قراءة وتعليق على التفسير المُحرَّر (٩٤) سورة النحل ( ٣ ) | حسين عبد الرازق
حسين عبدالرازق
lesson 79 / 112
1:46:37
YouTube ↗
transcript: Bāḥith ↗
→ previous lesson
next lesson ←
0:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:19الدرس الرابع والتسعين آآ من قراءتنا لكتاب التفسير المحرر ونحن قد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى الى سورة النحل المباركة في الجزء الثالث عشر من الكتاب وصفحة آآ بسم الله
0:39الاشارات آآ صفحة مئتين وخمسة وستين نبدأ مستعينين بالله. اتفضل يا زاهر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر وما فيه تسيمون
1:07ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومياه كل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. وسخط لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. ان في ذلك لايات لقوم يعقلون
1:27وماذا رأى لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون
1:47والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون. افمن يخلق كمن لا يخلق افلا افلا تذكرون وهي تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم
2:07تفسير الايات هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسلمون. مناسبة الاية لما قبلها. لما قرر الله تعالى الاستدلال على وجود الصانع الحكيم بعجائب احوال الحيوانات اتبعه في هذه الاية بذكر الاستدلال على وجود الصانع الحكيم بعجائب احوال النبات. وايضا
2:29ان الله تعالى لما امتن بايجادهم بعد العدم وايجاد ما ينتفعون به من الانعام وغيرها من الركوب. ذكر ما امتن به عليهم من انزال الماء الذي هو قوام حياتهم وحياة الحيوان. وما يتولد عنه من اقواتهم واقواتها من الزرع
2:47وايضا لما كان ما مضى كفيلا بيان كفيلا بيان انه تعالى الواحد المختار ببيان احسن الله اليكم. كفيلا ببيان انه تعالى الواحد المختار شرع يوضح ذلك بتفصيل الايات ايضاحا. يدعه في اتم انكشاف
3:07في سياق في سياق في سياق معدد للنعم مذكر بها داع الى شكرها. فقال بعدما دل به من الانسان وما يليه في الشرف من الحيوان مبتدأ بما يليه ما في الشرف
3:23وفي من النبات هو الذي انزل من السماء ماء. اي الله الذي انعم بكل تلك النعم هو الذي انزل من السحاب مطر نعم آآ يعني ما يذكره آآ اصحاب المناسبات يقصدون به
3:40صلة الاية بما قبلها او ما بعدها او صلة الاية بالسورة ونحن اذا نظرنا في هذه الاية الرب يتكلم عن نفسه يعلمنا عن بعض افعاله صلة ذلك بما آآ ذكرت لكم انه من اهم ما جاء في السورة هو تسبيح الله عن الشرك
4:00سبحانه وتعالى عما يشركون. هذه هي براهين تسبيح الله تبارك وتعالى عن الشرك يعني لماذا يسبح الله سبحانه وتعالى عن الشرك؟ لانه هو الذي كذا وكذا وكذا وكذا. هو الذي انزل الوحي
4:17وهو الذي اصطفى رسلا للنبوة والرسالة وهو الذي هو الذي وهو الذي ومن جملة ذلك انه خلق الانسان طيب خلق الانسان هل خلق الانسان وتركه يدبر امره؟ ام ان الله سبحانه وتعالى انعم عليه واتدبر امره وسخر له
4:35من جملة هذه النعم هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب. فذكر افعال الله فذكر افعال الله هنا هنا هي برهان آآ يدل على تسبيح الله عن الشرك
4:52هذه اعظم صلة بما قبلها. ان كل ما يأتي في السورة هو بيان لماذا يسبح الله عن الشرك؟ ولماذا ان ينبغي ينبغي ان يعبد الله وحده وحده وان يعبد بما هدى وبما شرع
5:06اتفضل اكمل احسن الله اليكم. لكم منه شرابه ومنه شجر فيه تسيمون. اي لكم من المطر ماء عذب تشربونه. واخرج الله لكم به شجرا ترعون فيه في انعامكم ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. مناسبة الاية
5:30لما قبلها انه ما ذكر تعالى الحيوانات تفصيلا واجمالا. ذكرت ثمار تفصيلا واجمالا. وايضا فانه لما كان الشجر عاما شرع يفصله تنويعا للنعم. وتذكيرا بالتفاوت. اشارة الى ان الفعل بالاختيار. فقال مبتدأ بالانفع في القوتية والائتدام والتفكر
5:50ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ان يخرج الله لكم بماء المطر انواع الزروع. والزيتون والنخيل والاعناب. ومن كل الثمرات اي ويخرج لكم به من كل انواع الفواكه انواع
6:04اخرى غير ذلك. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. اي ان في انبات الله انواع الزروع والثمار بالمطر لدلالة واضحة لمن لمن شأنهم وعادتهم ان يتفكروا في مخلوقات الله وما اقامه من الحجج فيستدلوا بها على وحدانيته وكمال قدرته على البعث
6:24وعلى رحمته وانه المبدع الحكيم الذي انبت اصنافا مختلفة من ماء واحد. كما قال تعالى نعم. امن خلق اكمل اكمل الاية بعدها نعقب ان شاء الله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة
6:46ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله بل هم قوم يعدلون نعم اه نحن انا اريد ان ان تتفطن لسياق هذه السورة المباركة تعرف مثلا لما رجلا آآ يتزوج امرأة وينجب طفلا
7:07وهو لما انجب هذا الطفل صار مسئولا كما انه انجبه صار مسؤولا عنه من جهة تدبير معاشه وكذلك في كل مرحلة من مراحل عمره يتعاهده. اليس كذلك فربنا سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى يبين انه خلق السماوات والارض بالحق وخلق الانسان فيها
7:31وهذا الانسان دبر الله له معاشه. دبر له معاشه. فالحديث هنا عن ماذا؟ عن تدبير الله لمعاشي من جهة انه والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلونكم ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى
7:52لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس وبعد ذلك انتقل الكلام عن الايه هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه آآ تسيمون والمراد بكلمة آآ تسيمون يعني ترعون آآ مواشيكم السائمة في ذلك الشجر
8:09يعني ان الله دبر تفاصيل حياة الانسان على هذه الارض في الحياة الدنيا واعظم ما دبره الله له الهدى الذي يهتدي به يبقى اذا الله سبحانه وتعالى دبر له معاشه وهذا هو الاصل الذي يحيا به ودبر له ايضا يعني انزل له الهدى الذي يعلمه
8:31كيف يحيى حياة طيبة باتباع هدى الله؟ فذكر الله سبحانه وتعالى تفاصيل ذلك. ذكر منها انزال الماء ينبت لكم به الزرع والزيتون النخيل والاعناب ومن كل الثمرات. ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى يذكر اصنافا من النعم
8:51لان من لم يهتدي بصنف منها يهتدي بغيره من الاصناف لكن من لم يهتدي بكل هذه النعم في المعاش وفي الدين والهدى فهذا هو الذي قال الله سبحانه عنه يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون
9:12يبقى تعداد هذه النعم يبين ان الله سبحانه وتعالى دبر معاش الانسان وكذلك آآ هذه النعم هي دلالة على علم الله وقدرته ورحمته ونعمته بعباده. فكيف ذلك يشرك به. نلاحظ
9:31يعني ده في ذلك لاتى لقوم يتفكرون على ماذا؟ على وجوب توحيد الله وابطال الاشراك به. لان اصلا السورة لو لاحظتم سبحانه وتعالى عما يشركون. كل ما جاء في السورة هو
9:46ابطال لهذا الشرك وتثبيت لتوحيد الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر انه انزل سيتكلم عن التسخير سخر لكم الليل والنهار. يا ريت يا شباب نكتب كل هذه الافعال عن الله سبحانه وتعالى. لان كل فعل من هذه الافعال هو برهان على
10:06ما جاء في اول اية اللي هو سبحانه وتعالى عما يشركون. اتفضل اكمل احسن الله اليكم قوله تعالى وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما احتج على اثبات وحدانيته في المرتبة الاولى باجراء
10:32في اجرام السماوات وفي المرتبة الثانية ببدن الانسان ونفسه. وفي المرتبة الثالثة بعجائب خلق بعجائب خلقة وفي المرتبة الرابعة بعجائب احوال النبات ذكر في المرتبة الخامسة الاستدلال بعجائب احوال العناصر فبدأ منها بالاستدلال
10:52بعنصر الماء. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر. اي وذلل الله لكم ايها الناس النهار يتعاقبان عليكم. فالليل لسكون نهار لانتشاركم في معايشكم ومنافعكم. وذلل لكم الشمس والقمر يجريان باستمرار. لتحقيق منافعكم ومصالحكم كمعرفة الاوقات
11:13نضج الثمار وغير ذلك. كما قال تعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى الاية والنجوم مسخرات بامره. اي والنجوم مذللات لكم في السماء تجري في فلكها باذن الله. لتهتدوا بها في ظلمات البر
11:33والبحر. كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يغش الليل النهار ويطلبه والشمس والقمر والنجوم والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. الاية
11:53ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. اي ان في تسخير الله الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم لدلالات واضحة كدلالات واضحات لمن شأنهم وعادتهم ان يفهموا عن الله. ما اخبر به من الحجج والدلالات على قدرته العظيمة وغيرها. كما قال تعالى
12:13ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون. واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها. وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون. تلك ايات الله نتلوها
12:33عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون الاية. وما ذرأ لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لايات ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. مناسبة الاية لما قبلها. لما نبه سبحانه على معالم السماوات نبه على ما خلق في الارض من الامور العجيبة والاشياء المختلفة. من الحيوانات والمعادن والنباتات
12:58فقال وماذا رأيكم في الارض مختلفا الوانه؟ اي وسخر الله لكم ما بث ونشر في الارض. كالدواب والثمار والنبات والمعادن والجمادات مختلفا الوانها متعددا متعددة اصنافها واشكالها ومنافعها ان في ذلك لاية لقوم يذكرون. اي ان فيما ذرأ الله في الارض مختلفا الوانه لدلالة وعبرة لمن شاء
13:23وعادتهم ان يتعظوا فيستدلوا بذلك على وحدانية الله وكمال قدرته. وسعة رحمته ويشكروه على نعمه. قال تعالى الم تر ان ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض
13:37ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا. ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكرى لاولي الالباب. الاية وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية ان تلبسونها. وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
13:57مشكورون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما ذكر الله تعالى الاستدلال بما جرى في الارض ذكر ما امتن به من تسخير البحر. فقال تعالى هو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا. اي والذي انعم عليكم بتلك النعم هو الله وحده الذي ذلل لكم البحر ملحا كان او عذبا
14:18كي تأكلوا منه سمكا طريا. كما قال تعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ من شرابه وهذا ملح اجاج. ومن كل تأكلون لحما طريا. الآية وتستخرج منه حلية تلبسونها. اي ولتستخرجوا منه اللآلئ وغيرها فتتزين
14:38كما قال تعالى يخرج يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. الاية وترى الفلك مواخر فيه. اي وترى السفن جارية في البحر. وهي تشق المياه والرياح فيسمع لجريها صوت فتستدلون بعدم رسوبها وغرقها في الماء مع ثقلها وميوعة الماء ورقته وشدة
15:00فتح على وحدانية الاله وقدرته سبحانه. كما قال تعالى ومن اياته الجواب في البحر كالاعلام. ان يشأ يسكن الريح فيضللن فواكد على ظهره. ان في ذلك لآية لكل صبار وشكور. او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير
15:20الاية ولتبتغوا من فضله. اي وسخر الله لكم البحر لحمل السفن لترقبوها في طلب معايشكم وتنقلوا عليها البضائع من بلد الى بلد طلبا لرزق من فضل الله. ولعلكم تشكرون. اي وسخر الله لكم هذه المخلوقات لعلكم تشكرون نعم الله بالثناء عليه وطاعته وتوحيده
15:40ايه ده ؟ نعم. قبل ان ندخل في الاية آآ في الاية التالية والقى في الارض رواسي ان تميد بكم آآ نريد يعني ان آآ نفهم الفرق بين اية فاطر
15:54في قول الله سبحانه وتعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
16:11ولعلكم تشكرون وبين هذه الاية حتى نتعلم يعني آآ الفرق بين الايات التي تبدو آآ متماثلة اه ولكن يأتي بينها فرق حتى بعض يعني اه عند تسميع السورة يخطئ ويختلط عليه الامر بين هذه الاية وهذه الاية الاخرى. خلونا ننظر في في اية الايه؟ في اية النحل اولا
16:35في ايات النحل كان الله سبحانه وتعالى آآ يتكلم عن عن النقل عن وسائل النقل اللي هي مثلا لكم فيها منافع آآ اه قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ثم قال وهو الذي سخر البحر. نلاحظ
16:55سخر البحر. هنا يتكلم عن تسخير البحر تمام؟ لماذا؟ لاشياء لاغراض لتأكلوا منه لحما طريا. هذا واحد وتستخرج منه حلية تلبسونها. لان طبعا الاكل اللحم اهم من استخراج الحلية. يعني الناس يستخرجون الحلية اكثر
17:16ام يأكلون لحم البحر يأكلون اللحم اكثر قال وتستخرج منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه اه لان الكلام عن الفلك اه كنعمة اه كنعمة في النقل لانه الحديث اصلا عن عن هذه النعمة نعمة النقل هذه استعمال البحر في الركوب
17:39آآ تمام؟ مواخر فيه ولتبتغوا من فضلي ولعلكم تشكرون. اما في الاية الاية الاخرى فربنا يتكلم هنا عن البحر ابتداء وما يستوي البحران هذا عذب فرات بائغ شرابه وهذا ملح اجاج. يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل بحرا آآ سائغا
18:02شرابه اللي هو العذب والملح الاجاجي اللي هو البحر المالح تمام؟ ومن كل تأكلون لحما طريا يعني هذا فيه لحم وهذا فيه لحم. وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه نلاحظ في في سورة النحل قال وترك مواخر فيه
18:27لكن في اية فاطر وترى الفلك فيه. ليه؟ لانه ابتدأ الكلام عن البحر. آآ وما يستوي البحران فناسب ان يقدم ان يقدم كلمة فيه لان الكلام عن البحر نفسه. لكن لما كان الكلام في سورة النحل عن النقل ان هذا النقل
18:46آآ يعني يكون فيه السفن التي تنقل الناس من مكان الى مكان فقدم كلمة ايه؟ مواخر قال لتبدو من فضله ولعلكم تشكرون. هنا من من غير كلمة وا يعني لم يقل وا
19:00ولتبتغوا وانما قال لتبتغوا. لماذا؟ لان في الاية الاخرى ذكر الله سبحانه وتعالى تسخير البحر لامور تمام؟ فبالتالي عطف عليها الابتغاء من فضله. من فضل الله يعني. فقال هو الذي سخر البحر لي. يبقى اللام هذه لام التعليل
19:20لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجه لم يقل لتستخرجوا لاحظ تمام؟ لان اللام بتذكر في الامر الاهم. كما قال الله سبحانه وتعالى مثلا اه اه قال الله سبحانه وتعالى وانتم الاعلان ان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله
19:42الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. لم يقل وليتخذ لان العلم اوسع. لان هل ربنا يتخذ كل المؤمنين شهداء بالغاز او بالقتال؟ لا يتخذوا منهم. لكن الله ايعلم ايمانهم جميعا بهذا الابتلاء
20:02يبقى ده الفرق بين لما تذكر اللام او لا تذكر. فخلينا نعيدها مرة اخرى قال الله سبحانه وتعالى آآ وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين. وليمحن
20:19الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. الم يذكر اللام في محق الكافرين؟ لان تمحيص المؤمنين هو الاصل وهو الاساس. وهكذا. فهنا نفس الشيء ربنا قال وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه
20:34لحما طريا لان هذا هو الاصل وهذا هو الاعم والاغلب. وتستخرجوا منه حلية تلبسونها. ده ممكن واحد يعيش طول عمره لا يستخرج من البحر حلية. حتى ممكن يكون ساكن امام البحر ولا يستخرج منه حلية. وان كان كل يوم يعيش على الايه؟ على اكل ما فيه من من السمك مثلا او
20:54البحرية يبقى فهمنا هنا لماذا لم يقل ولتستخرجوا لانها ليست بنفس السعة وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ترى الفلك مواخر فيه. لان الكلام عن الفلك اصلا عن نعمة النقل ولتبتاه من فضله. يبقى هذه ايضا من العلل الاوسع. ولعلكم تشكرون لان اصلا هذه السورة
21:19هي تعدد هذه النعم للدلالة على شكر الله وتسبيحه الشرك طيب احنا الان بقي لنا اية واحدة حتى ندخل في لماذا ذكرت هذه الاصناف في هذه السورة؟ يعني هذه الاية اللي هي
21:36آآ والقى في الارض رواسيا ان تميدا بكم بعد بعد ما يذكرها زاهر سنعقب ان شاء الله تعقيب نفهم لماذا ابتدأ الله سبحانه وتعالى بذكر في هذه النعم اتفضل اكمل
21:49احسن الله اليكم. والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. اي ومن نعم الله عليكم ايها الناس ان جعل في الارض جبالا تثبت الارض لئلا مرحبا بكم وتتحرك يمينا وشمالا. كما قال تعالى وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم. الاية وانهارا اي وجعل الله في الارض
22:09نار تجري بالماء من موضع الى اخر. ليسقي الناس والانعام لسقي الناس والانعام والحرث وسبلا لعلكم تهتدون. اي وطرقا ميسرة وممتدة تسلكونها وسهولة في قضاء حوائجكم وطلب معيشكم وغيرها. رحمة بكم لتهتدوا بهذه الطرق الى كل موضع تريدون الوصول اليه. فلا
22:36صلوا ولا تتحيروا. كما قال تعالى وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الاية وعلامات وبالنجم هم يهتدون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر انه اظهر في الارض سبلا معينة ذكر انه
22:53تظهر فيها علامات مخصوصة. حيث حيث يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواسطة بواسطتها الى مقصوده فقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اي وجعل لكم ايها الناس معالم كالجبال وغيرها يستدلون بها نهارا ونجوما تستدلون بها ليلا على طرقكم في اسفاركم
23:16ايوة نقف هنا معنا اريد منك انك تركز من اول السورة خلينا نفتح الصورة كده من اولها يا شباب. عشان نتعلم ما هي ايات الله التي هي حجة له على خلقه
23:29عشان حتى نتعلم كيف يتمم الله اياته وان له الحجة البالغة الله سبحانه وتعالى افتتحت هذه السورة بالكلام اتى امر الله. وعرفنا ان امر الله هو آآ مؤاخذة الله حسابه يدخل في ذلك المحاسبة في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة. فلا تستعجلوا لان الاستعجاله لا يقدم ولا يؤخر
23:52الله سبحانه وتعالى آآ يعني كل شيء عنده بمقدار او باجل مسمى سبحانه وتعالى عما يشركون فربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه هذا تعظيم لله سبحانه وتعالى وتنزيه وتسبيح له عن ان يشرك به وعن الشركاء اللي هو الانداد
24:12كل ما جاء في السورة كما اتفقنا فيه حديث عن لماذا يسبح الله عن الانداد؟ وعن الشرك فكل ما جاء هو افعال لله لو نلاحظ ينزل خلق خلق صح كده؟ والانعام خلقها
24:30فاول شيء ذكر الوحي والرسالة وبعد ذلك ذكر دعوة الرسل جميعا انهم دعوتهم واحدة. ثم ذكر خلق السماوات والارض بالحق ثم ذكر خلق الانسان من نطفة. وهذا وحده كاف في ان يكون الله تبارك وتعالى هو المعبود وحده. ثم ذكر خلق الانعام. خلونا نسير
24:50واحدة واحدة. بعد ذلك ذكر تفاصيل في هذه الانعام منها ان فيها دفئا وان فيها منافع واننا نأكل منها وان فيها جمال حين آآ يعني تريحون وحين تسرحون تحمل اثقالنا الى بلد لم نكن لنبلغها الا بشق الانفس
25:06ثم ذكر الخيل والبغال والحمير لتركبوها زينة ويخلق ما لا تعلمون. وجاء في الكلام في الوسط وعلى الله قصد السبيل. كما انه دلكم في معاشكم انه يدلكم في امر دينكم اللي هو الهدى والوحي
25:20طيب بعد ذلك ذكر انزال من السماء ماء تمام ان هذا الماء منه شراب يعني نشرب منه وكذلك نرعى فيه اغنامنا. تمام؟ ومنه شجر فيه تسلمون لانه ينبت به الشجر ونرعى فيه
25:34الاغنام. وبعدين ذكر ما يخرج بناء على الارض والماء من السماء اللي هو ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وان ذلك فيه ايات وذكر بعد ذلك تسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم. تمام؟ ثم ذكر ما ذرأ الله لنا في الارض
25:55من الدواب الثمار والنبات والمعادن. كل ما ذرأ. هذا هذا عموم بعد الايه؟ بعد التفصيل. ثم ذكر تسخين البحر وهذا التسخير فيه اكثر من امر فيه لحم طري الاكل نأكل منه. وفيه كذلك حلية نلبسها وفيه كذلك النقل. صح؟ ثم ذكر ايضا
26:16ايضا انه القى في الارض رواسي حتى تمسك هذه الارض تمام؟ وانهارا وسبولا لعلكم تهتدون وعلامات. حتى يهدينا الله سبحانه وتعالى في اسفارنا ما هو الرابط بين كل هذه الايات يا شباب
26:32انها ايات فطرية بمعنى ان هذه الايات تحيط بالانسان. فالانسان يرى هذه الايات لا يحتاج نظرا واستدلالا فقط. الله سبحانه وتعالى يدلنا عليها ينبهنا عليها حتى تكون دالة لنا على ربنا الذي خلقنا وانه وحده الذي
26:52خلق ودبر وهدى فينبغي ان يكون وحده المعبود سؤال هنا انا اريد منك انك تركز الله سبحانه وتعالى لما يذكر هذه الايات الفطرية يذكر كثيرا ان دعوة الرسل هي مناسبة لهذه الدعوة. فالرسل جاءوا يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله
27:15كاه غيره فجاءوا بايات بينات مثل عصا موسى ومثل ناقة صالح ومثل ابراء الاكمه والابرص لعيسى عليه السلام ومثل القرآن ربنا يريد ان يبين ان اثبات ان الله هو الاله الحق دلت عليه كل الادلة. الادلة الفطرية وادلة الوحي
27:38ادلة اللي هي ايات الانبياء اللي هي سماها المتأخرون بالايه؟ بالمعجزات. فكل هذه الايات تدل على ماذا؟ تدل على صدق دعوة الرسل ولذلك شوفوا الانبياء لما يخاطبون اقوامهم. مثلا نوح عليه السلام ماذا قال
27:55عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ما لكم لا ترجون لله وقارا. ركزوا بقى في هذه الادلة. وقد خلقكم اطوارا. الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا
28:15وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا. والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم فيها اخراجا. والله جعل لكم الارض بساقا لتسلكوا منها سبل جميع الرسل يأتون بهذه الايات الفطرية. ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا
28:35مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم يحيين فهذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على ان دعوة الرسل هي الاستدلال باسماء الله وافعاله واياته ونعمه على وجوب ان يعبد الله وحده
28:54له والا يعد الا بما شرع وما هداه. يبقى الاتنين دول يعني كما ان الله له الخلق فله الامر ايضا. يبقى الله له الخلق وكذلك له الامر اللي هو الايه؟ التشريع
29:10يعني لا يعبد الا بما شرع تبارك وتعالى. لذلك لاحظوا الاية بدأت به يا شباب سبحانه وتعالى عما يشركون. وختم هذا الفصل العظيم بماذا؟ افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكرون
29:26افمن يخلق يعني الذي خلق ودبر كمن لا يخلق فكيف انتم تتوجهون بالعبادة لمن لا يخلق؟ عشان كده قلت لك ان هذه السورة هي ايات الله وبراهين الله سبحانه وتعالى
29:39افمن يخلق من لا يخلق هذه تكررت في القرآن مثلا لم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء. آآ تالله ان كنا قول المشركين. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذا
29:49نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون. يبقى اذا كل ما تقدم هو ايات الله سبحانه وتعالى في انه وحده الذي خلق ودبر وهدى فينبغي ان يكون وحده الذي يعبد
30:05وان يكون وحده الذي يهتدى بهداه اتفضل اكمل احسن الله اليكم وعلامات وبالنجم هم يهتدون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر انه اظهر في الارض سبلا معينة
30:22لا لا قرأناها اه نعم افمن يخلق احسن الله اليكم افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما ذكر الدلائل الدالة على وجود القادر الحكيم
30:38على الترتيب الاحسن والنظم الاكمل. وكانت تلك الدلائل كما انها كانت دلائل. فكذلك ايضا كانت شرحا وتفصيلا لانواع نعم الله تعالى واقسام احسانه اتبعه بذكر ابطال عبادة غير الله تعالى. والمقصود انه لما دلت هذه الدلائل الباهرة والبينات الزاهرة
30:58القاهرة على وجود اله قادر حكيم. وثبت انه هو المولي لجميع هو المولي لجميع هذه النعم. والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه. لا سيما اذا كان في ذلك انا انا اريد انك تفهم افهموا الفكرة
31:18يعني ان الله يقول لو لم لم لو لم اؤيد بنبي محمد اه اه لم لو لم اؤيده بالقرآن يكفي انه دعاكم لما تدعوا اليه الفطرة. يعني هذا النبي ماذا جاء؟ ماذا قال لكم؟ اعبدوا
31:36الله ما لكم من اله غيره وهو يقول دعوة هذا النبي كدعوة جميع الرسل ودعوة هذا النبي هي الدعوة الموافقة للفطرة. يعني لو لم ولو لم ابعثه بهذا القرآن العظيم لكانت دعوته
31:54موافقة للفطرة لا ان تقولون لولا انزل عليه اية من ربه. لأ لماذا؟ لانه جاء يأمركم بما ينبغي ان ان ان ان ان تفعلوه وهو انه نهاكم عن الشرك وامركم بعبادة الله الواحد
32:10ولذلك سيختم الحديث في السورة بذكر ابراهيم ان ابراهيم عليه السلام ايضا آآ لم يك من المشركين. وكانت دعوته نفس دعوة هذا النبي الذي جاءكم. فاجتمع معه كل انواع الادلة. سورة النحل مناسبة
32:27هي من السور التي ذكرت كل اصناف الحجة بلا استثناء ذكرت الحجة من الوحي والحجة من الفطرة والحجة من ايات الله في النفس وفي الافاق وفي السماوات وفي الارض. لذلك من لم يؤمن
32:42بعد ذلك فهؤلاء لا يؤمنون يعني الذي لا يؤمن بعد كل هذه الايات لا ينبغي ان يؤمن بشيء وهذا معنى فباي حديث بعد الله وايته يؤمنون. الذي لا يؤمن بايات الله وبالله
32:57تبارك وتعالى بعد كل هذا التفصيل فهو لا ينبغي ان يؤمن بشيء. لان كل ما يؤمن به فبراهين الله اعظم واجل واكثر اتفضل احسن الله اليكم. فكيف يحسن في العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه؟ لا سيما اذا كان ذلك الموجود جمادا لا يفهم ولا يقدر. فلهذا
33:19الوجه قال بعد تلك الايات افمن يخلق كمن لا يخلق اي افمن يخلق مثل تلك المخلوقات العجيبة التي انعم عليكم بها وهو الله لا يخلق شيئا لا قليلا ولا كثيرا ولا ينعم عليكم بشيء. فتشكون معه في العبادة غيره. افلا تذكرون؟ افلا تتذكرون ايها
33:39المشركون نعم اولا لحظة يا شباب لاحظوا يا شباب ان الله سبحانه وتعالى عقب هنا بماذا؟ افمن يخلق كمن لا يخلق. يبقى احنا نسجل عندنا ايه؟ الخلق لماذا؟ لاني سيأتي عندنا امران
33:54الله سبحانه وتعالى سيذكرهما في بعد. ما هما الرزق والملك لما ربنا سبحانه وتعالى يقول اه ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون. فسيتكلم عن
34:14الرزق والايه والقدرة والملك يبقى ذكر اولا الخلق وهنا سيذكر الرزق طبعا لما لما ننسوا بالفعل لله يسمى الرزق لكن المرزوق هو ايه؟ الرزق. يعني فعل الله هو الرزق وكذلك الايه؟ القدرة
34:33لذلك سيضرب الامثلة فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون
34:48تمام ثم ضرب مثلا اخر وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء. وهو كل على مولاه اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. يبقى التكلم هنا عن الايه؟ عن القدرة وعن الامر
35:08بالعدل ولذلك سيأتي في السورة ايه؟ ان الله يأمر بالعدل والاحسان. فربنا يقول هل تسوون الله بالصنم الذي لم يخلق ولم يرزق ولا قدرة له وهو كل على من يرعاه وايضا لا يأمركم هل الصنم يأمر بشيء
35:24يعني هم لما قالوا ان امشوا واصبروا على طب طبيعي. لان هؤلاء المجرمون الذين يريدون ان يفجروا امامهم. لا يريدون من يأمرهم وينهاهم. هل الصنم قال لهم اعبدوني او صلوا او زكوا او لا تفعلوا لأ
35:38فلا فلا هو خلق ولا هو هدى. ولذلك نلاحظ كل هذه البراهيم الكبرى الخلق الرزق القدرة الامر بالعدل اللي هو الايه؟ الهدى الله سبحانه وتعالى طيب اتفضل اكمل احسن الله اليكم افلا تذكرون اي افلا تتذكرون ايها المشركون نعم الله عليكم وعظيم سلطانه وقدرته وعجز معبوداتكم
36:05وانها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضرا. فتعرف بذلك خطأ ما انتم عليه من الشرك بالله. وتعرفوا ان المنفرد بالخلق احق بالعبادة كلها فتخلص العبادة له. وان تعدوا نعمة الان الان ذكر آآ افا آآ لقوم يتفكرون ذكر التفكر وذكر آآ
36:25لقوم يعقلون عقلا وايضا لقوم يذكرون ولعلكم تشكرون. لاحظ كل هذه الاسماء مهمة جدا. ثم قال افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. هذا يدل على نفي كل هذا عن الكفار حتى لو كان هذا الكافر اخذ الف جائزة موبيل
36:45ولم يعبد الله الواحد ولم يهتدي بهداه بهداه فهو لا يعقل ولا يتفكر ولا يفهم ولا يشكر. حتى لو كان هذا الرجل اكتشف الاكتشافات لا يقيم الله له يوم القيامة وزنا
36:59ولن يغني عنه علمه هذا. مهم جدا ان نفهم هذا يعني ولذلك الشافعي رحمه الله له كلمة شباب جميلة جدا موجزة بعدما تكلم عن القرآن العظيم في مقدمة كتاب الرسالة قال لا يعلم من جهله
37:14ولا يجهل من علمه يعني الذي عاش حياته يعلم كل تفاصيل الحياة الدنيا ولم كتاب الله فهو الجاهل لانه جهل احق ما كان ينبغي ان يعلمه طيب والذي عاش حياته ليس عنده علم بتفاصيل الحياة في الكيمياء والفيزياء والساعات والاشياء هذه
37:36لكنه يعلم ما في كتاب الله ويعلم ما الذي خلق له ويهتدي بهدى الله. مع اهله وولده وجيرانه وفي صلاته وصيامه وحجه. فهذا لا يضره ما جهل فده امر مهم جدا. لان كثيرا من الناس يعيش حياته من اولها لاخرها يتعلم تفاصيل امور كثيرة
37:53ويكون دقيقا فيه حتى ان الحسن البصري قال يعلمون ظاهر الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون قال الرجل من هؤلاء يضع الدرهم على يديه فيعرف وزنه يعني لدرجة دقة التفاصيل يعرفها وهو لا يعرف شيئا عن دينه الذي آآ هو عصمة امره
38:12فده معنى عظيم جدا يبقى الله سبحانه وتعالى نفى عن هؤلاء كل هذا اتفضل احسن الله اليكم. واننا تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بين بالاية المتقدمة ان الاشتغال بعبادة غير الله باطل وخطأ. بين بهذه الاية ان العبد لا يمكن
38:37الاتيان بعبادة الله تعالى وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه. على سبيل الكمال والتمام. بل العبد وان اتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات. وبالغ في شكر نعمة الله تعالى فانه يكون مقصرا. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. اي وان تعدوا
38:57ايها الناس نعم الله عليكم لا تطيقوا احصاء عددها فضلا عن شكرها. كما قال تعالى الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. الاية ان الله لغفور رحيم. مناسبة
39:15ولما قبلها لما كانوا مستحقين لسلب النعم بالاعراض عن التذكير والعمى عن التبصير عن التبصر اشار الى سبب ادرارها فقال تعالى ان الله لغفور رحيم. اي ان الله يتجاوز عن عباده تقصيرهم في شكر نعمه. رحيم بهم لا
39:33تقطع عنهم احسانا ولا يعذبهم بسبب تقصيرهم. يرضى من عباده الشكر القليل ويجازيهم عليه الثواب الكثير نعم عظيم جدا هذا. يعني ان الله لغفور رحيم يعني ليس ليس بقاء تلك النعم عليكم لانكم مستحقون لها
39:54مع انكم تكفرونها او تجهلونها او تنسونها او لا تؤدون شكرها وانما سبب بقائها. ان الله لغفور رحيم. وهذا مهم جدا يا شباب ان احنا نفهم ان بقاء النعم نعم المعاش ونعم الدين علينا
40:13آآ رغم تقصيرنا ليس لاننا نستحق ولكن لان ربنا غفور رحيم تبارك وتعالى وهذا مهم جدا احيانا الانسان مثلا يحفظ القرآن او يهدى مثلا لزوجة صالحة او لولد صالح او يهدى علم او قيام ليل
40:29اه او مثلا ينجى من مصائب فيظن ان ذلك بسبب طيبة قلبه وانه انسان طيب فلذلك اكرمه الله. لا هذا فضل الله. لا ينبغي قط ان تستحضر عند اي نعمة
40:44الا فضل الله سبحانه وتعالى فقط. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر. سواء كانت نعمة دينية او نعمة في المعاش. طيب ندخل في الايات بعدها احسن الله اليكم. قوله تعالى والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
41:10اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. الهكم الهه واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة مستكبرون لا جرم ان الله يعلم ما يسرعون وما يعلنون. انه لا يحب المستكبرين
41:28واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين الا ساء ما يزرون تفسير الايات والله يعلم ما تسرون وما تعلنون. مناسبة الاية لما قبلها ان الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالى يسر
41:54دروبا من الكفر في مكائد الرسول صلى الله عليه وسلم. فجعل هذا زجرا لهم عنها. وايضا فانه تعالى زيف في الاية الاولى عبادة الاصنام بسبب انه لا قدرة لها على الخلق والانعام. وزيف في هذه الاية ايضا عبادتها. بسبب ان الاله يجب ان
42:14كون عالما بالسرر والعلانية. وهذه الاصنام جمادات لا معرفة لها بشيء اصلا. فكيف تحسن فكيف تحسن عبادتها؟ وايضا فانها عطف على جملة افمن يخلق كمن لا يخلق. فبعد ان اثبت ان الله منفرد بصفة الخلق دون غيره
42:31الادلة العديدة ثم باستنتاج ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق انتقل هنا الى اثبات انه منفرد بعموم العلم. وايضا فان انه لما جرت العادة بان المكفور احسانه يبادر الى قطعه عند علمه بالكفر فكان ربما توهم متوهم ان ان سبب
42:51مواترة الاحسان. عدم العلم بالكفران او عدم العلم بكفران لا يدخل تحت المغفرة. قال مهددا مبرزا للضمير بالاسم الاعظم الذي بنيت عليه السورة للفصل بالفرق بين الخالق وغيره ولئلا يتوهم تقييد التهديد بحيث
43:11المغفرة ايمائا الى ان ذلك نتيجة ما مضى. والله يعلم ما تصرون وما تعلنون اي والله يعلم ايها الناس الذي تخفونه في انفسكم. ويعلم الذي تظهرونه امام الاخرين من الاقوال والافعال. فيحصيها عليكم ويجازيكم بها يوم القيامة
43:33ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم نلاحظ يعني نكتب هذه الاسماء والافعال آآ التي هي اصل دعوة الناس الى عبادة الله الواحد. ذكر منها الخلق وذكر التسخير وذكر النعم وذكر هنا العلم. سيذكر فيما بعد الرزق والقدرة والامر بالعدل
43:55ان الله يأمر بالعد، ولكن خلينا نمشي آآ اسما اسما او آآ فعلا فعلا من هذه الافعال الكبرى التي هي دليل على وحدانية الله ثم قال والذين يدعون من دونه لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. يبقى هذا كما قلنا تسبيح لله عن الشرك
44:14لانه يثبت احقية الله سبحانه وتعالى في ان يعبد وحده وفي المقابل ينفي آآ عن غيره انه يستحق شيئا لانه مخلوق وليس خالقا. اتفضل احسن الله اليكم. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. مناسبة الاية لما قبلها انه لما اثبت الله تعالى لنفسه كمال
44:39وتمام العلم وانه المنفرد بالخلق شرع شرع يقيم الادلة على بعد ما يشركونه به من الالهة بسلب تلك الصفات والذين يدعون مما دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ايها الاصنام التي يعبدها المشاركون من دون الله لا تستطيع ان تخلق شيئا. بل هي مخلوقة فكيف يكون الها ما كان مخلوقا لا يملك نفعا ولا ضررا
45:04اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون. مناسبة الاية لما قبلها لما كان من المخلوقات الميت والحي. وكان الميت ابعد شيء عن صفة الاله نفى عن الاصنام الحياة بعد ان نفى القدرة والعلم المستلزم لان يكون عبادتها اشرف منها
45:24المستلزم لانهم بخضوعهم لها في غاية السفه. اموات غير يعني الله سبحانه وتعالى احيانا يبطل عبادة الاصنام من جهة انها مصنوعة. مثلا اتعبدون ما تنحتون يعني كيف ينحت الانسان آآ معبوده
45:46واضح؟ واحيانا اه يبين انهم انكم وهم مخلوقون. انكم وما تعبدون من دون الله. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وفي خائن الذين تدعون من دون الله عبادا ولكنها يعني قراءة لا تثبت
46:02يعني هم اصلا اقل منكم فكيف لانهم لهم ارجل لا يمشون بها. ولهم ايد لا يبطشون بها. واضح ولهم اعين لا يبصرون بها فلهم يعني الصنم كما نعرف شكله يكون على شكل انسان مثلا له يد وله عين عين لا يبصر بها اذن لا يسمع بها ورجل لا يمشي بها ويد لا يبطش بها. فكيف يكون
46:27المعبود انقى من من العابد وهنا ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه وما يشعرون اي انا يبعثون. والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون اينا يبعثون. فهو يبين انها
46:40انقص اصلا من ايه؟ من عابديها اتفضل. كل كل هذه ادلة عقلية فطرية على امرين. على استحقاق الله وحده لان يعبد. وان يعبد بهداه. وعلى نفي استحقاق الالهة لان تعبد. وكل هذه السورة هي كل السورة من اولها الى اخرها هي تفسير واستدلال لقول الله
47:04وتعالى عما يشركون تفضل احسن الله اليكم. اموات غير احياء. اي الاصنام التي يعبدها المشركون جمادات لا ارواح فيها. فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا فكيف تتخذ هذه الهة وما يشعرون ايانا يبعثون؟ اي وما تدري هذه الاصنام متى يبعثها الله؟ فكيف يرتجى عند هذه نفع او ثواب
47:29ثواب وجزاء كما قال تعالى قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. وما يشعرون ايانا يبعثون. الاية. الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما زيف فيما تقدم طريقة عبدة
47:52الاوثان والاصنام وبين فساد مذهبهم بالدلائل القاهرة قال الهكم اله واحد. ثم ذكر تعالى ما لاجله اصر الكفار على القول بالشرك وان كان التوحيد وايضا فان الله تعالى لما ذكر ما اتصفت به الهة المشركين بما ينافي الالوهية اخبر تعالى ان ان اله العالم
48:12هو واحد وان الذين لا يؤمنون بالجزاء بعد وضوح بطلان ان تكون الالهية لغيره. بل له وحده هم مستمرون على شركهم منكرون وحدانية مستكبرون عن الاقرار بها لاعتقادهم الالهية لاصنامهم
48:28وايضا فهو استئناف نتيجة فهو استئناف نتيجة لحاصل المحاجة الماضية. اي قد ثبت بما تقدم ابطال الهية غير فثبت ان لكم الها واحدا لا شريك له. الهكم اله واحد. اي معبودكم ايها الناس الذي يستحق عبادتكم دون سائر الاشياء؟ معبود
48:48واحد فلا تشركوا به شيئا. نعم. وطبعا قلت لكم قبل ذلك ان هذه السورة من اعظم السور المفصلة في نزع جذور الشرك من عند الناس والان انتشر الشرك ولكن بصور اخرى هو عبادة الاولياء والقبور وسؤال هؤلاء الموتى الحاجات التي لا يسأل عنها الا الله
49:09ووجد ثلة من المضلين يدعون الناس الى هذا الشرك ويبررونه ويستدلون له بالقرآن نفسه وبالحديث وبالاثر وهم كذابون في ذلك دجالون يستخفون بالناس انتشر عدد كبير جدا. طبعا هو موجود منذ سنوات
49:28ولكن الان على وسائل التواصل الاجتماعي ينشأ بعض اولئك السفهاء الذين يضلون الناس وهم مجرمون بلا شك آآ يعني يبررون لان تقف المرأة وتقول يا بدوي اطعمني او آآ اجعلني ارزقني ولدا
49:44او اه مثلا خلي زوجي يعمل ويخلي ابني ينجح. تتوسل الى البدوي والى الحسين والى غير هؤلاء. نفس ابطال عبادة الاصنام هو ابطال لعبادة اولئك اقول ان لا يصح ان تتوهم ان هذه الايات تتكلم فقط عن من يعبدون الاصنام. لأ. كل معبود سوى الله. سواء عبد كان
50:08نبيا او ملكا او ملكا او رجلا صالحا او قبرا اي شيء يعبد من دون الله ينبغي ان نستدل على ابطال عبوديته بهذه بنفس هذه الادلة وربنا سبحانه وتعالى لما ابطل عبادة المسيح وامه عليهما السلام
50:27ماذا قال؟ ما المسيح ابن مريم الا وقد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام تبين انهما مخلوقان يأكلان الطعام ويأتيان بلوازم ذلك عليهما السلام فالشاهد لابد ان نفهم ان آآ اولئك الذين آآ يعني ان هناك صنف ممن يتكلمون عن عبادة الاصنام وانها حرام
50:50وانها سخافة هم انفسهم يدعون الناس الى عبادة القبور والى عبادة اصحابها والى سؤالهم من دون الله سبحانه وتعالى في نفس ما يستدل به على ابطال عبادة الاصنام هو هو الذي يستدل به على عبادة كل من سوى الله تبارك وتعالى
51:09وهذا دور طلبة العلم من الرجال والنساء ودور الاباء ان يعلموا ابناءهم التوحيد والاخلاص آآ وان يكثروا الاصنام الموجودة في عصرهم يعني كثير جدا من الناس يتلو هذه الايات وهو نفسه يذهب الى آآ البدوي او الحسين او كذا. وطبعا هو يعني آآ
51:33حسين اه رضي الله عنه يعني في اماكن كثيرة جدا يدعون ان هو مدفون في هذه الاماكن. فبغض النظر عن هذه التفصيلة يدعونه من دون الله سخن اطعمني خلي زوجتي تنجب ولدا نجح ابني. خلي زوجي يشتغل. يعني يضعون اموالا طائلة ينذرونها
51:53هؤلاء كالسدنة المجرمون الذين يدلون الناس على الشرك ويحثونهم عليه. وطبعا يغتر كثير من هؤلاء بان فلان هذا شيخ في الازهر ولا فلان آآ مفتي ولا فلان كذا وهو نفسه يروج
52:09هذا الشرك فينبغي ان يكون المؤمنون نصح في هذا الباب طلبة العلم ينبغي ان يكونوا نصح في هذا الباب ولا يقصرون في بث التوحيد واخلاص العبادة لله وبراهين ذلك من
52:24من خلال سور القرآن العظيم اتفضل اكمل احسن الله اليكم. فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. اي فالذين لا يؤمنون بيوم القيامة والجنة والنار قلوبهم تنكر ما اخبر به من قدرته وعظمته ونعمه
52:45وتنكر افراد الله بالعبادة. وان الالوهية لا تصلح لغيره وهم ممتنعون كبرا عن قبول الحق. والانقياد اليه. كما قال تعالى يجب ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب. اجعل الالهة الها واحدا؟ انها
53:05زال شيء عجاب. وقال عز وجل واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة. واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وقال سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. وقال عز وجل ان الذين يستكبرون عن عباده
53:25سيدخلون جهنم داخرين الاية لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. اي حقا ان الله يعلم ما يصره المشركون في قلوبهم من انكارهم للحق واعتقادهم بالباطل ويعلم حقا ما يعلنونه من الكفر والمعاصي. وسيجازيهم على اعمالهم الظاهرة والباطنة. انه لا يحب المستكبرين. مناسبتها لما قبلها
53:48لما كان في قوله تعالى لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. معنى التهديد لان المراد فلا يجازينهم على دقة لذلك وجله يا شيخ على دق ذلك. اه دقه وجله. اللي هو الظاهر يعني العظيم البين الظاهر
54:11احسن الله اليكم. فلا يجازينهم على دق ذلك وجله. من غير ان يغفر منه شيئا. كما يأتي التصريح به في قوله ليحملوا اوزارهم كاملة علل هذا المعنى بقوله انه لا يحب المستكبرين. اي ان الله لا يحب المستكبرين عن توحيده وافراده بالعبادة. فهو يبغضهم وسيعاقبهم
54:31واذا قيل لهم بماذا انزل ربكم قالوا قبل قبل ان نأتي لكلام عن القرآن لاحظ هنا فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة. الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر هؤلاء ان الذين لا يرجون لقاءنا فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها. ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوم
54:54ثقيلة. ليبين الارتباط بين الايمان بالاخرة والانتفاع بالايات ولذلك في موضع اخر ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة. وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم يبقى خلينا نضع خطا تحت فالذين لا يؤمنون بالاخرة. ليبين ان هذا اصل في كفرهم. فالذين لا يؤمنوا بالاخرة. ما لهم بقى؟ قلوبهم
55:19منكرا يعني جاحدة فلا تنفعهم كل الايات سواء ايات خلق الانسان او خلق السماوات والارض او تسخير الله او نعم او حتى ايات الوحي يعني ايات النفس وايات الافاق وايات الايه؟ الوحي. كل هذا تجحده. فبالتالي هذا بيان من الله للنبي صلى الله عليه وسلم ان من الناس من لا تنفعه الايات. لماذا
55:44انه لا يؤمن بالاخرة فقلبه جاحد منكر منكر يعني لا يتعرف على نعم الله ينكرها. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها احسن الله اليكم. سيأتي الكلام عن القرآن. يعني بعدما ذكر التفصيل في ايات الله في الخلق
56:13الان ايات الله في الوحي. يبقى الان خلينا كده احنا بنكتب كل هذه الفوائد عشان في اخر السورة نجمعها مع بعض. الان سيأتي الكلام عن الايه؟ عن القرآن الذي انزله الله
56:25ما هو يعني هؤلاء علمنا انهم تجاه ايات الله في الخلق ينكرونها. طيب بالنسبة لاية القرآن ماذا سيفعلون فيها سنقرأ تفضل احسن الله اليكم. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. مناسبة الاية لما قبلها ان الله تعالى لما بالغ في تقرير
56:48دلائل التوحيد المبالغة نسبتها الى الله عز وجل نعم؟ لا لا هو الاحسن هو هم بيتجاوزون في هذا لكن انا لا احب استعمال هذه الالفاظ. يعني انا احب استعمال الالفاظ التي ذكرها الله مثلا لما فصل الله الايات لما بينها لما صرفها هذه الالفاظ هي الصحيحة. لكن لا نذكر
57:14هذه الالفاظ التي نستعملها بالغ الله او ان الله نوعه. لأ انا احب ان احنا نذكر الالفاظ قدر الامكان اه التي ذكرها الله. فبدل ما نوع نقول صرف وبدل ما نقول بالغ نقول فصل وبين
57:28اتفضل احسن الله اليكم ان الله تعالى لما فصل في تقرير دلائل التوحيد واورد الدلائل القاهرة في ابطال مذاهب عبدة الاصنام ذكر بعد ذلك شبهات من شبهات منكري النبوة مع الجواب عنها. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ اي واذا قيل لهؤلاء المشركين ما الذي انزله ربكم من الوحي على نبيهم
57:53محمد صلى الله عليه وسلم قالوا اساطير الاولين. اي قال المشركون لم ينزل لم ينزل عليه شيء. وهذا القرآن الذي يزعم محمد ان الله انزله عليه هو ما سطره الا قدمون في كتبهم من الاكاذيب والاباطيل والقصص التي يتناقلها الناس. جيلا بعد جيل. كما قال تعالى
58:13واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. وقال سبحانه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصلا الاية ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. اي ليحملوا ذنوبهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. اي وليحملوا
58:38المشركون المتبوعون ايضا بعض ذنوب اتباعهم الذين يضلون يضلونهم فيقلدونهم بغير علم. كما قال تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. وما هم بحاملين من خطاياهم شيء انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم. الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:06كما قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجور لا ينقص داء لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. نعم
59:27خلينا نأخذ هذا الترتيب يا شباب الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى عما يشركون ثم ذكر اياته في خلق السماوات والارض وخلق الانسان خلق الانعام وما فيها من المنافع وانزال الماء وما فيها
59:40من المنافع وتسخير الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وبعد ذلك ما ذرأ لنا في الارض وبعدين تسخير البحر وما فيه من الخير وبعدين الايه آآ يعني ختم ذلك افمن يخلق كمن لا يخلق. هذه الخاتمة الاولى
59:54هو طبعا تكلم عن الخلق وتكلم عن العلم. وآآ كل ذلك هو بيان لكلمة سبحانه وتعالى ختمت الهكم اله واحد ثم جاء الكلام عن ردة فعل المشركين تجاه هذا البيان العظيم البين اللي هو ايات الله في الكون في الخلق
1:00:14تبين ان الذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. يعني ان قلوبهم تنكر ذلك تجحده. وايضا يستكبرون عن دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب وبالنسبة لاية القرآن هل اية القرآن نفعتهم؟ لأ لم ينتفعوا
1:00:30من اول هنا تمت لهم كل الحجج. لاحظوا هذا يا شباب عشان دي فكرة دقيقة جدا في السورة. تمت لهم كل الحجج ايات الله في السماوات وفي خلق الانسان وايات الله في الوحي. وطبعا نعم الله
1:00:46ايه اللي حصل بقى؟ هؤلاء قالوا اساطير الاولين. يبقى معنى ذلك انهم ايه؟ يصدون عن سبيل الله. فجمعوا مع الكفر الصد عن سبيل الله. فلذلك قال الله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة
1:01:02ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم يعني بغير حجة الا ساء ما يذرون اما يذرون. يبقى ربنا سبحانه وتعالى بين هنا انهم ضالون وانهم مضلون ولذلك سيأتي في السورة بعد قليل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون
1:01:23وختمت السورة بمن؟ بابراهيم عليه السلام. ربنا يقول لهم انتم خالفتم طريق ابراهيم لان كان في نفسه قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين وكان امة يعلم الناس الخير. فربنا سبحانه وتعالى في هذه السورة
1:01:40وان كان ذكر المشركين الذين جمعوا مع الشرك المكر برسول الله وبالمؤمنين. والصد عن سبيل الله وذكر اثمهم العظيم انهم يتحملون من اوزار الذين يضلونهم بغير علم ذكر في المقابل ما الذي ينبغي ان يفعله المؤمن شكرا لنعمة الهداية. ما هو
1:02:01ان يتلمس طريق ابراهيم عليه السلام ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. في ماذا؟ في انه كان موحدا كان مخلصا لله كان قانتا لله آآ وكذلك كان امة يعني معلما معلم آآ الناس الخير
1:02:18يبقى انت كده شف لاحظ ان الصورة تتكلم ليس عن مجرد الكافر وانما عن الكافر الذي يصد عن سبيل الله ويتكلم عن انه ضال مضل وفي المقابل تندب المؤمنين الى ان يكونوا معلمين للناس الخير
1:02:34اتفضل اكمل احسن الله اليكم. قوله تعالى الا ساء ما يزعون. اي الا بئس ما يحمله المشركون على ظهورهم من الذنوب الثقيلة. كما قال تعالى وهم يحملون اوزاعهم على ظهورهم الا ساء ما يزرعون
1:02:52نعم تفضل ادخل في الايات بعدها قوله تعالى قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخروا عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم. قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء
1:03:16على الكافيين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء. بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. فلا بأس مثوى المتكبرين. تفسير الايات قد مكر الذين
1:03:36من قبلهم فات الله بنيانهم من القواعد. الاية. مناسبة الاية لما قبلها. لما ذكر الله تعالى عاقبة اضلال المشركين وصدهم السائلين عن القرآن والاسلام في الاخرة اتبعه بالتهديد بان يقع لهم ما وقع فيه فيه امثالهم في الدنيا من الخزي والعذاب مع مع
1:03:56من ان يبلغوا بصنعهم ذلك مبلغ مرادهم. وانهم خائبون في صنعهم كما خاب من قبلهم الذين مكروا برسلهم ايوة لاحظوا بقى ده مهم مهمة جدا هذه الاية لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولصحابته وللمؤمنين العاملين للاسلام من بعده
1:04:17كيف ذلك شباب؟ الانسان الذي لا تنفعه الايات وهو كافر ويصد عن سبيل الله لابد انه يمكر بالاسلام ويمكر بالمسلمين. هذا اصل ولذلك تكرر اللفظ الميكروفيسفيس اكثر من موضع. ولذلك سيأتي بعدها
1:04:33آآ في قول الله سبحانه وتعالى آآ افأمن الذين مكروا السيئات ان يخسف الله بهم الارض او يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون. وستختم السورة بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04:46ان يكون في ضيق مما يمكرون واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. طب كيف؟ كيف لا اكون في ضيق من مكر هؤلاء؟ وهو مكر عظيم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال
1:05:00ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فمن كان الله معه فلا يضره مكر ماكر يبقى ده امر مهم جدا يا شباب لان هذه السورة في الواقع هذه الصورة هي تأسيس للمؤمنين من كل جهة. يعني احنا ان شاء الله في خلاصة السورة سنقف على المعالم الكبرى في هذه السورة. والتي
1:05:21جمعها الله كلها من اول ما ذكر ابراهيم عليه السلام في ختام السورة من اول ان ابراهيم كان امة الى نهاية السورة ديم الدراسة للدعاة والعاملين سبحانه وتعالى. فربنا هنا يعلمنا بمكر هؤلاء
1:05:36هل لنخاف؟ لا ولكن لنستعد ولنعمل في المقابل لكن مع ذلك لا نبتأس بما كانوا يفعلون. وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون. على مكانتكم يعني اعملوا اللائق بكم المتوقع منكم
1:05:50اعملوا اللائق بكم المتوقع منكم اه والمؤمن كذلك يعمل ما يليق به. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فربنا هنا يبشر نبيه يعني ان من قبلهم مكروا كذلك كما قالوا همت كل امة برسولهم يأخذوها وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم. يعني سورة غافر ايضا قريبة من من آآ مما جاء هنا. لذلك ربنا قال
1:06:13ان الذين يجاهدون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. لا يمكن ان يبلغوا مقاصده لان الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين. فهذه الاية بشرى لكل مؤمن عامل لله
1:06:29طبعا المؤمن التافه الولاء لا يعمل لدين الله انسان فقط يعني يعيش آآ لاغراضه ويعيش لمعاشه. لا ينشغل بدينه ولا بالمسلمين. هذا لا يكترث اصلا بهذا يعني يعني اكثر المؤمنين لا يهتمون بما يقع للمسلمين ولا بمكر الكفار من جهة الالحاد او من جهة نشر الفواحش او من جهة بث
1:06:54هو اصلا لا يفكر في هذا. فبالتالي هذا الخطاب لا ليس لهؤلاء هذا الخطاب هو خطاب للعاملين للاسلام. ليس للمؤمنين الضعفاء اللي هو مركون في زاوية في الهوامش في مقاعد المتفرجين لا هذا خطاب للعاملين للاسلام. ربنا يقول قد مكر الذين من قبلهم فاتى
1:07:14الله بني له من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم. يعني هذا نسجله في سنن الله سبحانه وتعالى انه لا يهدي كيد الخائنين وليصلح عمل المفسدين كما قال ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين
1:07:32اتفضل احسن الله اليكم قوله تعالى قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد اي قد مكر الكفار الذين كانوا من قبل مشركي قريش بالرسل واتباعهم وصدوا الناس عن دين الله فاتاهم عذاب الله الذي اجتث بنيانهم
1:07:52من اصله واساسه. كما قال تعالى وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا. وقال سبحانه وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم الاية فخروا عليهم السقف من فوقهم اي فسقط السقف على اولئك الكفار من فوق رؤوسهم فاهلكهم الله. واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
1:08:12اي اتاهم عذاب حاشية بعد ازنك بعد ازنك تقرأ الحاشية اللي هي اه اتفضلي من عند عامة المفسرين على انه قال الشنقيطي؟ ايوه نعم نعم. نعم قال الشنقيطي رحمه الله. وعامة المفسرين على انه بنيان سقط. واختلفوا في هؤلاء الذين خرى عليهم السقف
1:08:38فذهب اكثر المفسرين الى ان المراد به نمرود بن كنعان حيث بنى بناء عظيما ببابل ورامى الصعود الى السماء ليقاتل اهلها فاحب الله الريح فخرى ذلك البناء عليه وعلى قومه فهلكوه. وقيل انه بختنصر واصحابه. وقيل هم
1:08:58مقتسمون الذين تقدم ذكرهم في سورة الحجر قال ابن جرير واولى القولين بتأويل الاية قول من قال معنى ذلك تساقطت عليهم سقوف بيوتهم. اذ اتى اصولها وقواعدها امر الله فاتكت بهم منازلهم لان ذلك هو الكلام المعروف من قواعد البنيان وخلل السقف وتوجيه
1:09:22معاني كلام الله الى الاشهر الاعرف منها اولى من توجيهها الى غير ذلك ما وجد اليه سبيل. واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون. يقول تعالى ذكره واتى هؤلاء الذين مكروا من قبل مشركي قريش عذاب الله من حيث لا يدعون انه اتاهم منه. قال الشوكاني
1:09:42والاولى ان الاية عامة في جميع المبطلين من المتقدمين الذين يحاولون الحاق الضرر بالمحقين. ومعنى المكر هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق. وفي هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلى الله عليه وسلم. لان مكرهم سيعود عليهم كما
1:10:02من قبلهم على انفسهم وقيل هذا من باب المثل لابطال ما صنعه هؤلاء الذين كفروا بالله واشركوا في عبادته غيره. والمعنى اهلكهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه عليه قال السعدي وهذا من احسن الامثال في ابطال الله مكرا اعدائه. فانهم فكروا وقدروا فيما جاءت به الرسل لما كذبوهم
1:10:30وجعلوا لهم اصولا وقواعد من الباطل يرجعون اليها. ويردون بها ما جاءت به الرسل. واحتالوا ايضا على ايقاع المكروه والضرر برؤوس من تبعهم فصار مكرهم وبالا عليهم. فصار تدبيرهم فيه تدميرهم. وذلك لان مكرهم سيء ولا يحق المكر السيء الا باهله
1:10:53نعم. وقتاهم. احنا خلينا نفهم نفهم هذا المثل يا شباب ربنا سبحانه وتعالى يبين ان من كان كذلك يعني الذين لا يؤمنون بالاخرة وقلوبهم منكرة واذا تلي عليهم القرآن قالوا اساطير الاولين انهم بذلك يمكرون بدعوة الاسلام وبرسول الاسلام وبالمؤمنين
1:11:13ويريدون بذلك ان يبلغوا الصد عن سبيل الله. تشبه بالضبط يريدون ليطفئوا نور الله. يعني النصارى مثلا اه لما ذكرهم الله سبحانه وتعالى في سورة الصف ان هو ان ومبشرا برسوله يأتي من بعده اسمه احمد فلما جاءهم يعني لما عيسى يعني لما جاءهم ذلك النبي اللي هو احمد صلى الله عليه وسلم
1:11:33قالوا هذا سحر مبين. يعني هذا ليس ليس هو رسول الله حقا الذي بشر به عيسى فربنا يبين انهم ارادوا بهذا الفعل ان يكتموا دعوة الاسلام ان يطفئوا نور الاسلام. فقال الله والله متم نوره
1:11:48ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ايات كثيرة ربنا سبحانه وتعالى يبين لرسوله صلى الله عليه وسلم انه هكذا
1:12:00اه يجعل الله سبحانه وتعالى في امة اكابر مجرميها ليمكروا فيها لكنه يبشره وما يمكرون الا بانفسهم آآ وما آآ يشعرون. مثلا عندنا الاية في سورة الانعام قال الله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية
1:12:16جابر مجرميها لاحظ ان ودول اكابر المجرمين بيمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون فربنا سبحانه وتعالى هنا قال وقد مكر الذين من قبلهم. يعني ايضا لهم مكر. جاء ايضا في سورة الايه؟ آآ ابراهيم. يعني قدر هذا المكر وقد مكروا مكره
1:12:35عند الله مكروما وان كان مكروب لتزول منه الجبال. وفيه قراءة لا تزول. على حسب الايه؟ القراءة فيبقى لهم مكر عظيم تمام؟ قد مكر الذين من قبلهم فايه اللي حصل بقى؟ اتى الله بنيانهم من القواعد
1:12:51يعني هذا يدل على ان الله استأصل هذا المكر فلم يبق له اثرا يبقى هذا يطمئن المؤمن. ويا ريت يا شباب حاول تقرأ القرآن مرة لتأتي بكل الايات التي فيها افعال الكفار
1:13:08وماذا امرنا الله تجاه هذه الافعال؟ مثلا لا يصلح عمل المفسدين لا يهدي كيد الخائنين لا يفلح الساحر حيث اتى لا يفلح الساحرون لا يحيق المكر السيء الا باهله. هنا فاتى الله بنيانه من القواعد. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. ليه يا شباب
1:13:27لان هذه الايات هي التي تجعل المؤمن يعمل عملا تبشر وليس عمل اليائس. فيه فرق يا شباب بين انسان يفتح المصحف وهو يظن بالله ظنا حسنا ان الله سيحفظه ويعلمه. وبين انسان يؤدي مجرد يعني وظيفة
1:13:48ولذلك افهموا هذا المعنى عظيم جدا يا شباب والله انك تعمل عملي المستبشر وليس عمل الموظف الذي يريد ان يؤدي شيئا وخلاص لأ ابشر وانت تعمل ربنا قال وبشر المؤمنين
1:14:02يعني لما امر موسى عليه السلام واخاه آآ تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وهذا كانوا في حال استضعاف شديد محل استضعاف قال وبشر المؤمنين. طب بماذا يستبشر المؤمن وهو في هذه الحال
1:14:17لماذا يعني الانسان القانط الذي لا يفهم عن الله لا يستبشر. يقول ما الذي يبشرني زي ما كثير من الناس يقول الان كيف كيف نفرح وقد مات مسلا خمسون الف آآ رجلا وامرأة وطفلا وهكذا؟ ما الذي نستبشر به؟ المؤمن يرى
1:14:34اين الوحي سيارة ما لا يراه غيره ويعلم ان بقاء بقاء فئة مؤمنة صابرة محتسبة لا تستكين للباطل وتجاهد عدو الله قادرة محتسبة هذا من اعظم ما نستبشر به فالمهم الذي اريد ان اقوله ان من عمل عمل المستبشر فانه يعمل بقوة. كيف ذلك
1:15:02آآ يعقوب عليه السلام ماذا قال؟ يا بني اذهبوا فتحسسوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انا بقيت افكر مدة لماذا هو يعني عقب بهذا لا تيأسوا من روح الله لانه فرق بين ان تتحسس آآ وان تبحث
1:15:24عن شخص وانت تستبشر وتوقن وتحسن الظن وبين ان تكون فاقدا للايه؟ للامل. لأ ولا تيأسوا من روح الله انه تيأسوا من روح الله الا القوم الكافرون. اذا جمع هذه الايات
1:15:39يطمئن المؤمن بان هذا الكيد وهذا المكر وهذا الخداع وهذا الانفاق الذي ينفقونه مليارات الدولارات تنفق من العرب والعجم ينفقونها على اضلال الشباب. يعني خلونا نورد هذا هذه الصورة ينفقون اموال المسلمين
1:16:00في ماذا في جانب الفسق في الحفلات ودعوة الراقصات والماجنين وشذاذ الافاق. وفتح الكازينوهات والكباريهات وكل هذا. والحفلات يأتون بالممثلين والممثلات والمصارعين وشوية ناس تافهين فارغين. ولاعبي كورة يأخذون ملايين الدولارات في ليس في الاسبوع ولكن في
1:16:23اليوم في الوقت الذي يظنون به على الناس وعلى حاجات الناس وينفقون الاموال لاسترضاء امريكا واوروبا وينفقون اموالا عانت الصهاينة وغير ذلك. شوفوا كل هذه الاموال لا ينبغي ان تحزن وان تعلم ان هؤلاء سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون. يبقى
1:16:48انت كمؤمن يجب ان تعمل عمل المستبشر وليس عمل اليائس البائس ما تجيش تقعد تقول قنوات كثيرة تدعو الى الفاحشة. قنوات كثيرة تدعو الى الالحاد. قنوات كثيرة تدعو الى النسوية الى الليبرالية الى العلمانية. لا تعبأ بهذا
1:17:04انت لم تؤمر بان تزيل كل هذا وانما انت مأمور بان تعمل. اني عامل. اعملوا على مكانتكم اني عامل. انتم هتعملوا اللي يليق بكم. وانا هعمل اللي يليق بي. اللي انا اعمله
1:17:16ولكم اعمالكم لي عملي ولكم عملكم يبقى اذا يا شباب جمع هذه الايات يجعلك تعمل عمل المستبشر. المستبشر بماذا؟ بامرين. ركزوا في هذا يا شباب. الامرين ان ختمت بهم السورة
1:17:32الامر الاول ان الله لن يصلح اعمال هؤلاء دي البشرى الاولى. والبشرى الثانية ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. من عقل هذا المعنى يا شباب سيكون جهده في اتخاذ
1:17:46الاسباب التي يكون الله بها معها اعظم من آآ جهده في آآ ازالة الباطل او في آآ آآ الاسباب المباشرة التي يعمل بها هو. لأ اعمل على الاسباب التي يكون الله بها معك ان تكون نقيا ان تكون صادقا ان تكون تعمل لله فعلا وليس لسمعتك وليس لشهرتك وليس
1:18:09مالك وليس لجاهك. كثير من الناس طب ما هو بيتعلم ولكن لماذا هل يتعلم لتكون كلمة الله العليا؟ هل يتعلم ليحيي الله به الاسلام؟ ولا فقط يريد ان يأخذ شهادة يريد ان ينال وظيفة يريد ان هو يشتهر ويعمل بوستات ويتابعه الملايين ويأخذ مش عارف الدرع الفضي والذهبي من يوتيوب
1:18:30اشياء تافهة فارغة ما كانت تستحق ابدا انه يلتفت اليها العلم في الاسلام يا شباب ليس لذة عقلية ومتعة لا العلم في الاسلام عمل ميثاق فلم يؤخذ عليه ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. افهموا الفكرة دي يا شباب. العلم في الاسلام. العلم في الاسلام مسئولية. ما هوش ترف
1:18:51واحد جالس كده يستحي آآ يا اسمها يحتسي ولا ايه ؟ يحتسي الفنجان القهوة وهو يقرأ في كتاب وينتقل منه الى كتاب اخر ولا هو عارف قرأ لي ولا حتى يرى اثر هذا العلم عليه لا العلم في الاسلام عمل. العلم في الاسلام اخبات ميثاق عهد
1:19:09ابتلاء لا يمكن ان يكون المؤمن بهذه المعلومة الا مرفوعا او مخفوضا. خافضة رافعة ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع اخرين. هذا ليس يعني عدد من الشباب يقول لك انا مثقف بقرأ اه يا حبيبي تقرأ ايه يا سكر
1:19:24انه يسأله بتقرأ ايه بقرأ وخلاص. لا يا حبيبي لازم نعرف انت بتقرأ ايه. اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك ان تقرأ الوحي هدى الله. مش تقرأ وخلاص. يعني يقول لك اهم حاجة تنمي في ابنك ملكة القراءة. قراءة ايه؟ يقرأ ايه يعني؟ ما هو ممكن يقرأ كتابا يضله
1:19:41ولي احد الدعاة من احب الناس الى قلبي وهو رصد هذه الظاهرة ان عدد من القنوات دخلت من باب العلم آآ واوصلت كثيرا من الشباب الى الالحاد. قنوات تتكلم عن العلم وان العلم هو كل شيء
1:19:55وهو سيد الموقف. وان اي امر لا يثبته المختبر آآ لا نثبته يعني لا يؤمنون بالغيب. دخلوا على وشبابنا وآآ نساء المسلمات. المحبين للثقافة دخلوا وعليهم من باب ايه؟ من باب الثقافة ومن باب العلم. وبعد ذلك اوصلوهم الى باب الالحاد. يبقى اذا
1:20:15القراءة في الاسلام ليست مجرد لذة ومجرد اضاعة وقت وانما القراءة في الاسلام هي لتحصيل العلم عن الله وعن هدى الله. الاتنين دول اعظم ما يحيا عليه العبد في الدنيا
1:20:29هو العلم بالله والاهتداء بهداه وصحبة الصالحين واعظم ما يناله في الاخرة ان يرى الله تبارك وتعالى وان يرضى الله عنه رضا لا يسخط عليه بعده ابدا. وان يكون في صحبة النبيين والصديقين
1:20:43والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله. يبقى هذا هو العلم الايه؟ النافع. يبقى انت كمؤمن بتعمل لله سبحانه وتعالى ان شاء الله حتى تكون بتعمل عمل بسيط جدا كتربية ابنائك. يعني هو ده الحد الادنى من العمل المفروض انك تصلح نفسك وتصلح اهلك وولدك. هذا هو
1:21:02قدر الواجب ولكن فرق بين من يعمل عمل اليائس البائس المحبط الذي ينظر الى كثرة الفتن وكثرة الشبهات وكثرة الشهوات وبين من يعمل مستعينا بالله رب العالمين ويعلم ان الله سبحانه وتعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والله ممكن شخص
1:21:23بكاميرا موبايل تعبانة جدا. الله سبحانه وتعالى يبطل به كل شبهات هؤلاء. عادي جدا من الذي قال ان الاعتبار عند الله كثرة الامكانيات الله ينصر بالصادقين وليس بمن عندهم ادوات كثيرة ممكن واحد يكون عنده اعظم الادوات ومخرجين ومونتاج وقصة وافلام هندي وسكريبت ويعمل يعمل قصص كبيرة
1:21:47ومع ذلك لا يكون صادقا فلا يبلغ الكلام الذي يقوله من القلوب مبلغها. وشخص اخر بسيط جدا عنده امكانيات بسيطة جدا يتكلم من قلبه ولكن بصدقه ينصره الله سبحانه وتعالى
1:22:01تؤيد حجته يبقى اذا ربنا ينصر بالصادقين. كان فيه بعض الاشخاص يتزلف لبعض الشخصيات اللي هي المشهورة وهو يعلم ان هو على شيء من الباطل. فانا كنت اقول له كيف تستكثر بهذا الشخص وهو على باطل وتعلم
1:22:17انه على باطل. الفت متابعينه كتير. قلت له معقول تسربت اليك هذه المضامين العلمانية يعني ايه متابعينه كثير؟ الا تعلم ان الله ينصر بالصدق ولا ينصر بالكثرة ولا بالقوة ولا بالعدد ولا بالعتاد وانما ينظر ينصر بالصادقين
1:22:34يبقى دي فكرة مهمة جدا يا شباب. ان تعمل عمل المؤمن الموقن بوعد الله والمخلص لله والمستبشر. غير لما تعمل في عمل من يعتمد فقط على ادواته وحدوده وامكانياته. وفي محاضرة انا تكلمت فيها عن هذه الفكرة وارجو انها محاضرة باذن الله تكون نافعة لكم. اللي هي
1:22:54طلب معالي الامور اختبار لاستعانتك بالله وليس اختبارا لقدراتك هذه المحاضرة ارجو ان هي فعلا ان شاء الله يعني ستكون هدية لك من هذه الجهة. انك تعمل تدخل في الباب وانت مستحضر قوة الله وليست
1:23:10قوتك انت مثلا تريد ان تغير نفسك تريد ان تعالج امرا محرما تفعله كثيرا. تريد ان تحفظ القرآن تريد ان تقوم الليل. تريد ان تصلح اهلك او ولدك. تريد ان تدعو الى الله. تريد ان آآ آآ يعني تتخذ قرارا
1:23:25مصيريا كل ما كل ما تريده آآ من فعل الخير ومن ازالة الشر لا تتذكر فيه قوتك انت ولا صعوبة المشروع الذي تطلبه وانما استحضر فيه قوة الله وقدرة الله
1:23:38فاعمل مستبشرا بالله وقيمة المرء ما يطلب وما يسعى. وليست قيمة المرء محصورة فيما ايه؟ فيما يقدر ويحسن كما يقول بعض الناس لا قيمتك في الامر الذي تتخذ الاسباب لتفعله. حتى لو لم تفعله. النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:23:57ذكر الرجل يعني يبلغ منازل الشهداء حتى لو مات على فراشه ما دام حدث نفسه بالجهاد وكان صادقا في ذلك فانه منزلته عند عند الله فيما يطلب وما يسعى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من العاملين له المستبشرين به. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
1:24:18اكمل احسن الله اليكم. يا ريت يا ريت المقطع ده يا زاهر نفتكر ان احنا نستله من من المحاضرة لاني احيانا اقول بعض هذه الاشياء واطيل فيها ثم انساها يعني امس موضع الذي ذكرته فيها. فيا ريت تذكرني بعد المحاضرة ان احنا نستل هذا الموضع اللي هو بيتكلم عن العمل لله مستبشرا. من اجل
1:24:44اول ما بدأنا الكلام عن آآ وقد مكر الذين آآ من قبلهم تمام؟ بارك الله فيك يلا اتفضل اكمل احسن الله اليكم فخر عليهم السقف من فوقهم. اي فسقط السقف على اولئك الكفار من فوق رؤوسهم فاهلكهم الله. واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
1:25:03اي اتاهم عذاب الله بغتة من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون. اذ ظنوا انهم في امان منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين
1:25:20مناسبة العيد لما قبلها انه لما بين سبحانه وتعالى حال المكرة المتمردين عليه في الدنيا اخذ يذكر حالهم في الاخرة. تقرير للاخرة وبيانا لان عذابهم غير مقصور على الدنيوي. وايضا فانها عطف على ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. لان ذلك وعيد
1:25:40وهذا تكملة له. ثم يوم القيامة يخزيهم. اي هذا المعنى الجميل. يعني ان الله سبحانه وتعالى بين انه في الدنيا لن يتمم لهم كيدهم ولن ينفذ لهم هذا الذي فعلوه وهذا المكر وفي الاخرة لهم العذاب. طيب المؤمن هنا يقول
1:25:58انا ارى بنفسي ان كثيرا من هذا المكر آآ ترى اثاره فهؤلاء صدوا عن سبيل الله كثيرا بسببهم من كفر وضل من ضل. فنقول له لا يلزم ان ترى انت اثار هذا الامر
1:26:12لا يلزم عادي جدا. لو لو كان بسبب مكرهم كفر احد فهذا الذي كفر انما كفر باذن الله. بمعنى ان هؤلاء ان هؤلاء كانوا سببا في كفر هذا الشخص وهذا الشخص ايضا كفر بسبب يعني بسبب منه. والله سبحانه وتعالى قال كذلك نولي بعض الظالمين بعضا
1:26:32بما كانوا يكسبون فانت لا لا تحزن وتقول طيب ما هو فلان هذا بسبب آآ الحلقة الفلانية الحد بسببه فلان. طب ما يلحد. ما هذا الحد بسبب ماذا؟ هل اجبره
1:26:44الله؟ لا انت فكر في الدائرة المستطاعة بالنسبة لك. ولذلك مهم جدا يا شباب ان احنا نفهم هذه الفكرة. قال الله عز وجل فانكم وما تعبدون. ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم
1:27:00ربنا يقول لهم انتم يعني انتم والاصنام والكفار وكل من يمكر بالاسلام ويريدها عوجا لا يمكن ان يضل الا من اذن الله ان يضل. بس ببساطة كده من يهده الله فلا مضل له
1:27:16يبقى انت تعمل وتجتهد واذا كفر احد او ضل بسبب هؤلاء فتعلم انه انما ظل بسبب ذنبه ظل بسبب ايه ؟ بسبب ذنبي هو. آآ قال الله سبحانه وتعالى وهذه اية عظيمة في سورة المائدة
1:27:32قال الله سبحانه وتعالى فان تولوا فاعلم ان من يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وان كثيرا من الناس لفاسقون. هو كثير من الناس هكذا. ولكن يعني وافق شن طبقة. يعني اتنين لاقيين على بعض. واحد عنده استعداد
1:27:46للكفر والفسوق والعصيان فجاءته فجاءه سبب الضلال كما قال الله سبحانه وتعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا وما هم مقترفون. يعني اجتمع هذا وافق قلبا خاليا فايه صادف قلبا خاليا فتمكن
1:28:03يبقى انت اه وان كنت يعني تبغض مظاهر الشرك والكفر والفسوق والعصيان والاضلال. لكن مع لكنك مع ذلك لا تبتأس بهذا. وانما تبحث عن العمل الذي تعمل انت به في اسلام مستبشرا بالله. واما النتائج فليست لك
1:28:20وانا ذكرت لكم قبل ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم دعا على اقوام باعينهم. ومع ذلك امنوا يعني لعنهم باسمائهم. ومع ذلك قال الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. تاب الله سبحانه وتعالى عليهم. والنبي في المقابل صلى الله عليه
1:28:38حرص على هداية قوم منهم عمه ابو طالب ومع ذلك مات على الكفر يبقى لابد ان نفهم الشباب ان هذا ليس لنا ليس لنا انما عليك البلاغ وعلينا الحساب. الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي وهو الذي ينفذ اعمالنا ويجعلها آآ يعني تبلغ حيث بلغت
1:28:58فيبقى انت دائما لا تعمل لله بشرط افهموا الفكرة دي يا شباب لا تعمل لله بشرط يقول انا اعمل بشرط ان ارى اثار عملي لا لا تعمل ليس للعبد ان يختبر ربه
1:29:10ما تجيش تقول طب انا هاعمل كده واشوف بقى ايه ايه بقى اللي هيحصل لأ. زي ما يجي واحد سفيه يقول احنا منتظرين ربك يا رب. يعني على على الصهاينة
1:29:19لما قتلوا المؤمنين واصلا الذي قال ذلك هو رجل نصراني مضل اصلا. تمام؟ لكن الفكرة ان هو يكون منتظرين. لأ انت انت لا تشترط على ربك تبارك وتعالى ولا ربك انت تدعو فقط
1:29:31تدعو تدعو فقط وربنا يفعل ما يشاء. ولذلك في دعاء استخارة احنا ماذا نقول يا شباب؟ وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي فاصرفه عن واصرفني عنه لانك انت ممكن تصر على امر يكون فيه هلاكك وانت لا تشعر
1:29:49مثلا انسان خاطب امرأة مثلا وبعدين يعني بعد ما الامر كاد ان يتم آآ لم لم يتم. فممكن يبقى قلبه متعلقا بها فهو يأتي الدعاء اصرفني عنه. اجعل قلبي لا يلتفت اليه. واحد ان يسافر الى دولة مثلا للعمل بها. واتخذ كل الاسباب
1:30:10لكن لم يقدر الله فيقول اصرفني عنه حتى لا ابقى مشغولا به. فهمنا؟ فيبقى الله يعلم ونحن لا نعلم. يبقى الانسان العاقل هو الذي يفكر ويستفرغ جهده في الدائرة التي كلف بها
1:30:25لماذا؟ لانه كلما شغل نفسه بالدائرة التي لا يستطيعها ولا يكلف بها لابد انه سيتعب نفسه ولابد انه سيقصر في الدائرة هو مأمور بها احنا مثلا كنا آآ ذهبنا الى موضع ندعو فيه مجموعة من النصارى الى الايه؟ الى الاسلام. فبعض الشباب حزن جدا
1:30:45لما وجد الكنيسة طبعا كده كان في بعض في بعض الدول الافريقية. وجد الكنيسة مبنية بشكل رهيب جدا وحوليها الزهور طبعا كان في يعني مش عايز اقول لكم البلد دي ليس فيها ادنى شيء من الامكانيات
1:30:59الناس تعيش فيها يعني ليس عندهم ادنى معلم من معالم الحياة. ومع ذلك الكنيسة اللي موجودة في القرية مليئة بقى بالخيرات وفيها مزينة ومزخرفة. والله لو صورنا الكنيسة بس نتصور ان هي في سويسرا
1:31:17يعني اتصور ان ده مقطع من سويسرا وتشوفوا الاماكن اللي حواليها كلها اماكن يعني آآ تحت الصفر وبعض اصحابنا يعني آآ يعني يأس من هذا الامر وقال يعني طب ازاي احنا هندعو الناس
1:31:32اه واحنا شايفين الكنيسة دي بهذا يعني عايز يقول ان الكنيسة تهد فانا بدأت اذكره بهذه الفكرة وهذه الفكرة مهمة جدا يا شباب لانك لو آآ يعني آآ غرك آآ زهوة الباطل وانتفاش الباطل هذا ليس فقط
1:31:49يجعلك تنبهر بالباطل ولكنه يضعف عملك بالحق الفكرة دي يا شباب لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد لا يغرنك فلا يغررك تقلبهم في البلاد. لا يغرك اني دعاء باطل كثيرون ودعاة البدعة كثيرون لا يغرك هذا. فكر فقط في انك صاحب حق
1:32:11الحق قوي لانه حق وليس قويا بكثرة عدده وواضح الفكرة دي يبقى ده كل هذا الشباب يبشرنا. يجعلنا نعمل لله ونحن مستبشرون اتفضل يا زاهر اكمل احسن الله اليكم. ثم يوم القيامة يخزيهم. اي ثم يوم القيامة يذل الله الكافرين ويهينهم بالعذاب. ويظهر فضائحهم بما
1:32:36كانت تخفيه ضمائرهم يجعله علانية فما كانت تخفيه ضمائرهم يجعله علانية. ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون بهم؟ اي ويقول الله يوم القيامة للمشركين اين الذين كنتم تعبدونهم في الدنيا وتزعمون انهم شركائي وتتخذونهم اولياء من دوني. وتعادون الله وحزبه بسببهم. فليدفعوا عنكم هذا العذاب
1:33:01قال قال الذين اوتوا شف المعنى المعنى العظيم ربنا يقول يعني هل يعني شف المعنى والله سبحان الله على كلمة تشاقون هذه. وهم لهم جند محضرون. ربنا يقول انتم عشتم حياتكم كلها. خليني اقولها بالبلدي كده وبعدين آآ اصوغها بالفصحى
1:33:21عشتم حياتكم كلها اه تتنكرون لنعمة الله ولا تعبدونه وتخافون من تلك الاصنام وتدافعون عنها وتغضبون وتحمر انوفكم اذا ذكرت اين هي الان يقول الله سبحانه وتعالى اين هذه الاصنام وهذه المعبودات التي ضللتم بسببها وتركتم هدايتم
1:33:46وعاديتم رسلي واوليائي اين هم؟ لن يغنوا عنكم شيئا. سبحان الله على هذا المشهد المهيب اين شركائي الذين كنتم تشاقون؟ يعني تعادون الله وتعادون رسله وتقاتلون رسله غزوة بدر وغزوة احد وغزوة الاحزاب كل هذه الغزوات ومن قبل
1:34:07فريقا كذبوا فريقا يقتلون قتلوا الرسل وفعلوا كل هذا. اين اين الشركاء الذين فعلتم لاجلهم هذا سبحان الله. قال الله عز وجل لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يعني هذه الاصنام لا تقدم لهم ادنى نفع. ثم هم
1:34:24صاروا جندا لهذه الاصنام. سبحان الله! اي الفريقين احق ان يخاف يعني اي الفريقين احق ان يخاف المؤمن الموحد يخاف من الاصنام آآ الكافر المشرك يجب ان يخاف من الله على شركه
1:34:40معنى عظيم واية كبيرة. اتفضل احسن الله اليكم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. اي قال الذين اتاهم الله العلم ان الذلة والهوان يوم القيامة والعذاب
1:34:56على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. مناسبة الاية لما قبلها بعد ان ذكر الله تعالى حال حال حلول العذاب بمن حل بهم
1:35:16والاستئصال وما يحل بهم يوم القيامة. ذكر حالة وفاتهم التي هي بين حالي الدنيا والاخرة. وهي حال تعرض لجميعهم سواء منهم من ادركه الاستئصال ومن هلك قبل ذلك. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
1:35:36اي ان الخزي والسوء على الكافرين الذين تقبض الملائكة ارواحهم ارواحهم. والحال انهم ظالمون لانفسهم بالكفر والشرك والمعاصي. فاول بذلك موارد الهلاك. فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء. اي فاستسلم اولئك الظالمون عند الموت لله. وانقادوا لطاعة ربهم حين
1:35:56الموت وقالوا للملائكة الذين يقبضون ارواحهم منكرين كفرهم ومعاصيهم ما كنا نكفر بالله ولا نشرك به ولا نعصيه كما قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض
1:36:16قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الاية الاية العظيمة شوفوا يا شباب ربنا سبحانه وتعالى يبين ان كل الناس سيؤمن سيوقن سيتذكر سيدعو
1:36:35سيسلم ولكن العاقل هو الذي يسلم ويؤمن ويتذكر ويدعو ربه ويوقن في الدنيا قبل الاخرة. لاحظوا سورة النحل يا شباب قائمة على الاسلام لله والاسلام لله يقتضي امرين لا يتم الا بهما. الاول اخلاص الطاعة له. وثانيا الاهتداء بهداه
1:37:00الصورة كلها تتكلم عن هذا. عن الاسلام لله. وانا سابين لك هذا المعنى ربنا سبحانه وتعالى ماذا قيل اه قال الله عز وجل كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. يعني الله سبحانه وتعالى يتم تلك النعمة حتى تسلموا بسبب هذا. تسلموا لله يعني تخلصون له وتهتدون بهداه
1:37:24تمام؟ طيب ايضا جاء وبشرى للمسلمين تكررت هذه تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. صح كده؟ ايضا قال قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى
1:37:38مسلمين لاحظوا ان كلمة الاسلام تتكرر اسلامه لله صح كده طيب آآ فربنا يبين لنبيه صلى الله عليه وسلم ان اولئك الذين تكبروا عن الاسلام لله سيلقون لله السلم. والقوا الى الله يومئذ السلم وضل عنهم. صدقت ايضا. شف اللي هي
1:38:01اه في موضع اخر مهم جدا. قال الله سبحانه وتعالى نعم آآ واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكذبون. يعني هؤلاء تنكروا للاصنام بس في الاخرة لاحظوا هذا في الدنيا كان
1:38:22منهم ان يتركوا الشرك ما تركوه. في الاخيرة سيتركون هذا الشرك وسيعلمون انه باطل وفي المقابل سيسلمون لله. والقوا الى الله يومئذ السلم. اه في اليوم الذي لا ينفع فيه الاسلام. لحظة يا شباب ركزوا كده
1:38:40الاسلام الايمان الذكرى الدعاء اليقين كل هذه الالفاظ بين الله ان كل احد لابد ان يبذلها. اما في الدنيا او في الاخرة ربنا سبحانه وتعالى ماذا قال يا شباب قال الله عز وجل يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى. يبقى تذكر في الوقت الذي لا تنفع فيه الذكرى. طيب الايمان
1:39:04قال الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ آآ آآ ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا ذكر ايضا انهم سيؤمنون وقال الله سبحانه وتعالى
1:39:14ما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده. فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يكن ينفعهم ايمانهم. ايضا قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. بالنسبة للايه؟ بالنسبة لليقين. قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون. وبالنسبة للدعاء لا في سورة غافر. قالوا فادعوا
1:39:34دعاء الكافرين الا في ضلال اه الاسلام والايمان والذكرى والدعاء واليقين كل هذا سيبذله كل الناس من لم يبذله في الدنيا قواعية بذله في الاخرة والله العظيم ايات عظيمة. الله يدعوهم في السورة الى الاسلام ويبين ان من لم يسلم في الدنيا فسيتحسر يوم الاخرة وسيلقي هذا
1:39:57في الوقت الذي لا ينفعه فيه ذلك. شوفوا الاية اللي بعدها يا شباب يعني يا ريت تجمعوا الاية دي مع الاية الاخرى الاية الاولى اللي احنا فيها الان فالقوا اه
1:40:07فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء. صح؟ ما كنا فالقوا السلم وما كنا نعمل آآ من سوء. هنا الاية الاخرى اللي هي رقم آآ سبعة وثمانين الاية ستة وثمانين وسبعة وثمانين فيها فيها فائدة فيها آآ فائدتان. الاولى ان هم انكروا الشرك
1:40:24لما هم آآ القوا اليهم القول انكم لكاذبون والامر الثاني انهم اسلموا لرب العالمين في الوقت الذي لا ينفع فيه الاسلام وهذا امر عظيم جدا يبين ان اولئك متكبرين الذين تراهم انت بهذا الكبر لو رأيتهم يوم القيامة
1:40:42شوف يعني هذا المعنى العظيم. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم يا ريت نجمع الايات دي يا شباب لان هذه الايات تشفي صدر المؤمن. وانا كثيرا لما يعني يغلي صدري من الغيظ من هؤلاء اتي بهذه الايات. منها
1:40:59الاية التي ساقرأها عليكم الان في سورة الانعام قال الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون
1:41:19ايات كثيرة جدا تبين ذلة هؤلاء وتبين خضوعهم لله سبحانه وتعالى فلا يغرنك تكبر هؤلاء. لما تشوف واحد زي ترامب ولا نتنياهو ولا واحد زي آآ هؤلاء هؤلاء المجرمون من العرب والعجم الذين يفترون على الله الكذب ويصدون عن سبيل الله اياك ان تبتئس
1:41:38او اياك ان تيأس لا اعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة وان الله سبحانه وتعالى يملي للظالم حتى اذا اخذه لن يفلته. وهذا الظالم يعني شف فرعون. فرعون ماذا؟ فرعون هذا اللي كان يقول انا ربكم الاعلى. يعني كان له
1:41:54صغيرة بس هو بيقول انا بقى اربي كل هؤلاء تمام؟ ويدرك والهتك هذا هو معناها هذا الذي قال انا ربكم الاعلى قال الله سبحانه وتعالى حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين
1:42:11قال ان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية. وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافل يبقى نذكر ايضا في مثال الاسلام هذا فرعون
1:42:25ان فرعون قال امنت وقال ايه وانا من المسلمين ولكن في الوقت الذي لا ينفع فيه الايه؟ الاسلام. فربنا سبحانه وتعالى يذكر هذا المعنى يشفي صدر المؤمن ولكن الموت فقط هو الذي يصدقه. لانه ممكن يرى مثلا يقول لك ده فلان ده اغنى واحد في العالم. يا يا رجل هل معقول هل معقول يزول ملك هؤلاء؟ نعم
1:42:45يزول ولا يجب ان تراه انت فاما نريك بعض الذين نعدهم او نتوفينك مسلا الموضع الاخر ان المغرب عندي اقترب جدا بشوف الموضع الاخر في سورة الانبياء. ماذا يقول الله سبحانه وتعالى؟ قال الله تبارك وتعالى
1:43:05قال فلما وكم قصرت من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون اولئك الذين كانوا يقولون نحن ونحن وظنوا ان ملكهم لن يزول فلما حسوا بأسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه وما ساكنكم
1:43:25لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين. نحن نحتاج اليقين شباب اليقين في وعد الله هذا اليقين هو بلسم الحياة. اليقين في صدق وعد الله
1:43:40طيب اكمل لحد ما ننتهي عن ايه؟ يبدأ الحديث في الكلام عن المؤمنين ونقف هنا. اتفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون. اي فيقال لهم ليس الامر كما تزعمون. بل كنتم تعملون السوء
1:43:56ان الله عليم بالذي كنتم تعملونه من الكفر والشرك والمعاصي. فلا ينفعكم انكاركم وسيجازيكم على اعمالكم. فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثوى المتكبرين. مناسبة الاية لما قبلها انها تفريع على ابطال نفي المشركين عمل السوء لان اثبات كونهم كانوا يعملون
1:44:16هنا السوق يقتضي استحقاقهم العذاب. وذلك عندما كشف لهم عن مقرهم الاخير او كشف لهم عن مقرهم الاخيرة. فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها. اي يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم. فكل منكم يعذب في طبقة من
1:44:34بحسب عمله ماكثين في جهنم ابدا. كما قال تعالى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. الاية فلبئس مثوى المتكبرين اي فلبئس منزل المتكبرين عن الايمان بالله وتوحيده. نار جهنم. كما قال تعالى ومأواهم ومأواهم
1:44:54وبئس مثوى الظالمين نعم بارك الله فيك اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم وان يجعلنا من العاملين له المستبشرين به. وبارك الله فيكم الشباب وجزاكم الله خيرا يعني يا ريت نأخذ فرصة
1:45:10ان احنا ما دمنا ندرس هذه السورة المباركة ندرسها باتقان اه ونحفظها ايضا يعني فرصة لان اكثر الشباب يخافون من هذه السورة في الحفظ لا ادري لماذا قابلت عدد كبير من الشباب يخاف من هذه السورة في الحفظ
1:45:23واقول انه لو استعان بالله سبحانه وتعالى وكرر قراءتها وعلم ما يعني تفسيرها. ارجو ان ان ذلك ييسر له هذا الامر. ونهتم بهذه السورة يا شباب ونهتم هذه الفوائد لاني اريد ان تكون هذه السورة مدخلنا في تعليم التوحيد
1:45:39والايمان والهدى والاهتداء بشريعة الله وتعالى. وهذه والله العظيم تعليم ابناء الاسلام وشباب الاسلام للتوحيد والايمان والهدى والقدر ونحو ذلك من الامور الكبرى في الاسلام عن طريق الايات والاحاديث. والله العظيم انه اعظم واحكم واصدق وانفع من كل
1:45:59الطرق الاخرى لا بأس انك تضع فوائد من الكتب ولكن صدقني هذه الطريقة اسلم واعظم وانفع واكثر باذن الله تبارك وتعالى وانت تضرب اكثر من عصفور بحجر واحد. اولا تتدارس القرآن وثانيا تعلمهم بالالفاظ المتقنة
1:46:17وتعلمهم تفسير الايات وايضا تربطهم بهذا الكتاب العظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن القرآن ويعلمونه وينتفعون به. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته