ما صلة من يتكلم عن اياته في الخلق
11:35آآ اظهر شيء عندي في هذا وهو ان الله سبحانه وتعالى يبين ان نفس الدعوة التي جاء ان نفس الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الدين كله لله
11:48هذه الدعوة في الاصل لا تحتاج ايات يعني هذه الاية هذه الدعوة لا تحتاج ايات يعني اللي هي آآ ان يأتي النبي بخالق من الخوارق ليثبت لهم صحة هذه دعوة
12:03وانما كان ينبغي فقط ان يأتي بايات لتثبت صدق نبوته هو اما الدعوة التي جاء بها وهي آآ ادته التوحيد فهذه امر فطري ولذلك لو تنبهتم ابراهيم عليه السلام في كل المواضع التي يتكلم فيها
12:22ويحاج فيها فيها اباه وقومه. دائما يذكر الدليل الفطري انظر مثلا الى سورة الانعام. وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. انظر الى آآ سورة الشعراء
12:39الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين. انظر ايضا الى آآ سورة العنكبوت نفس الشيء آآ انظر الى سورة الصافات اه نفس الشيء دليل فطري اه سورة الزخرف انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
13:00فربنا سبحانه وتعالى في هذه الايات يبين ان هؤلاء اذا كانوا سيؤمنون وكان ينبغي ان يؤمنوا بالدليل الفطري الذي يثبت ان الذي خلق وحده هو الذي يستحق ان يرى لذلك الله سبحانه وتعالى في سور كثيرة يذكر اياته في خلقه التي تدل على انه واحد وتدل على قدرته ورحمته ونعمته وعلمه
13:23وحكمته مما يدل على ان هؤلاء في الاصل ما كان ينبغي ان يحتاجوا الى ايات ليوحدوا الذي خلقهم. وانما ينبغي فقط ان يحتاجوا ايات لتثبت صدق نبوة هذا النبي فقط انه رسول من عند الله. اما الايات
13:39على دعوة هذا النبي ما كان ينبغي اصلا. ولذلك تفهمون من هذا المعنى لماذا لما قال فرعون لموسى وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. وهكذا بدأ يتكلم عن ايات الله لانه يتكلم عن دعوته اللي هو ايه؟ رب العالمين
14:02اللي هي ان يكون الدين كله لله ولذلك كثر في سورة الشعراء الكلام عن رب العالمين. اذا هذه الايات في هذا السياق هي تدل على ان الدعوة التي جاء بها
14:14هذا النبي دعوة حق ما كان ينبغي ابدا ان يتطلب لها ايات فكيف وقد جاء باعظم اية تدل على الامرين جميعا. تدل على صدق هذا النبي وصدق الدعوة وايضا صدق القرآن. يعني القرآن
14:30منه بالمناسبة اية القرآن تتميز عن كل الايات باكثر من وجه منها هذه الاوجه ان كل الايات تدل على شيء خارج عنها. مثلا عصى موسى تدل على نبوة موسى انما القرآن هو يدل على صدق القرآن
14:47وده معنى ويتلوه شاهد منه في قول بعض اهل العلم ان القرآن شاهده فيه بداخله يحمل حججه بداخله طيب فربنا قال هناك ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. نلاحظ كلمة الحفظ تكررت هنا
15:10انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يبقى هذا اللفظ المهم ان انت مبين انه سيتكرر في السورة كثيرا. لفظ الحفظ واصلا سورة الحجر معنى الحجر وبمعنى الحفظ او المنع
15:23ولذلك هؤلاء سميت سورة الحجر لانهم ارادوا ان يتحصنوا ظنوا ان هذا الحجر وهذه المدن التي اتخذوها ستعصمهم. ولذلك ربنا قال آآ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اخذتهم الصيحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون
15:45السورة تكرر فيها معنى الحفظ. اولا حفظ الله للقرآن. فالذي انزل القرآن هو الذي يحفظه الامر الثاني انه حفظ السماء من كل شيطان رجيم. والامر الثالث حفظ آآ عباده المؤمنين من كيد الشيطان. ان عبادي ليس لك
16:02عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ايضا فيها حفظ آآ قوم لوط من آآ اسف حفظ لوط وآآ بناته وضيفه من قومه لما هو ثم قالوا عن العالمين وارادوا راودوه عن ضيفه
16:20فربنا سبحانه وتعالى حفظهم من شر اولئك. ايضا حفظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا كفيناك المستهزئين واضح ان معنى حفظ الله تبارك وتعالى هو مما نزلت به هذه السورة المباركة. وفيه وقد ختمت السورة بامر نحتاجه كلنا ما هو
16:39اسباب التي يحفظنا الله بها. وهي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا من صلى الصبح فهو في ذمة الله في حفظه وفي امنه وفي آآ آآ وفي جواره تبارك وتعالى. والنبي
17:00صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر يذكر ربه تبارك وتعالى كما جاء في بعض الروايات في دعاء الكرم اتفضل اكمل الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين لكن قد يتقدم بعض مرضتهم فيختطفوا بخفية خطفة يسيرة مما يسمعه من الملائكة من الاخبار والحوادث مما سوى الوحي
17:27فيلحقه شهاب من النار مضيء ظاهر فيقتله او يخبله او يحرقه عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها
17:43خذوا عانا لقوله كالسلسلة على صفوان. فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا للذي قال الحق وهو العليم الكبير فيسمعها مسترقو السمع ومسترقو السمع هكذا واحد فوق اخر ووصف سفيان بيده وفرج بين اصابع يده اليمنى
18:03نصبها بعضها فوق بعض. فربما ادرك الشهاب المستمع قبل ان يرمي بها الى صاحبه فيحرقه. وربما لم يدركه حتى يرمي بها الا الذي يليه الى الذي هو اسفل منها حتى يلقوها الى ارض
18:18وتلقى على ساحر في كذب معها مائة كذبة فيصدق. فيقولون الم يخبرنا يوم كذا وكذا؟ يكون كذا وكذا فوجدناه حقا الكلمة التي سمعت من السماء والارض عايزك تقرأ عايزك تقرأ الحاشية اللي هي كقول ابن عاشور
18:37على آآ قول ابن عاشور على اللي هو تعليق لئلا يستمعوا الى الملأ الاعلى. لما قال قال ابن عاشور خلينا نقرأها. قال المقصود من منع الشياطين لذلك منعهم الاطلاع على ما اراد الله عدم اطلاعهم عليهم
18:57من امر التكوين ونحوه مما لو القته الشياطين في علم اوليائهم لكان ذلك فسق فسادا في الارض وربما استدرج الله الشياطين واولياءهم فلم يمنع الشياطين من من استراق شيء قليل يلقونه الى الكهان
19:14فلما اراد الله عصمة الوحي منعهم من ذلك بتاتا. وهذا المعنى جيد جدا طيب اه عندنا ايضا في في تعليقات اخرى فاتبعه شهاب مبين. قال الخازن قالوا انه ليس المراد انهم يرمون باجرام الكواكب. بل يجوز ان تنفصل من
19:35كواكب شعلة وترمى الشياطين بتلك الشعلة. وهي الشهب ومثلها آآ كمثل قبس يؤخذ من النار وهي على حالها هذا ايضا معنى جيد يعني مش لازم تكون النجمة نفسها تسقط وانما يعني يخرج منها شعبة آآ شعبة او آآ شعلة
19:54قال القرطبي واختلف في الشهاب هل يقتل ام لا وقال ابن عباس الشهاب يجرح ويحرق ويخبل ولا يقتل. وقال الحسن وطائفة بل يقتل آآ يعني قالوا يقتل. قال الرثعني وعندي انه لا يتنافي بين القولين فانه عذاب يرمون به فمنهم من يستأصله ويهلكه ومنهم من يعذبه ولا يهلكه بالكلية
20:18طيب نلاحظ آآ امر هذه في هذا البيان من اول قول الله ولقد جعلنا في السماء بروجا طبعا لما ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن افعاله فلابد هنا ان نعلم ما سبب استدعاء ذكر هذه الافعال وعلى اي وجه ذكرت هذه الافعال
20:38الذي يظهر لي ان هذه الافعال هي دليل فطري آآ على ايات الله في خلقه الذي يدل على صحة الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم آآ طيب نلاحظ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين
20:56وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترق السمع فاتبعه شهاب مبين والارض مددناها. نلاحظ ان هذا هو تفصيل الايات ان الله سبحانه وتعالى جعل السماء على صفة وجعل فيها بروجا وزين هذه آآ وزينها للناظرين وحفظها من كل شيطان رجيم
21:16والارض بالنسبة للارض مددناها والقينا فيها رواسيا. وبعدين ان كل هذا يدل على ماذا؟ هذا لا يدل فقط على القدرة. وانما يدل على النعمة وعلى الرحمة وعلى تسخير هذه للانسان
21:32فكان ينبغي للعبد ان ان يوحد من فعل هذا. فكل هذه ادلة فطرية على صحة الدعوة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم اتفضل اكمل قال تعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون. مناسبة الاية لما قبل
21:55لما شرح الله تعالى الدلائل السماوية في تقرير التوحيد اتبعها بذكر الدلائل الارضية. فقال تعالى والارض مددناها. اي والارض بسطناها ووسعناها سعة تتمكن المخلوقات فيها على الامتداد بارجائها والتناول من ارزاقها والسكون في نواحيها. كما قال تعالى
22:16الذي جعل لكم الارض فراشا وقال سبحانه الم نجعل الارض مهادا والقينا فيها رواسي اي وجعلنا في الارض جبالا ثابتة تمسك الارض طبعا لو آآ يعني احنا اتفقنا ان بالامس ان الاقرب في كلمة مجنون
22:33بحسب يعني قراءتي لكثير من الايات ان ليس المراد انه لا عقل له وانما المراد انه به جنة او انه تتنزل عليه الشياطين فيكون ذكر اللي هي هذه التفصيلة بان آآ لا يمكن لا يتمكن آآ شيطان من العلم بما حجبه الله سبحانه وتعالى
22:53هذا يناسب جدا هذا المعنى. فربنا اصلا لا ينفي فقط عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكون كائنا. وانما ينفي ان يكون آآ هناك شيطان ولذلك آآ لو نظرت في اخر سورة الشعراء قال وما تنزلت به الشياطين لما هو في الاول قال وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين
23:19على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الى ان قال وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون. انهم عن نستمع الى معزولون. فلو انت جعلت هذه الايات
23:32وفي جوار هذه الايات لكانت مهمة جدا في ابراز امرين. الاول بمعنى كلمة مجنون وما كأنهم يغزوون يعني ايه؟ قريب من كلمة الكاهن ان هو يعني يأبه جنة. ولذلك ربنا قال وما هو بقول شيطان رجيم
23:47الامر الثاني انه ينفي اصلا ان يكون تنزلت به الشياطين سواء على النبي صلى الله عليه وسلم او على غيره. فاحنا ممكن آآ عند هذه الايات اللي هي وحفظناها من كل شيطان رجيم. نكتب من اول وانه لتنزيل رب العالمين الى قوله وما ينبغي لهم وما
24:07عن السمع لمعزولون وكل الايات بقى التي تنفي آآ وما هو بقول كاهن او الايات التي تنفي ان يكون قول شيطان رجيم. ولذلك جاء في سورة في سورة القلم قال الله سبحانه وتعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجر غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون
24:31يعني من منكم اولى ان يكون الشيطان يوحي اليه؟ ولذلك ربنا قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. هم يقولون انت آآ يوحي اليك شيطان بهذا القرآن فربنا قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون. من منكم
24:48يتكلم بلسان الشيطان. او من منكم اولى ان يكون به آآ شيطان والقينا فيها رواسي اي وجعلنا في الارض جبالا ثابتة تمسك الارض لئلا تضطرب باهلها. كما قال تعالى وجعلنا في الارض رواسي
25:09ان تميد بك وانبتنا فيها من كل شيء موزون اي واوجدنا في الارض من كل شيء مقدر بقدر معلوم. بقصد وارادة. كما قال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء
25:23قال سبحانه الذي احسن كل شيء خلقه وقال عز وجل وكل شيء عنده بمقدار وقال جل جلاله والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج وجعلنا لكم فيها معايشا في خلاف في معنى من كل شيء موزون
25:44وبعضهم طبعا الاولى ان هم ما كانوش كلمة انبتنا ويجعلون مكانها كلمة اوجدنا. لأ هو الصاد البتنة هو اختلف بقى. كل شيء موزون قالوا انما يوزن ما يتولد من الجبال
26:00اه فيكون المعنى فيكون المراد ايه بقى وانبتنا ايه فيها؟ قالوا الجبال لان اصلا في اختلاف في عودة ضميره هل انبتنا فيها الضمير هذا يعود على الجبال ولا على الارض
26:15فلو عاد شف خدوا بالكم قال الشربيني قوله تعالى وانبتنا فيها اختلف في عود الضمير فيها فقيل يعود الى الارض لان انواع النبات المنتفع به يكون في الارض وقيل الى الجبال بانها اقرب مذكور ولقوله تعالى من كل شيء موزون
26:34وانما يوزن ما يتولد من الجبال والاولى عوده لهما. يعني الاتنين طيب اه في عندنا اللي هو قول آآ اللي هو في من كل شيء مقدر بقدر بقدر معلوم بقصد وارادة. ذكر ان هذا قول ابن جليد الطبري وابن عطية وغيرهم. وممن قال من السلف ذكر؟ قال الزج. ومعنى من كل شيء موزون اي من كل شيء
27:00مقدور جرى على وزن من قدر الله عز وجل لا يجاوز ما قدره عليه. لا يستطيع خلق زيادة آآ القى لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصان يعني من كل شيء
27:15يعني كل شيء مقدر بتقدير الله وبعدين بقى الوحيد قال اختلفوا في معنى موزون ها هنا فذهب الاكثرون الى ان معناه المحصن المعلوم المقدور ذلك ان الوزن انما يستعمل لبيان المقدار والاشراف على حقيقته. فوصف المعلوم بالموزون
27:35آآ فوصف المعلوم بالموزون وان لم يكن هناك وزن. لان اوكد ما يتحصل به معرفة المقادير الوزن اه وهذا شيء جميل يعني يبين ان الله سبحانه وتعالى قدر كل شيء كما هو
27:49وهذا يدل على كما قلنا على ان الله اله واحد وانه كذلك قدير وانه عليم وحكيم ورحيم. وانه له ارادة وانه فعال لما يريد طيب وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. اتفضل
28:09وجعلنا لكم فيها معايش اي وهيأنا لكم في الارض ايها الناس ما تعيشون به من المطاعم والمشاري ويسألكم الحرف وانواع المكاسب ومن لستم له برازقين اي وجعلنا لكم الاولاد والعبيد والدواب والانعام التي التي نرزقها نحن لا انتم
28:28كما قال تعالى وجعل لكم من ازواجكم بنينا وحفدة وقال سبحانه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم
28:49والخيل والبهاء لم تكونوا بالغين الا ايه الا بشق الانفس ان ربكم لرؤوف رحيم. تمام والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزنة ويخلق ما لا تعلمون وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم
29:09مناسبة الايات لما قبلها لما بين الله تعالى انه انبت في الارض كل شيء موزون وجعل فيها معايش اتبعه بما هو كالسبب لذلك. وايضا فانه لما ظهر كالشمس كمال كمال قدرة الله تعالى وانه واحد لا شريك له. بين انه كما كانت هذه
29:27عنده بحساب قدره على حكمة دبرها كان غيرها كذلك. فذلك هو المانع من معاجلتهم بما يهزئون به من العذاب. فقال تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه اي وما من شيء من جميع الارزاق واصناف الاقدار من الامطار وغيرها الا عند الله وحده خزائنه. ومفاتيحه بيده. فهو ما
29:51كل شيء هو القادر على ايجاده وتكوينه متى يشاء وما ننزله الا بقدر معلوم. اي وما وما ننزل الامطار والارزاق وكل شيء الا بمقدار محدد. لا يزيد ولا ينقص بحسب
30:07بمشيئة الله وما تقضيه حكمته كما قال تعالى وكل شيء عنده بمقدار وقال سبحانه وانزلنا من السماء ماء وقال عز وجل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزلوا بقدر بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير
30:31وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين مناسبة الاية لما قبلها انه لما تم ما اراد الله تعالى من ايتي السماء والارض وختمه بشمول قدرته لكل شيء اتباعه ما ينشأ عنهما مما هو بينهما
30:50نعم في خزائن قدرته وارسلنا الرياح لواقح اي وارسلنا الرياء وارسلنا رياح الرحمة لتلقح السحاب فينشأ عن ذلك الماء الذي يحمله السحاب عن سلامة ابن الاكوع رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:09كان اذا اشتدت الريح يقول اللهم لقحا لا عقيما فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. اي فانزلنا من سماء مطرا فمكناكم من هذا الماء العذب لشربكم وشرب انعامكم وسقي اراضيكم. كما قال تعالى هو الذي انزل من السماء
31:29لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون وقال سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا. لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي
31:52وقال عز وجل افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا وما انتم له بخازنين اي ليست خزائن المطر عندكم بل نحن الخازنون له ننزله متى نشاء. قال تعالى
32:15آآ قبل ان نذكر هذه الايات نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى من كل انسان ان ينتبه لكل تفصيلة حوله لان كل تفصيلة حوله آآ تدله على ربه تبارك وتعالى يعني تلاحظ مثلا الانسان يشرب الماء
32:35فربنا يقول افرأيتم الماء الذي تشربون؟ هذا الماء الالم الم تسأل نفسك من اين اتى هذا الماء؟ ومن الذي يمكنه ان يمنع عنا هذا الماء؟ اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشفعون
32:52فلولا هذا للحث فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان المؤمن ينبغي ان يعتبر بكل ما يدور حوله قبل ايام لما حصلت الحرائق في كاليفورنيا ولوس انجلوس وآآ والحرائق اللي حصلت في امريكا. كثير من الناس
33:07يسأل نفسه سؤالا هل هذا عقاب من الله فكرة عقاب من الله ليست هذه هي هي اللفظ المناسب هنا ولكن هل هي اية من ايات الله؟ نعم هي اية من ايات الله
33:21ان كلمة الاية اوسع من العقاب هي اية من ايات الله. ان يكون هناك بلد امنة مطمئنة ويأتيها رزقها رغدا. وفيها فلل وقصور وفيها ناس من اغنياء العالم ثم يطوف عليها طائف من ربك وهم نائمون فتصبح كالصريم يعني كالليل الاسود
33:40اليست هذه اية بغض النظر هل هذا عقاب او ليس عقابا لا هي اية فاللفظ الذي ينبغي ان يستعمل هو لفظ الاية ولابد لان المؤمن ينظر آآ ليس في سبب الحدث وانما ينظر آآ في الحكمة منه وفيما وراءه. مثلا ظهر الفساد في البر والبحر
33:59بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. يبقى لعلهم هذه هي المرادى فالمؤمن ينبغي ان يلاحظ كل ما حوله سواء امر ثابت الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وخلق الانسان او امور متغيرة. مثلا
34:23لما ينظر الى ملك وبعدين هذا الملك ذل يستحضر تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء اه نظر مثلا بلد كانت امنة مطمئنة وفيها رزق وفيها رغد وفيها يعني مظاهر الحياة او اه مظاهر التكنولوجيا
34:43لو الحداثة وبعدين اصبحت يعني آآ هي والارض سوا واحد. اليست هذه اية هل هي من اعظم الايات على ماذا؟ على اشياء كثيرة جدا على قدرة الله وعلى آآ وعلى صعيدا جرزا وانا لجاعلون
34:59صعيدا جرزا. هذه واية ايضا على النار. يعني بعض الكفار آآ سمعت تعليقه على هذه الحرائق. قال هذا هذه نهاية العالم امال ده لو رأى نار الاخرة ماذا سيقول تدل على ان كل انسان سيؤمن في الاخرة. يعني اذا كان هذا الذي رأى نارا الدنيا والتي لا تساوي شيئا في نار الاخرة. قال ان هذه نهاية العالم. ومنهم من بكى وصرخ
35:23في الحديث عن فكرة العقاب ممكن يأتي في مرحلة ثانية قد قد يتكلم عنه. لكن الصواب ان يستعمل لفظ الاية وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. المؤمن يرى الايات في كل ما حوله
35:40لو رأى مثلا يعني ما حصل لبشار هذا مثلا كان قبل ايام يعتز ويفتخر وظن ان ملكه لن يزول لانه كان يعتز مثلا بروسيا ويعتز بالدول الاخرى التي اه تعين ايران وغيرها. فلما تخلوا عنه هرب
35:57اليست هذه اية؟ هذه اية؟ المؤمن دائما يا جماعة لا يفكر ابدا في الحدث وانما يفكر في الرسالة المضمنة في هذا الحدث. وينتفع من كل الاحوال. سواء كان نصرا من الله لاولياءه او محقا من الله سبحانه
36:14وتعالى لاعدائه. كل شيء ينتفع منه المؤمن اتفضل اكمل وما انتم له بخازنين يعني آآ هو ذكر هنا آآ وفي في الحاشية للشنقيطي رحمه الله قال وجهان في التفسير. كلاهما يشهد له القرآن. الاول ما انتم له بخازنين
36:34اي ليست خزائنه عندكم. بل نحن الخازنون له. ننزله متى شئنا. وهذا الوجه تدل عليه ايات كقوله آآ وان من شيء اللي هو في سورة الحجر وكذلك ولله خزائن السماوات والارض. قال والوجه الثاني ان معنى وما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم اي لا تقدرون على
36:56كحفظه في الابار والعيون والغدران اللي هو الغدير يعني جمع الغدير. بل نحن الحافظون له ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة. كما قلت لكم ان هذه السورة ايضا تدل على الحفظ حتى في هذا
37:08اللي هو ان الله هو الذي آآ عنده خزائنه والخزائن هي الحفظ هذا ايضا شاهد اذا عندنا اكثر من شاهد اولا ان نحن نزلنا آآ الذكرى وان له لحافظون. وايضا آآ
37:24وحفظناها من كل شيطان رجيم. وايضا عندنا هذا ان الله يحفظ هو الماء سواء عنده خزائنه. او هو الذي يحفظه بعد انزاله ولذلك قال لو انتم قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. والاية بعدها الم ترى ان الله انزل من السماء ماء
37:43السلكاوية نبيعة في الارض. طيب دخل في امر جديد بقى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. اتفضل اكمل قال تعالى وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. مناسبة الاية لما قبلها لما جرى ذكر انزال المطر وكان مما يسبق الى الاذهان عند ذكر
38:03احياء الارض به نسب ان يذكر بعده جنس الاحياء كله. لما فيه من غرض الاستدلال على الغافلين عن الوحدانية. ولان فيه دليل على امكان البعث والمقصود ذكر الاحياء. ولذلك قدم
38:19وذكر الاماتة للتكميم وانا لنحيي نحيي ونميت. اي وانا لنحن نحيي الخلق من العدم. ونحييهم بعد موتهم يوم البعث. ونميت الاحياء متى شئنا ونحن الوارثون ونحن الوارثون للارض ومن عليها من الخلق بعد موتهم. فلا يبقى الا الله وحده سبحانه. كما قال تعالى
38:41انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون وقال سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. مناسبة الاية لما قبلها
38:58ان الله تعالى لما قال وانا لنحيي وانا لنحن نحيي ونميت اتبعه بقوله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين تنبيها على انه لا يخفى على الله شيء من احوالهم
39:13ويدخل في فيه علمه تعالى بتقدمهم وتأخرهم في الحدوث والوجود. وبتقدمهم وتأخرهم في انواع الطاعات والخيرات وايضا لما بين الله تعالى الحجج على كمال قدرته تعالى بين كمال علمه جل وعلا
39:29انما يدل عليها دليل عليه ضرورة ان القادر على كل شيء لا لابد من علمه بما يصنعه ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين اي ولقد احاط علمنا بمن تقدم منكم ايها الناس وبمن تأخر. وباحوالكم واعمالكم جميعا فلا يخفى علينا شيء
39:52وان ربك هو يحشرهم في تفسير اخر في تفسير اخر للطائر ابن عشور فظن يعني لان اصلا المستقدمين والمستأخرين فيها اختلاف كبير في المراد بها. خلينا مثلا نقرأ ان القرطبي قال
40:06اه فيه ثمانية تأويلات. الاول المستقدمين في الخلق الى اليوم والمستأخرين الذين لم يخلقوا بعد هذا قول. نعم هذا كنت ساذكر هذه الاقوال ولكن الحمد لله ان هو جمعها هنا
40:20آآ قاله قتادة وعكرمة قال وغيرك وغيرهما الثاني المستقدمين اللي هم الاموات والمستأخرين الاحياء. قاله ابن عباس والضحاك الثالث المستقدمين من تقدم من امتي آآ من تقدم آآ امة محمد
40:36والمستأخرين امة محمد آآ اما وفي قول اخر المستقدمين في الطاعة والخير والمستأخرين في المعصية والشر قاله الحسن وقتادة. والخامس المستقدمين في صفوف الحرب والمستأخرين فيها آآ والمستخدمين ايضا اللي هو من قتل في الجهاد والمستأخرين من لم يقتل. والسابع المستقدمين في اول الخلق المستأخرين يعني في اخره
41:01والثامن اللي هو المستقدمين في صفوف الصلاة. والمستأخرين فيها بسبب الايه؟ فيها بسبب بسبب النساء وكل هذا معلوم لله فانه عالم بكل موجود ومعدوم وعالم به ما خلق وما هو خالقه الى يوم القيامة
41:18ابو حيان قال الاولى حمل هذه الاية على التمثيل لا على الحصر والمعنى انه تعالى محيط علمه بما بمن تقدم وبمن تأخر وبأحوالهم. نعم هذا جيد جدا يعني هذا يدل على عموم علم الله
41:32باحوال عباده. يعني احنا ممكن نجعل هذه الاية تشبه مثلا ولذلك لاحظوا يعني انا كنت في في في الاسمين المذكورين في اخر السورة كنت افكر كثيرا لماذا يقول الله ان ربك لهو ان ربك لهو الخلاق العليم
41:51اللي هو ولقد اتيناك سبعة من اه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. اه ان ربك هو الخلاق العليم ان ربك هو الخلاق العليم. فكنت افكر الخلاق العليم
42:06يعني آآ لما ربنا ذكر هذين آآ الاثنين ان ربك هو الخلاق العليم الذي يظهر جدا آآ في هذه المعنى. وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الو لقد علم المستقدمين. فالذي خلق هو الذي علم. فلما قال الخلاق ولاحظوا اني اظن ان هذا الموضع الوحيد اللي ذكر فيه الخلاق والله اعلم. يعني
42:29حسب ظني الان يعني ما شغلتش الجوجل اللي في دماغي. ولكن اظن ان هذا الموضع فقط اللي ذكر فيه الخلاق يكون مناسب جدا الخلاق العليم فيناسب هنا هذا المعنى تماما. ان الله اعلم باحوال خلقه بكل احواله
42:47في خلقه. ولذلك ذكر الخلاق العليم والله اعلم اتفضل اكل. ذكرت شيخنا ايضا اه والله اعلم في سورة يونس على ان يخلق مثلهم بلى وهو خلق عليم. اي والله سورة يس
43:03ياسين ياسين صح؟ سورة ياسين. نعم احسنت احسنت الا وهو الله العليم نعم صح احسنت يا وآمن اتفضل اكله. نكمل وان ربك هو يحشره نعم. قال تعالى وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم
43:28مناسبة الاية لما قبلها ان جملة وان ربك هو يحشرهم نتيجة لهذه الادلة من قوله وانا لنحن نحيي ونميت فان الذي يحيي الحياة الاولى قادر على الحياة الثانية بالاولى. والذي قدر الموت ما قدره عبثا بعد ان اوجد الموجودات. لكن قدره لتستقبلوا حياة ابدية
43:47ولولا ذلك لقدر الدوام على الحياة الاولى. قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وان ربك هو يحشرهم اي وان ربك يا محمد هو وحده الذي يجمع الاولين والاخرين يوم القيامة للحساب والجزاء. لا شك في قدرته
44:06على ذلك وصدق وعده انه حكيم عفو وصدق وعده انه حكيم عليم. اي انه سبحانه حكيم يضع الاشياء في مواضيعها اللائقة بها. ومن ذلك حكمته وفي تدبيره ومجازاتهم على اعمالهم وهو عليم بكل شيء ومن ذلك علمه باعداد خلقه واحوالهم واعمالهم. فيجازيهم عليها ان خيرا
44:30فخير وان شرا فشر نعم خلينا نلاحظ كده يا شباب آآ طريقا متكررا في ايات القرآن ان الله سبحانه وتعالى يتكلم عن عن بدء الخلق وعن اياته ثم يتكلم عن الحشر او البعث
44:47هذا جاء في سور كثيرة سورة القيامة سورة المؤمنون مثلا اه تلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يذكر بدء الخلق وتفاصيل تدبيره ويأتي تعليق آآ مثلا ينفي الله سبحانه وتعالى العبث او الباطل او اللعب او اللهو او السدى. لماذا يا شباب
45:08لان الله سبحانه وتعالى يريد من العبد ان يستدل ببداية الخلق وبهذه النعم وهذه الرحمة وهذه الحكمة على ان الذي خلق ودبر بهذه الصورة لا يمكن ان يكون خلق بغير حق
45:25او يكون خلق لعبا او لهوا او عبثا او باطل او ترك الانسان سدى فمثلا لما انت تبدأ في تفصيل خلق الانسان في سورة المؤمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى ان يقول ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم
45:45كذلك لميتون كثير من الناس يظن ان هذه الاية يستدل بها على قدرة الله على البعث. وهذا حق ولكنها تدل ايضا على ماذا؟ على حكمة الله في الخلق. ولذلك ختمت السورة افحسبتم انما خلقناكم عبثا. وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله الملك
46:04الحق. مثلا ربنا يقول ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يترك هملا دون بينات ودون اه هدى ودون بعث ولا حساب ولا جزاء. ثم اذكره ببدء الخلق. الم يكون نطفة من مليه اليمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان
46:24الموتى واضح كده؟ هنا نفس الشيء بالضبط شف بدأ الاول ايه ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. الا من استرق السمع فاتبعه شهاب ثم تكلم عن الارض وتكلم عما جعل فيها من
46:42من الرواسي والنبات وجعل فيها معايش ومن لا نرزقه. وان من شيء الا عندنا خزائنه او ارسلنا الرياح الواقح. ثم ماذا قال وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. خلاصة كل هذه الايات في كلمتين
47:04خلاق العليم ثم ذكر ماذا وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ما ما صلة حكيم عليم هنا يعني الذي خلق ودبر وهيأ وانعم لابد ان يبعث العباد ليحاسبهم. ومن هنا تفهم لماذا ختمت
47:25الصورة وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. يبقى احنا جنب هذه الايات يا شباب نجمع كل هذه الايات في كلمة ايه؟ الخلاق العليم من اول ولقد جعلنا في السماء بروجا. تمام كده لحد ولقد
47:44علمنا المستقدمين. طيب لما قال وانا ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. دي نطع جنبها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وان ان الساعة لاتية يبقى يعني كل ما جاءهن
48:04ستختم به السورة. وهو بيان ان الذي خلق بهذه السورة لابد انه سيجمع الناس اه ليحاسبهم ولا يمكن ان يسوي بين المسلم والمجرم او بين المتقي والفاجر طيب فهذا عظيم جدا
48:22اه اتفضل بقى ندخل في الكلام عن خلق الانسان بعد ما خلق السماد لان الانسان اصلا وجد في عالم فيه هذه الايات. مهم جدا ان نعلم ان الانسان طارئ على هذا العالم
48:37فمدام طارئا فما دام طارئا على هذا العالم كان لابد ان يسأل من صنع هذا؟ من خلق هذا؟ ولماذا خلقه مهم جدا ولماذا خلقني انا؟ بعد ما اتكلم عن خلق السماوات والارض؟ تكلم عن خلق الانسان، زي بالضبط يا شباب ما جاء في سورة البقرة. شف كده شف سورة البقرة
48:56قال الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. نفس الانتقالة بالضبط ولكنه فصل فيه سورة الحجر اكثر من ذلك
49:14اتفضل قال الله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمأ مسنون. مناسبة الاية لما قبلها لما نبه تعالى على منتهى الخلق وهو على منتهى الخلق وهو الحشر يوم القيامة الى ما يستقرون فيه. نبههم على مبدأ اصلهم ادم. وما جرى
49:35ابليس من المحاورة مع الله تعالى فقال ولقد خلقنا الانسان صلصال اي ولقد خلقنا ادم من طين قد اشتد لبسه بعد ما خمر حتى صار له صوت صلفرة اذا نقر
49:48كما قال تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار وقال تعالى وبدأ خلق الانسان لا لا عندك خلق انت بتقرأ في مصحف ايه؟ قراءة وقام ابن آآ ابن عم ابو نضال
50:05امال ايه القراءة دي خلق الانسان على خلق شيخنا نعم. انت قلت خلق يا شيخنا عفوا حتى حافظها خلق الانسان من سلطان فخار وقال سبحانه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين
50:32من حمأ مسنون اي وهذا الصلصال من طين اسود متغير من طول مكفيه والجان نخا اغلقناهم قبل من نار السموم. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر سبحانه خلق الانسان اتباعه ذكر ما خلقه قبله من الجان. تمهيدا الى بيان نشأ
50:50العداوة بين بني ادم وجند ابليس والجان خلقناه من قبل من نار السموم. اي وابليس ابا الجن المتوارية عن الاعين خلقناه من قبل ادم من النار الشديدة الحرام واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صرصار من حمأ مسنون. اي واذكر يا محمد اذ قال ربك للملائكة اني
51:15خالق انسان من طين لابس اسود متغير فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فاذا اكملت خلق ادم وصورته وصار جسدا تاما في غاية الاتقان ونفخت فيه الروح التي هي من خلقي
51:31فصار بشرا حيا فخروا له ساجدين تحية له وتكريما فسجد الملائكة كلهم اجمعون اي فلما خلق الله ادم ونفخ في الروح سجد له كل الملائكة فورا كما امرهم الله الا ابليس ابى ان يكون مع الساجدين. اي
51:49الا ابليس امتنع ان يكون مع ملائكة الساجدين لادم تكبرا منه وحسدا لادم. كما قال سبحانه فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين؟
52:06اي قال الله يا ابليس ما السبب الذي حملك على الا تكون مع ملائكة الساجدين لادم وقد امرتك بالسجود معهم؟ كما قال تعالى قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين
52:22قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون وعلى ابليس تدبرا وحسدا لادم عليه السلام الايام ينبغي لي انا المخلوق من نار ان اسجد لهذا الجسد الذي خلقته من طين يابس لا مناعة فيه
52:39اذا نقر اجاب بالتصويت اسود متغير فانا خير منه. لانك خلقتني من نار نافعة بالاشراق. ممتنعة ممن يريدها بالاحراق له مناف لحالي شيخنا عفوا في بداية شرح هذه الاية لما ذكروا قال ابليس تكبرا وحسنا لادم عليه السلام
52:59هذا القول صحيح قال لله عز وجل يعني المفروض تكون قال ابليس تكبرا وحسدا اه نعم هم يقصدون بالتكبر والحسد لادم ايوة يعني هو حسب هو تكبرا على يعني تكبرا عن امر الله
53:19وتكبر على ادم وحسد ادم. فهمت كده؟ نعم جزاك الله خير لو سمحت. بارك الله فيك كما قال تعالى قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
53:34وقال عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن الا قليلا
53:49قال فاخرج منها فانك رجيم. اي قال الله لابليس فاخرج منها فانك مشتوم محقر مذموم وان عليك اللعنة الى يوم الدين. اي وان طردك التام من رحمتي سيبقى في الدنيا متصلا بك لاحقا لك الى يوم القيامة الذي تلاقي فيه جزاء ام عملت. كما قال سبحانه قال فاخرج
54:10منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين قال ربي فانظرني الى يوم يبعثون اي قال ابليس ربي فاذا اخرجتني ولعنتني فامهلني واخرني. ولا تهلكني الى ان تبعث خلقك يوم القيامة. قال فانك من
54:28اي قال الله لابليس فانك من المؤخرين المهملين الى يوم الوقت المعلوم. اي الى الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو وقت النفخة الاولى. كما قال سبحانه قال ارأيتك هذا الذي كرمت اه بعض اهل العلم يرى ان ابليس طلب ذلك حتى يكون عنده فسحة في الوقت
54:53لاغواء ذرية ادم او لاغواء آآ يعني من استطاع منهم لانه طبعا اذا يعني يوم البعث لن يستطيع ذلك وكأنه آآ يعني طلب ان لديه فسحة وهذا وكل هذا انما يساق ليبين عداوة آآ ابليس الى ادم وذريته. يعني هذه الايات
55:18وانت تتبعتها هذه القصة يا شباب جاءت في سور كثيرة. جاءت في سورة البقرة. اليس كذلك؟ سورة الاعراف ايضا. ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. فسددوا الا
55:30لاحظ لكن كل سياق له ما يراد منه. طبعا ما فيش وقت ان احنا نتوسع في كل هذا. ولكن هي مجرد اشارات. ايضا يبقى عندنا البقرة وعندنا الاعراف وعندنا عندنا ايضا في الاسراء
55:44ويقول للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس. قال ااسجد لمن خلقت طينا الى اخر الايات؟ ايضا جاء في الكهف واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الا اليسا كان من الجن ففسق عن امر ربه. افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. يعني بعد ما علمتم عداوته كيف تتولونه
56:05ايضا جاء في سورة طه. واذ قلنا للملائكة اسجدوا آآ ايضا جاء في آآ جاء في في اكثر من سورة بس احنا عايزين نتكلم عن القصة تحديدا. آآ ايضا في سورة الصاد
56:19اه في سورة صاد لما قال الله سبحانه وتعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. بس كل سياق منها مختلف. خليني اضرب لكم مثال واحد علشان تفهمه
56:32ان فائدة الرجوع للسياق هنا مهمة. خلونا نأتي مثلا الى سياق الاعراف في سياق الاعراف لاحظ ان الله سبحانه وتعالى ذكر اثر الذنب. لما لما اطاع ادم وزوجه ابليس. فماذا قال الله سبحانه وتعالى
56:50قال فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما. وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. يعني دي عقوبة على الذنب. اللي هو ايه؟ ودوء طيب بعد ذلك ماذا قال الله؟ يا بني ادم لا يفتنن
57:10الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما. صح كده فورا بص كده اول نداء بعدها. يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. ليه؟ لانهم المشركين كانوا
57:29يطوفون عراة حول الكعبة يقولون نحن عصينا الله في هذه الملابس فلا يصح ان نطوف بها فيطوفون عراة فربنا يبين ان هذا من عمل الشيطان وقد نهانا الله سبحانه وتعالى عن اتباعه. لذلك كلمة خذوا زينتكم عند كل مسجد
57:50آآ اخذ الزينة هنا كان ردا على ما يفعله اولئك السفهاء الذين كانوا يطوفون عراة واضح؟ وهكذا بقى لو انت تتبعت كل موضع من المواضع آآ ستجد لها آآ اثرا. ممكن ناخد مثل اخر في سورة الزمر مثلا كمثال اخر
58:07في سورة الزمر لاحظ يا اسف في سورة سورة صاد في سورة صاد آآ ربنا قال ايه؟ فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين. قال ابليس ومنعك ان تسجد لما خلقت
58:22بيدي استكبرت ام كنت من العالين. ماذا قال؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين لان اصلا سورة صاد تتكلم عن آآ قول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم
58:37انزل عليه الذكر من بيننا؟ يعني لماذا يختاره الله هو؟ لماذا لا يختار احدا منا فيبين معنى الحسد ويبين معنى الاستكبار عن حكم الله. وهذا يناسب ما نزلت له السورة. ربنا لما امر آآ ابليس بالسجود كان
58:55ينبغي ان يسجد لان هذا امر الله. ولا ينبغي ان يعترض عليه. نفس الشيء لما ربنا اصطفى محمد ابن عبدالله كان ينبغي لهم ان يؤمنوا به وان يتبعوه. ولكن آآ بعضهم حمله الحسد او الكبر او نحو ذلك على الا يؤمن به
59:12المهم ان احنا لما نجد اه قصة متكررة نحاول ان ننظر الى القدر المشترك والقدر الايه الذي تفردت به كل سورة الى يوم الوقت المعلوم اي الى الوقت الذي يموت فيه الخلائق وهو وقت النفخة الاولى. كما قال سبحانه قال ارأيتك هذا الذي
59:33كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا. قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء مغفورا وقال تعالى قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين
59:49وقال سبحانه قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض اي قال ابليس ربي بسبب اغوائك لي لاحسنن للناس معصيتك. ولارغبنهم فيها ولا اشغلنهم بزينة الدنيا عن طاعتك
1:00:11ولاغوينهما اجمعين. اي ولاضلن جميع الناس عن طريق الحق كما قال تعالى لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
1:00:33لا ايه يا وئام! لازم تقف هنا لان ده كلام الله اللي جاي ده كلام الله اللي قبله كان كلام الشيطان يعني الشيطان هو الذي يقول آآ فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وتقف هنا
1:00:51نعم. ربنا بقى تعقيب الله سبحانه وتعالى قال ومن يتخذ الشيطان. اتفضل قال آآ قال تعالى ومن يتخذ الشيطان ومن يتخذ الشيطان وليا وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا. يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
1:01:13وقال سبحانه قال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا
1:01:36وقال تعالى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ولا تجد اكثرهم شاكرين وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابليس قال لربه بعزتك وجلالك لا ابرح
1:01:59ولا ابرح اغوي بني ادم ما دامت الارواح فيهم. فقال له الله فبعزتي وجلالي لا ابرح اغفر لهم ما استغفروني الا عبادك منهم المخلصين القراءات ذات الاثر في التفسير اولا قراءة المخلصين بفتح اللام
1:02:19اسم مفعول من اخلص. بمعنى ان الله اخلصهم فصاروا مخلصين اي اختارهم الله وهداهم ثانيا قراءة المخلصين بكسر اللام اسمه فاعل من اخلص بمعنى انهم اخلصوا لله دينهم واعمالهم من الشرك والرياء
1:02:38الا عبادك منهم المخلصين اي الا عبادك الذين اخترتهم قهرتهم من الشرك والرياء فصاروا مخلصين فلا استطيع اغوائهم قال هذا صراط علي مستقيم قبل ان نأتي على هذا اريد ان الفت النظر على آآ ان احنا نفهم ما هو ذنب ابليس بالتحديد يا شباب
1:03:01ذنب ابليس هو يرى ان حكم الله هذا لا يصح يعني ابليس ليس المعنى فقط انه آآ اذنب بانه عصى ربه ليس المعنى انه عصى ربه من من جنس معصية ادم لا
1:03:21هو يرى ان حكم الله خطأ فهو يرى انه لا يليق ان يحكم الله هذا الحب. فلذلك تجد آآ يقول انا خير منه. خلقتني ااسجد لمن خلقت طينا فهذا يدل على ماذا؟ انه لم يرضى هذا الحكم اصلا
1:03:40ولذلك ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر معصية ادم فرق بينه وبين معصية ابليس. قال وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وبين ان ادم كانت معصيته من باب
1:03:54العزم ولم نجد له عزما. انما ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين واعترض على حكم الله واصر على العداوة. واضح كده؟ ولما علم يعني لما ربنا سبحانه وتعالى آآ يحذره ما منعك ان تسجد كان المفروض ان هو يسجد لأ
1:04:16نلاحظ ان هو يرد على ربه تبارك وتعالى. فواضح جدا ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يبين ان ابليس هذا آآ عدو لله وعدو لادم هو عدو لذريته. ده المعنى الاول
1:04:29المعنى الثاني بقى ما هو؟ المعنى الثاني ان هو قال ربي بما اغويتني آآ ربي بما اغويتني هو قال مسلا خلينا ناخد في الاعراف قال ربي فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم
1:04:45ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الى اخرها. فيه عندنا اية في سورة الحشر مهمة جدا عشان نفهم هذه المعركة. قال كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك. فلما
1:05:02يعني بقي معه الى ان جعله كافرا الشيطان لا يترك العبد الا في حالتين الاول ان يوصله الى الكفر والثاني ان آآ يموت العبد يعني معناها ان هو مصر يبقى عدو فهو عدو مضل مبين. ولذلك هو اقسم هنا ولكن الله سبحانه وتعالى بين حدوده ان عبادي
1:05:27ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. من اتبعك واستجاب لك هو الذي جعل لك عليه سلطانا تفضل قال هذا صراط علي مستقيم. القراءات ذات الاثر في التفسير. اولا قراءة علي
1:05:47بكسر اللام ورفع الياء وتنوينها. اي هذا طريق رفيع شريف في الدين ثانيا قراءة علي بفتح اللام والياء من غير تنوين اي هذا طريق يدل علي وعلى عبادتي وطاعتي لا على معصيتي
1:06:04الشيطان قال هذا صراط علي مستقيم. اي قال الله طريق الحق والهدى والاخلاص طريق معتدل. لا اعوجاج فيه يدل علي ويوصل الي والى جنتي كما قال تعالى ان ربي على صراط مستقيم. وقال سبحانه وعلى الله قصد السبيل. وقال عز وجل وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. وقال جل
1:06:28جل جلاله ان علينا للهدى وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل
1:06:44قال يزيد متفرقة على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم اه قبل قبل ان نقرأ الحديث معلش يا اه مهم جدا يا شباب ان احنا نستحضر هذا الامر وله فائدة في الواقع عظيمة جدا
1:07:00ابليس ماذا قال؟ قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اليس كذلك الا عبادك منهم. يبقى هذا يدل على ان الاصل هم المغوين ولا الاصل المخلصين؟ الاصل المغاين اللي هم وقع عليهم الاخوان. صحيح كده؟ يعني معناها ان اغلب الناس وقعوا في هذه الغواية
1:07:25وبعض عباد الله نجوا من هذا فكل من نجاه الله اولا بالاسلام وثانيا الطاعة فليحمد الله حمدا كثيرا اولا. وثانيا اه يسأل ربه الثبات على ذلك. احيانا الانسان يا جماعة لانه نشأ في النعمة
1:07:44لا يقدرها قدرها ولا يحسن شكرها. ولا يحفظها انت لما تقرأ هذه الايات اللي هي الاصل فيها الاغواء لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين يعني كل كل انسان مسلم له نصيب من هذا الاخلاص
1:08:02يعني ان الله اخلصه. تمام؟ لكن هم درجات عند الله ثم آآ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الهدى ونعوذ به من الشيطان الرجيم
1:08:16اتفضل نعيد لحديث شيخنا. ايوة نعيد واحدة. عن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذه سبيل الله ثم خط خطوطه عن يمينه وعن شماله ثم قال
1:08:32هذه سبل قال يزيد على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. اي قال الله لابليس ان عبادي المؤمنين الموحدين الذين هديتهم ليس لك
1:08:56حجة وتسلط على قلوبهم. لكن من اتبعك من الناس فرضي بولايتك وطاعتك ومال الى ما تدعو اليه من الضلالات فلك عليه تسلطه. كما قال تعالى ثواني بس عشان يعني هو للاستثناء ده يعني آآ
1:09:15غريب هذا التفسير في رأيي لان هو كده الطريقة دي جعل الاستثناء متصلا يعني كانه يقول عبادي الذين اخلصتهم واصطفيتهم ليس لك عليهم سلطان. وانما عبادي الاخرين لك عليهم سلطان. وهذا
1:09:32صحيحا الشيطان ليس له سلطان على احد هذا هو الاصل وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي كل عباد الله ليس للشيطان عليهم سلطان ولكن من اطاع الشيطان فقد جعل للشيطان عليه سلطانا
1:09:58اه فقد جعل للشيطان عليه سلطانا. فهذا هذا الاستثناء منقطع آآ فالصواب والله اعلم ان هذا الاستثناء منقطع. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. لا ليس لك قدرة ولا تحكم ولا اجبار ولا الزام لاي احد
1:10:15هذا هو الثابت هذا هو الثابت الذي جاء في ايات كثيرة جدا بشهادة ابليس نفسه. وقال الشيطان لما قضي الامر في في الاخرة. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعلى الحق وعدتكم فاخلفتكم
1:10:26وما كان لي عليكم من سلطان الا اهي الا ده استثناء منقطع. الا انا ليس لي عليكم سلطان. لكن اذا دعوتكم واستجبت ليه خلاص يبقى انتم دخلتم في سلطاني. انتم انتم اللي جعلتم لي عليكم سلطان. فالاقرب والله اعلم
1:10:46ان ان الاستثناء هنا منقطع وليس كما ذكر اه الجامع هذا الكتاب. طبعا هم ذكروا خلاف في الحاشية كنت ارجو ان هو يذكر الخلاف يذكر الوجه الاخر فوق ولكن ربما هم يرجحون القول الاخر
1:11:00طيب اتفضل لذلك حتى اشوف الاية التانية اللي هم جابوها. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه وارجع السبب لهم وليس لهم
1:11:16لو كان السلطان له لكان عاما على كل بني ادم فلما فلما كان السلطان على من تولاه واتبعه يبقى السبب منهم وليس منه. اذا ربنا ينفي قدرة ابليس على الخلق
1:11:34ولذلك هذا من معنى الحفظ في السورة اصلا. لان السورة بتتكلم عن الحجر الحفظ وحفظ الله سبحانه وتعالى ومن حفظه انه لم يجعل للشيطان على البني ادم سلطانا وانما العبد اذا اطاعه جعل آآ له عليه قدرة او سلطانا. ولذلك ربنا قال لا تتبعوا خطوات
1:11:54الشيطان وصلنا عند قول الله تعالى انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم بهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. وقال سبحانه وتعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجيلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم. وما يعدهم الشيطان الا غرورا
1:12:20عبادي ليس لك عليهم سلطان شف بقى هذه شف هذا واضح كالشمس هذه الاية في سورة الاسراء كالشمس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وكفى بربك وكيلا. هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على العموم. ان عبادي كل العباد
1:12:39اتفضل وقال عز وجل المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقال تبارك وتعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليردونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين
1:13:05وان جهنم لموعدهم اجمعين. طبعا الايات هنا الايات اللي هم ذكروها الايتين الاخرتين مش منى ليست اه ليستا مناسبتين للسياق لان الاية الايات الاخيرة هذه تتكلم عن آآ ارسال الله القدري والكون
1:13:26آآ ان الله ارسل على الشياطين على الكافرين هذه عقوبة بسبب الكافرين. لم يتكلم عن يعني لم يتكلم عن المعنى الدقيق في الاية. المعنى الدقيق ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك
1:13:39فلابد ان يبين انه ليس له سلطان الا انه اذا اتبعه وسيجعل له سلطانا. انما الايات الاخيرة دي لا تتكلم عن هذا. تتكلم عن جزئية واحدة فقط. هي ان الله يقيض الشيطان بسبب كفر العبد
1:13:56وان جهنم لموعدهم اجمعين. اي وان جهنم لموعد ابليس وكل من اتبعه من الانس والجن اجمعين. فيصيرون اليها في الاخرة كما قال الله تعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال سبحانه
1:14:17قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك ومما تبعك منهم اجمعين. وكما قال تعالى عن القرآن ومن يكفر به من الاحزاب النار موعده لها سبعة ابواب اي لجهنم سبعة ابواب يدخل اهل النار منها
1:14:35لكل باب منهم جزء مقسوم. اي لكل باب من اتباع ابليس نصيب معلوم. يدخلون منه الى النار كل يدخل من باب بحسب عمله. ويستقر في درك بقدر فعله كما قال تعالى فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون
1:14:58الآيات بعدها يا شيخنا نعم نذهب الى تفسير الايات ان المتقين في جنات وعيون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر ما اعد لاهل النار ذكر ما اعد لاهل الجنة ليظهر تباين ما بين الفريقين
1:15:19وايضا فانه لما ذكر لما ذكر الكافرين وما جرهم الى الضلال وجرأهم على قبائح الاعمال ذكر المخلصين فقال ان المتقين في جنات وعيون اي ان الذين اتقوا الله تعالى بامتثال ما امر واجتناب ما نهى
1:15:35في بساتين قد احتوت على جميع الاشجار. واينعت فيها جميع الثمار وعيون مثل عيون الماء والخمر والسلسبيل والتسنيم وغير ذلك. كما قال قال ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون
1:15:50وقال عز وجل ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين. وقال سبحانه ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
1:16:05وقال تعالى ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. انا كذلك نجزي المحسنين نعم. ودخول الايات هذه يا شباب اللي هي ان المتقين في جنات وعيون. او ان المتقين عموما التي تكلم عن المتقين في القرآن المكي
1:16:27لاحظ كده جاءت في سورة الحجر وسورة الدخان في سورة الذاريات في سورة الطور في سورة القمر في سورة المرسلات. لو لاحظت هذه الايات هي تدل على التقوى اللي هي تقوى من اتقى الشرك
1:16:42وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. فهل يدخل فيها كل مؤمن لكن الايات التي تذكر التقوى مثلا في سورة البقرة اه في سورة مثلا المائدة في سورة النساء في سورة الاحزاب في سورة النور
1:16:58كل هذه تتكلم عن المعنى العام للتقوى الذي هو الدخول في الاسلام كاملا. يعني العلم بالشرائع والعمل بالواجبات وهكذا. فانا اريد انك تلاحظ هذا الملاحظة الثانية ان الله سبحانه وتعالى لما يذكر ان المتقين في كذا
1:17:15تجد ذلك له مناسبة بالسورة انا ساذكر لكم مثلا واحدا وليكن مثلا ان المتقين في ظلال وعيون ان المتقين في ظل وعيون هذه في آآ سورة المرسلات تمام؟ فلو نظرنا الى في سورة المرسلات سنجدها كالتالي
1:17:34نلاحظ كده من اول ما قال الله انطلقوا يقول لاهل النار انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر. الى ان قال ان المتقين
1:17:51في لانه تكلم عن ان المشركين ليس لهم ظلال واضح؟ فلو انت جمعت هذه المواضع مثلا ان المتقين في مقام امين. دي اللي هي ايه؟ في في الدخان. لان في الدخان ربنا سبحانه وتعالى ذكر
1:18:08الكبراء المشركين لما قال الله سبحانه وتعالى خلينا نأتي بالموضع على عشان يكون هذا آآ واضحا كمثال التناسب الله سبحانه وتعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. خذوه فاعتلوه الى سواء
1:18:32والجحيم الى ان قال ان المتقين في مقام امين. يبين منزلة المتقي في مقابل منزلة الايه منزلة الكافر الذي كان عزيزا في الدنيا وكان مستكبرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبين انه لا يقيم الله له واستنى
1:18:52وهكذا كثير بقى جدا اه ان المتقين في جنات ونهر ان المتقين في جنات ونعيم. كل ذلك له متقون. اتفضل اكمل ادخلوها بسلام امنين. مناسبة الاية لما قبلها لما كان لما كان المنزل لا يحسن الا بالسلامة والانس والامن. قال تعالى ادخلوها بسلام امين. اي
1:19:18يقال للمتقين يوم القيامة ادخلوا الجنة مسلما عليكم. سالمين من كل داء وافة. امنين من الموت والعذاب والهموم والغموم والامراض وانقطاع النعيم او نقصانه ومن سائر المكدرات ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين
1:19:37مناسبة الاية لما قبلها انه لما كان الانس لا يكمل الا بمن هو من جنسهم مع كمال المودة وصفاء عن الكد قال ونزعنا ما في صدورهم من غل. اي واقتلعنا واخرجنا ما في صدور هؤلاء المتقين من الحقد والبغض والحسد الذي كان بينهم في الدنيا
1:19:57عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقص لبعضهم من بعض المظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هدم
1:20:13كذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فوالذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كانت الدنيا اخوانا على سرر متقابلين اي حال كونهم اخوانا يكونون على الاسرة بعضهم في مقابل بعض. ينظرون الى وجوه جلسائهم
1:20:35ولا ينظر بعضهم الى قفا بعض لا يمس لا يمسهم فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين لا يمسهم فيها نصب اي لا ينال المتقين في الجنة اي تعب او مشقة. كما قالوا تعالى
1:20:50وقال كما قال تعالى وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصبوا ولا يمسنا فيها لغوب وما هم من وما هم منها بمخرجين اي وليس المتقون من الجنة بمخرجين بل هم فيها دائمون. كما قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات
1:21:15سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالد. فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلالا ظليلا وقال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. خالدين فيها لا يبغون عنها حولا
1:21:34نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم مناسبة الاية لما قبلها انه لما تقدم ذكر ما في النار وذكر ما في الجنة اكد تعالى تنبيه الناس وتقرير ذلك وتمكينه في النفوس
1:21:48لما ذكر ما يوجب الرغبة والرهبة من فئات الله من الجنة والنار ذكر ما يوجب ذلك كما من اوصافه نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. اي اخبر يا محمد عبادي خبرا جازما مؤكدا
1:22:03اني انا كثير المغفرة لذنوبهم اذا تابوا فاستر ذنوبهم واتجاوز عن مؤاخذتهم. كثير الرحمة بهم اذا استقاموا. ومن رحمتي اني لا اعذبهم على الذنوب بعد توبتهم منها وان عذابي هو العذاب الاليم. مناسبة الاية لما قبلها
1:22:21لما امر الله سبحانه وتعالى هي طبعا هي كلمة نبذ عبادي هي من جملة الادلة على ان هذا النبي منبأ وليس كاذبا او كذابا او لا تتنزل عليه الشياطين لان الله سبحانه وتعالى لما هم قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. ماذا قال الله بعدها؟ انا نحن نزلنا
1:22:42الذكر وانا له لحافظون فكان ممكن ربنا يقول اني انا الغفور الرحيم. ولكنه قال نبئ عبادي لان النبي هو اسم مفعول بمعنى المنبأ والمنبئ فهو منبأ من الله ومنبأ عن الله. نبأني العليم الخبير
1:23:04يبقى كلمة نبئ عبادي يعني آآ هذا دليل على ان هذا النبي منبأ من الله سبحانه وتعالى وانه ينبأ عن الله هو ايه؟ وما ينطق عن الهوى. نبأ عبادي حتى للكفار. يعني وهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان من اعظم ما نزلت به الرسل
1:23:24التعليم عن الله ولو لاحظتم دعوة دعوة الانبياء لاقوامهم لابد ان تجدوا لابد هاتوا كده كل خطاب لاي نبي اي كم من اول القرآن لاخره اي نبي او رسول شف كده يعني خطاب رسول لقومه. لابد
1:23:46ان يكون جاء في خطابه الكلام عن الله واسمائه وافعاله ونعمه. لو احنا خدنا مثال واحد عشان دائما مهم ان احنا نضرب آآ مثالا على كل شيء عشان تتصور. وليكن مثلا سورة نوح
1:24:01سورة نوح نوح عليه السلام قال ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا. وجعل القمر فيهن نورا. وجعل الشمس سراجا
1:24:16والله انبتكم من الارض نباتا وهكذا. ايضا مثلا في سورة هود اه شف كل نبي من الانبياء ان ربي اه رحيم ودود. وغيرها كثير جدا فهنا ربنا سبحانه وتعالى يأمر نبيه
1:24:32بان ينبأ عباده عن ربه. اني انا الغفور الرحيم لان هذا يفتح باب التوبة لان الانسان كلما علم عن الله لابد ان يقابل كل معلومة عملا عمل في القلب او عمل الجوارح
1:24:49آآ فمثلا شوفوا الحديث العظيم اللي في البخاري ان عبدا اصاب ذنبا فقال يا رب اصبت ذنبا فاغفر لي. فقال الله سبحانه وتعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب غفرت لعبدي
1:25:04نلاحظ لما هذا العبد علم ان ربه يأخذ بالذنب خشي ان يأخذه الله بالذنب طيب كان ممكن ييأس لأ لانه علم ان الله اهل التقوى اهل المغفرة. فهذا جعله يرى
1:25:17الخوف ويستغفر. يبقى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. هذا يدل على ان من اعظم ما جاء به الرسل تعليم الخلق عن آآ اسماء الله وافعاله ونعمه ومحامده. وآآ سننه. تفضل اكمل
1:25:36وان عذابي هو العذاب الاليم. مناسبة الاية لما قبلها. لما امر الله سبحانه وتعالى رسوله بان يخبر عباده بتلك البشارة العظيمة في الاية السابقة امره بان يذكر لهم شيئا مما يتضمن التخويف والتحذير حتى يجتمع الرجاء والخوف. ويتقابل التبشير والتحذير ليكونوا راجين خائفين
1:25:58قال وان عذابي هو العذاب الاليم. اي واخبر عبادي ايضا ان عذابي لمن اصر على الكفر والمعاصي فلم يتب منها هو العذاب الموجع كثير الايلام فليحذروا اسباب عذاب وليقبلوا على التوبة والانابة اليه
1:26:14عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد
1:26:28لأ احنا هنقرأ بس بعض الفوائد هات كده الفائدة الفوائد العلمية واللطائف. الفائدة الثانية اللي هي ونزعنا ما في صدورهم من غل الفائدة الثالثة قال تعالى اه عفوا الفائدة الثانية
1:26:56قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل على اخوانا على سرر متقابلين اول من يدخل في هذا العموم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم من الحوادث الدافع الدافع اليها اختلاف الاجتهاد في اقامة مصالح المسلمين والشدة في اقامة الحق على حسب اجتهادهم. نعم
1:27:15يعني هو يريد ان يقول ان هذه الايات تدل على انه في الاخرة الله سبحانه وتعالى لن يبقي بين المؤمنين آآ غلا في صدورهم وذكر اول امر ما حصل بين الصحابة فيه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم او الامور التي اختلفوا فيها اه في اه امر الاجتهاد
1:27:35طيب آآ عندنا ايضا اللي هي رقم ثمانية مهمة جدا. اقرأ كده رقم ثمانية. نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم قال الله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
1:27:55قارن بين هذه الاية وبين قوله تعالى اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم بينهما فرقا. لان قوله تعالى في هذه الاية نبئ امر من الله الى الرسول بان ينبأ الخلق
1:28:10وقدم الوصف بمغفرة والرحمة على العذاب الاليم. لان المقصود الاخبار عن صفة الله عز وجل. فقدم الجانب الذي فيه اللطف والاحسان واية المائدة ذكرت عقب احكام عظيمة. قد يخل بها المرء فقدم فيها جانب التهديد. نعم وهذا امر جميل جدا ان الانسان يلاحظ ان التقديم والتأخير
1:28:30آآ بين الصفات يعني له صلة فلما كان الانباء عن في الاصل ان رحمة الله سبحانه وتعالى تغلب غضبه كما جاء في الحديث الصحيح. ففي الانباء قدم ما يخص الرحمة والمغفرة. لكن لما كان هناك ايات في الاحكام والله سبحانه وتعالى نهى ان نتعداها
1:28:51فقدم هذا اعلموا ان الله شديد العقاب. وان الله غفور رحيم. طيب نكتفي بهذا القدر وان شاء الله غدا يكون عندنا ربما غدا ان شاء الله ننهي السورة كاملة لان باقي آآ نبأ مجيء ضيف ابراهيم. وبعدها طبعا آآ معروف جدا تأتي قصة ابراهيم
1:29:11ومعها ذكرى مجيء آآ الملائكة الى ابراهيم آآ آآ اهلاك قوم لوط آآ يا ريت من هنا لبكرة تحاولوا تجمعون الايات التي جاء فيها ذكر لوط وحده او الايات التي جاء فيها ذكر مجيء الملائكة لابراهيم ثم الذهاب الى آآ لوط لاهلاك قومه
1:29:36ويا ريت النهاردة كده تجمع هذه الايات. طبعا لا اريد ان اذكرها لك. غدا ان شاء الله سنذكرها. ولكن حاول ان تجتهد فيها اليوم. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا شباب. والحمد لله رب العالمين
1:29:48جزاك الله خيرا حبيبي يا وئام الله يفتح عليك يا حبيبي على عم ابو سطيف سلام كبير وانتم جزاكم الله خيرا شيخنا يلا حبيبي سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته