التعليق على مختصر صحيح مسلم ( ١٧ )
0:00بس سمبل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
0:30وجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب السير باب في الامراء على الجيوش والسرايا والوصية لهم بما عن بريدة رضي الله عنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه
0:50اوصاه بخاصة نفسه بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين خيرا. ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل خاصة بنفسه في خاصته حفظها غير كذا؟ ايه اوصاه في خاصته بتقوى الله عز وجل ومن معه من المسلمين خيرا. ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا
1:20لا تغلوا ولا تغدروا ولا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى
1:40حذاري المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا ان يتحولوا منهم فاخبرهم انهم يكونون اعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في والغنيمة شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا
2:00هم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولكن اجعل لهم ذمتك
2:20ذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله. فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك. فانك لا تدري
2:40تصيب حكم الله فيهم ام لا؟ قال عبدالرحمن يعني ابن مهدي هذا او نحوه؟ يعني لفظ الحديث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله في هذا ان الامام الاعظم اذا ارسل قواده اه في القتال فانه يوصيهم يوصيهم
3:00العظمى هي الوصية بالنبي بما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الغزو في سبيل الله عز وجل اغزوا باسم الله يعني ابتدئوا غزوكم باسم الله في سبيل الله هي العليا. وفي ان غزو المسلمين لا يراد به القتل ولا سفك الدماء ولا
3:20البلدان وانما يراد بادخال الناس في دين الله عز عز وجل لينجو. وفيه ان العدو يدعون الى ثلاث خصال الاولى يدعون الى دخول الاسلام. فان دخلوا في الاسلام امروا بالانتقال من دارهم الى دار مسلمين. اذا ان لم
3:40يكون دارا دار اسلام. فان ابوا فانهم يدعون الى الجزية. بان يكونوا تحت ظل المسلمين وتحت المسلمين المسلمون يحمونهم ويأمنونهم في بيوتهم. بل حتى في كنائسهم لا يتعرض لها هذا الدرجة الثانية فين ابوه فيقاتلون؟ ثم فيه في قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ارادوك
4:10ان تنزل مع الحكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. بل على حكمك كيف كيف هذا؟ هل هل القائد يحكم بغير حكم الله. نقول المراد هنا انه يجتهد. والا فان الاصل ان الانسان يحكم بالاسلام
4:30ومثل ذلك الفتوى وكان شيخنا رحمه الله يتحرز من هذا جدا فاذا قال قائل ما حكم الاسلام في ذلك ما حكم الله في ذلك؟ هذا خطأ. لا تقول هكذا. وانما قل ما رأيك؟ ما الحكم في هذا
4:50وما اشبه ذلك من عبارات وذلك لان الانسان لو قال ما حكم الله ثم حكم هذا العالم او طالب العلم لكان ما قاله وحكم الله لكان ما قالوا حكم الله. هذا قد يخطئ وقد يصيب. اذا كان من الخطأ. ومثل ذلك من يقول ما حكم الشرع
5:10ما حكم الدين؟ هذا كله عبارات غير صحيحة. ينبغي للانسان ان يحسن السؤال وطريقة السؤال. نعم احسن الله باب في امر البعوث بالتيسير عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ومعاذا الى اليمن
5:30قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا. قوله في في الترجمة باب امر بالتيسير. هذا اخذها من العموم والا في ان هذا الحديث في بعث معاذ وابي موسى رضي الله عنه من اليمن لا للجهاد والقتال
5:50بينما كان التعليم التعليم والقضاء وكذلك اخذ آآ نهر اليمن من لم يؤمن من لمسلم يأخذ منه الدينار وعنده معافر وفيه امر الناس ولا سيما رؤوس الناس من طلاب العلم والمشايخ
6:10قمة المساجد الخطباء ان ييسر على الناس. ولا يعسر عليهم ويعسر عليهم. وان يتطاوعا الناس ولا يختلفوا هذه وصية لطلاب العلم لكن في البلد الواحد يجتمع الحق يجتمع على الصواب ولا يبدأ كل واحد منهم
6:30يخرجن في اراء ومساء يشد بها ثم كل مجلس يلا وش تقولون في في حديث تحريك الاصبع يبدأ بالخلاف واختلفوا ومن قال بخلاف ذلك هذا قول ضعيف وقول مرذول وقول ساقط مخالف عليه السلف
6:50صالح ويلا وكل مرة يطلع على المزايا هذا مو بصحيح ذا هذي امور اجتهادية امور الصواب فيها يعني غير غير واضح ليس واضحا. ولا يفرح طالب العلم بان ينفرد بمسألة بل خلك مع الناس
7:10ثم الحمد لله ولا في هذا البلد عندنا علما وهيئة كبار علماء حتى لو رأيت امرا يخالف معاني الفتوى ينبغي ان تقول العلماء يقولون كذا. هذي وصية لاخواني وابنائي من طلاب العلم. الان عندنا
7:30كبار العلماء علماء موثوقون علماء سنة علماء شرع شابت لحاهم وبذت رؤوسهم مع الله عز وجل. فلا تبدأ تجيب اراء شاذة. حتى لو رأيت باجتهادك وانت اهل الاجتهاد رأيا جديدا
7:50تقول ها تفضل والله العلماء يقولون كذا والله هيئة كبار العلماء تقول فتوى هكذا هكذا ينبغي اجمع الناس على علمائهم ولا تقول لا هذا قول ضعيف وقال اتيت كبار العلماء بكذا وكذا قول المرجوح والدليل والراجح عندي
8:10شف يقول تطاوعا ولا تختلفا. واضح؟ ومهما كان العلماء يختلفون. لكن مع ذلك اجمعوا كلمة الاخوان في بلد واحد طلاب العلم ينبغي ان تجتمع كلمتهم ويخلي الانسان مما في نفسه ارادة للجماعة
8:30جمع الكلمة حتى ان حذيفة بل عمار ابن ياسر رضي الله عنه في مسألة لما انكرها عمر رضي الله عنه عمر انكر التي يوم ترى وعمر عالم اكبر من حذيفة من عمار ابن كثير من حذيفة
8:50لكن المسألة هذي اشكلت عليه. فقال له عمار يا امير المؤمنين ان شئت بما جعل الله لك علي من الامرة والطاعة ان اتركها تركتها. شف قول واضح ومع هذا يتركها. ما يبغى يخالف فقال لا افتي
9:10ما ترى. ادلة. الشاهد من هذا انه ينبغي لطلاب العلم في المحافظة في البلد الواحد منهم الى بلده لا تحاول تشذ ما لم يكن الصواب واضحا امر عقدي قبور وعقائد
9:30فاسدة فهنا ايضا بادب واحترام وتحاول تشوف اللي قبلك من طلاب العلم المشايخ اللي عندهم فتوى بينك وبينهم انك تحملهم على الصواب. تعلمهم السنة تأتيهم بادب واحترام. من اجل جمع الكلمة
9:50جمع الكلمة لكن اذا صار الامر عاد ما فيه الا يعني بالمواجهة قل لا هذا خطأ مثلا واحد يعلم يقول الناس تطوف طوفك ما في شي. هذا الاولياء. الا ان اولياء الله هم يحزنون. واثبات الصفات هذا تجسيم
10:10انا ما عاد فيه. الله ربنا ربه. الشكوى لله هو اللي يخالف. نعم. احسن الله اليكم. باب في البعوث ونيابة خارجي عن القاعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حسانا الى بني لحيان ليخرج من كل
10:30لرجلين رجل ثم قال للقاعد ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج. هذا مثل ما ان من خالف غازيا بهذا فقد غزا وقوله بعد حسان وابن ثابت رضي الله عنه الشاعر المعروف ليخرج
10:50ليخرج من كل رجل رجل يعني في الجهاد. اخبرهم بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم باب الحد بين الصغير والكبير في من يجاز للقتال ومن لا يجاز. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في القتال
11:10ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضني يوم الخندق وانا ابن خمسة عشرة سنة فاجازني. قال نافع فقد على عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وهو يومئذ خليفة. فحدثته هذا الحديث فقال ان هذا الحد بين الصغير والكبير. فكتب الى عماله ان
11:30من كان من الخمسة عشرة سنة ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال. يعني تبعا لابيه. وفي هذا حد البلوغ قال العلماء والبلوغ له ثلاث علامات في الذكر وزد الجارية رابعة. بلوغ خمسة عشر سنة
11:50او انزال المني او ظهور الشعر شعر الخشن فوق العانة والعانة ما فوق قبل فاذا بانت احدى هذه العلامات الثلاث فهو بالغ تزيد الجانبا تحيض فاذا هي بالغة مكلفة عليها
12:10معنا الكبير كذلك على الصبي مع الكبير اذا بلغ. وفيه ان دين الاسلام دين منظم مو باي يعني دين فوضوي يعني ناس سطحيين يعني بعض هالنفاق من المسلمين سطحيين يعني سطحي
12:30يعني اعراب هكذا يقولون عن النفاق. والان انتم تدرسون بنت اللبون والعالم في الذكاء الاصطناعي علم النانو وانتم توكم يدرسون به. قلنا هذا ديننا واما انت فعليك ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. الثبات الثبات
13:00والحمد لله شف دين نظامي. دول البنوك ما تروح ما تجاهد. خلك خلك. نعم سلام عليكم. بعض النهي ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. عن ابي الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى ان يسافر بالقرآن
13:20اخواني الى ارض العدو مخافة ان يناله العدو. يعني مزقونه يهينونه. طيب هل الان ما في اوروبا وامريكا من يجوز يجوز لان الان مصاب هذا هو الاصل مزقوه هذا شذوذ. هذا شذوذ
13:40احرقوه هذا شذوذ ايضا. الان في الغالب ان المسلمين في بلاد الغرب في امريكا حتى في روسيا الان. وحتى روسيا الغرب بوتين يوزع البخاري. بلغنا هذا انه يوزع البخاري ويدرس. على كل حال المراد هنا العدو الذي يخاف
14:00على على اهانة المصحف. هنا ما يسافر بالعدو بالقرآن لهم. لكن مع ذلك فيجوز ان يكتب لهم كتابا رسالة فيها قرآن بدليل مر معنا في البخاري في حديث هرقل فان النبي عليه الصلاة والسلام كتب له كتاب
14:20منو في قرى؟ نعم. احسن الله اليكم. باب في السفر في الخصب والجدب والتعريس على الطريق. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله النوم النوم بالليل. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
14:40حضرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارظ. واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السير. واذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها مأوى الهوام بالليل سافرتم في الخصم يعني في في وقت العشق واخضرار الارض. اعطوا الابل حقها حظها خلها تاكل. عندها عندها رغبة
15:00عندها نفس حتى توقي الى هذا الاكل. واذا سافرت في السنة يعني الجد. فاسرعوا من اجل تقطعوا المسافة وتأتون اه اللي اطعام الابل سقائها. واذا عرفتم بالليل يعني نمتم اجتنبوا الطريق
15:20لان مأوى الهوام للحياية والعقارب تمشي معه سبحان الله. هذا امر بالمعروف نعم. احسن الله اليكم. باب السفر قطعة من عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السفر قطعة من العذاب يمنعها احدكم نومه وطعامه وشرابه فاذا
15:40قضى احدكم نعمته من وجهه فليعجل الى اهله. قطعة من العذاب يعني فيه عذاب فيه تعب شقاء. حتى لو كان في الطيارة والسيارة مهما كان التعب قد يكون نفسيا. وبعد الانسان من اهله ومن حياة المستقرة فيه نوع تعب. فاذا قضى الانسان سفره
16:00ونهماته يعني حاجة في السفر يرجع. نعم. باب كراهية الطرق لمن قدم من سفر ليلى. عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطرق الرجل اهله اهله ليلا يتخونهم او يلتمس عثراتهم. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
16:20عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا. وكان يأتيهم غدوة او عشية. من اجل ان يعلموا والمراد هنا طرق بالليل ان يأتيهم على هم غافلون. وقوله يلتمس عثراتهم يعني يتجسس. شوفوا وش مرته تسوي امه اخته. هذا ما يجوز
16:40ما يجوز. طيب الان بعد ان آآ سهل التواصل فهذا جائز يقول مثلا باجيب لي ساعة عشر ما في بسط. ولا سيما الان ان الامر اختلف عما سبق. الانسان الان فيما سبق
17:00ينزل الانسان في البر يمسي وبعده يجي اهله الان في في اشكال يعني ثم الان المسافة الطويلة تقطع في زمن قصير قد يمشي بالرياض بالليل يجي هذا ما بعد ناموا. هنا لا بأس. المراد هنا بالاحاديث ان تأتي بعلى غرة غفلة
17:20تدخل مباشرة او كذلك تدخل على زوجتك بعد طول سفر ولم تستعد لك. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا اطال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا. لكي تستحد لكي تمتشط الشعثة وتستحل المغيبة. تستعد المرأة لزوجها
17:40نعم. احسن الله اليكم. بعض في الدعاء قبل القتال والاغارة على العدو. عن ابن عون قال كتبت الى نافع اسأله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام. قد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني مصطلق وهم قارون
18:00تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبا سبيهم واصاب يومئذ قال يحيى احسبه قال جويرية او البتة تنبت الحارث رضي الله عنها وحدثني هذا الحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وكان
18:16قبل القتال يعني الدعوة الاسلام قبل بدء القتال. وقوله اعني بذلك نافع قد كان ذلك في اول اسلام يعني قبل بلوغ الدعوة الى الناس فلما بلغت خلاص. ولذلك اغار النبي عليه الصلاة والسلام على بدن المصطلق وقد بلغه انهم يستعدون
18:40بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك القوم كانوا يساعدون قتال المسلمين فهجم عليهم. فهذا جائز. وجويرية زوجها النبي صلى الله عليه وسلم فصارت من امهات المؤمنين وكانت عابدة رضي الله عنها نعم. احسن الله اليكم. باب
19:00بالنبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك يدعوهم الى الله تعالى عن انس رضي الله عنه ان النبي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كتب الى كسرى والى قيس
19:10والى النجاشي والى كل جبار يدعوهم الى الله. وليس بالنجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا ان الدعوة تكون مباشرة بالاشخاص تكون بالكتب بالرسائل وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ كما امر الله عز وجل يا ايها
19:30الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. نعم. احسن الله اليكم. باب كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقلة يدعون الى الاسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان رضي الله عنه اخبره طيب هذا حديث عظيم جدا وقد ذكره البخاري رحمه الله ايضا
19:50الصحيح يقول الصحيح ذكره وفيه ان ابا سفيان رضي الله عنه سافر الى الشام وكان في المدة التي صالح النبي صلى الله عليه وسلم فيها قريشا على وظع الحرب. وكان ذلك بعد صلح الحديبية. ثمان
20:10صلى الله عليه وسلم في هذه المدة صار يكتب الكتب الرسائل للملوك. فكتب لله هرقل وهو عظيم الروم. فلما اتاه الكتاب عظمه وكان عابدا وكاد ان يسلم لولا انه ظن بملكه. لما رأى الساقفة ما اسلم
20:30ترك الاسلام وانه كان اقبل عليه الاسلام كم السبب سيأتينا؟ ثم لما اتاه الكتاب وقرأه اراد ان يستثبت رجل عاقل حكيما فطلب العرب وكانوا يعرفون ان العرب يأتون الى الشام. فاتوا الى السوق فوجدوا ابا سفيان
20:50اناس من قريش فاخذوه من الملك ثم لما حضروا عنده قال للترجمان اجعلهم يعني من اقربكم الى هذا الذي يقول انه نبي. قال ابو سفيان انا. وابو سفيان يستنى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجد السادس تقريبا. والخطأ مني الان
21:10اظن في في قصي او ممدون عبد مناف طيب ها الثالث عبد المطلب لا ابو سفيان ابو سفيان ابن حرب ضام شمس في الرابع ابن عبد في الخامس او الرابع. على كل حال كان قريب النسب اقرب الناس الى الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم انه سأل اسئلة تبين بها
21:40ان هذا الرجل نبي ثم جمع قومه ودعاه من الاسلام وقال نسلم فلما رأى نفرتهم وانهم ترك ومع ذلك فقد بقي ملكه حتى مات. اما كسرى فحين بلغه اه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم مزقه
22:00فمزق الله ملكه. نعم اقرأ. احسن الله اليكم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان رضي الله عنه اخبره من فيه الى فيه. قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فبين انا
22:20الشامي جاء بكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل. يعني عظيم الروم. قال وكان دحية الكلبي رضي الله عنه جاء به فدفعه الى عظيم فدفعه عظيم البصرة الى هرقل فقال هرقل هل ها هنا احد من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ قالوا نعم. قال فدعيت في نفر من
22:40فدخلنا عليه رطلا فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين واجلس اصحابي خلفه ثم دعا بترجمانه فقال له قل لهم اني سائل هذا عن الرجل الذي يزعم انه نبي فان كذبني فكذبوه
23:00قال فقال ابو سفيان ويم الله لولا مخافة ان يؤثر علي الكذب لكذبت. ثم قال لترجمان يعني وربي مو معلمين عليه العرب والله ما يعلمون عليه عندنا ما يعلمون. يعني الحين يدخل السجن يسجن وما يعلم. هذا هرقل يظن ان ان جماعة يخبرون عنه والله ما
23:20لكن ابو سفيان انف الكذب لئلا يأثر اصحابه انه يكذب ما كذب. رضي الله عنه بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم. ثم قال ترجمانه سلوا كيف حسمه فيكم؟ قال قلته وفينا ذو حسب. قال فهل كان من ابائه ملك؟ احيانا يأتي
23:40عن النسب واحيانا في معنى المنزلة. فالنبي عليه الصلاة والسلام ذو حسب وذو نسب. في قريش نعم. احسن الله اليكم. قال فهل كان من ابائه ملك؟ قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا. قال ومن يتبعه اشراف الناس
24:00تم عفاؤهم. قال قلت بل ضعفاؤهم. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه نقطة له قال قلت لا. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه؟ قال قلت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب
24:20ونصيب منه. قال فليغدر قلت لا لماذا سجالة؟ سجالا مرة ينتصر هذا ومنتصر هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو صانع قال فوالله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه. والله ان ابا سفيان
24:40ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغدر. لكن ما ما قدر يجيب شي ينزل منه الا هذا. وهذي ضعيفة. ولذلك ترى قد ما اني ما ابي هذه الكلمة اللي خلاها نعم. قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قال قلت لا. قال لترجمانه قل له اني سألتك عن حسبه فزعمت
25:00فيكم ذو حسد وكذلك الرسل تبعث في حساب قومها. وسألتك هل كان في ابائه ملك فزعمت ام لا؟ فقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه. وهذا يدل على عقل هذا الرجل. وفيه ان الكفار والمشركين بل حتى الملحدين يعني من الشيوعيين
25:20العقلاء ولكن الهادي رب العالمين نسأل الله الهداية يعني قد يكون عقله راجحا وعنده ذكاء لكن ليس عنده زكاة. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله عن المتكلمين مثل رازي وغيره
25:40هؤلاء الفطاحلة قال اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء واوتوا فهوما ولم يؤتوا او علوما نعم احسن الله اليكم. وسألتك عن اتباعه اضعفاؤهم ام اشرافهم؟ فقلت بل ضعفاء او هم وهم اتباع الرسل وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فزعمت ان لا فقد عرفت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس
26:10ثم يذهب فيكذب على الله. الله اكبر. الله اكبر. هذا شيء عظيم. ولذلك صفة الصدق من اظهر صفات المؤمنين. ولذلك الله عز وجل في اواخر سورة التوبة يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. فسروا العلماء بالصادقين المؤمنين
26:30بالمؤمنين من ابين صفات المؤمن الصدق واعظم الصدق مع الله ان تصدق الله عز وجل في دينه في عبادتك في في عملك في ذكرك في استغفارك في توبتك في السر هذا اللي
26:50الصدق وعملوا ينفعك بخلاف العمل الكثير ولا اخلاص نعم احسن الله اليكم وسألتك هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخله سخطة له فزعمت ان لا. وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب. وسألتك هل يزيدون او ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون
27:15وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قد قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا. قالوا منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون لهم العاقبة. وساعتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر؟ وكذلك الرسل لا تغدر
27:35هل قالها يعني الخيانة. خيانة المسلم ما يخون. نعم. وسألتك هل قال هذا القول احد قبله فزعمت ام لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله. قال ثم قال بما يأمركم؟ قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة
27:55والصلة والعفاف قال ان يكن ما تقولوا ان يكن ما تقول فيه حقا. طيب في هذا دليل من ادلة من قال ان الزكاة فرضت قبل الهجرة وفيها قولان هل الزكاة فرضت قبل الهجرة بعد الهجرة؟ واختار شيخنا رحمه الله ان اصلها فرض قبل الهجرة وان تفاصيلها
28:15بينت بعد الهجرة. نعم. احسن الله اليكم. وفيه ان صلة الرحم والعفاف عن الحرام ومنه الزنا من اظهر اه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال ايكم ما تقولوا فيه حقا فانه نبي
28:35وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم. ولو اني اعلم اني اخلص اي من العرب. من العرب. وذلك اليهود تجمعوا في المدينة يسمونها يثرب طمعا ان يكون النبي منهم انبياء الزمان ولذلك لما خرج من العرب حسدوهم
28:55حسدوه وعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم تماما. قال الله تعالى يعرفونه كم يعرفون ابنائهم. ومع ذلك ما قبلوا حسد من نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم. ولو اني اعلم اني ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه. ولو
29:15يعني اترك فابلغ اليه. اترك لانه من عنده سوف يغدرون به كما سوف يأتي. نعم. ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ولا يبلغون. يعني اكراما له وتعظيما. اكراما له تعظيما. نعم ولا يبلغن ملكه ما تحت قدميه. طيب كيف عرف
29:35اما بما عنده من الكتاب وكنصرانيا الانجيل او بما يعلم من اه من الامور العامة ان مثل هذا يظهر. والناس يعني من كان على الحق يظهر في النهاية. نعم قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد
30:05من رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. في هذا ان الكتب والرسائل تبدأ بالبسملة. البسملة وفيه ان المرسل يبدأ باسمه قبل المرسل اليه. فان غلب العرف غلب العرف
30:25او كان المرسل اليه ارفع من المرسل. فينبغي سلوك الادب. كان تكتب مثلا الى الامير او الى الملك او الى العالم وانت مغمور فتبدأ به تعظيما له. وفيه ان اهل الكتاب هكذا يسلم عليهم سلام على من اتبع الهدى. لكن لو سلموا علينا نرد عليهم بمثل ما
30:55نعم اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله ترك مرتين هذا قوة وعزة للاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام في موضع عزة وهو كذلك. وفي قوله ادعوك بدعاية الاسلام يعني
31:15لا اله الا الله محمد رسول الله. تدخل في الاسلام. اسنن تسلم. ادخل في الاسلام تسلم. تسلم في الدنيا والاخرة. يؤتيك الله اجرك مرتين لانه كتابي قد امن بنبيه ومدن محمد صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث ثلاثة اوتوا اجرهم مرتين
31:35ومنهم الذي اهل الكتاب الذي امن بنبيه وبمحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم ان توليت فان عليك اثم الاريسين. يعني المزارعين. اللي يصير مزارعين اللي هي اكثر اهل الشر. يعني اتباعك تأثم بهم
31:55نعم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وهذه اية عظيمة. ومن اية التوحيد الا نعبد الا
32:15وهذا التوحيد لا نعبد احدا الا الله عز وجل فيه توحيد العبادة. نعم. فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الاصوات عنده كثر اللغط وامر بنا فاخرجنا. قال فقلت لاصحابي حين خرجنا لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر
32:35ابن ابي كبسة قيل في عدة اقوال منها ان ابن ابي كبشة زوج حليمة السعدية. وهي مرضعة النبي صلى الله وسلم فنسبه ابو سفيان له. لم يقل ابن عبد المطلب انه فيه تعظيم ولا ابن هاشم لا وانما ابن ابي كبشة
32:55وفيه معنى امر يعني عظم. امر ابن ابي كبشة يعني شأنه. نعم قال فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. فاسلم رظي عنه في اخر حياته
33:15مات مسلما صحابي وهو ابو ابو معاوية ابو سفيان رضي الله عنه. الخليفة الاموي نعم باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الله وصبره على اذى المنافقين. دعائه يعني دعوته. دعوة
33:35نعم نعم عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كاف تحته قطيفة فذكية وانظف اسامة رضي الله عنه وهو يعود سعد ابن عبادة رضي الله عنه في بني الحارث ابن خزرج وذلك قبل وقعة بدر حتى مر بمجلس فيه اخلاط من
33:55المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. فيهم عبدالله بن ابي. وفي المجلس عبدالله بن رواحة رضي الله عنه. فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا. فسلم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
34:15ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن. فقال عبدالله بن ابي ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول خلقنا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاقصص عليه. فقال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في مجالسنا فانا نحب
34:35قال فاستبى المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثموا. فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم. ثم ركب دابته حتى دخل على سعد ابن عبادة رضي الله عنه فقال اي سعد الم تسمع الى ما الى ما قال ابوحباب؟ ابوحباب عبد الله ابن ابي
34:55يريد عبدالله ابن ابي قال كذا وكذا. قال اعف عنه يا رسول الله واصفح. فوالله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه فيعصبوه بالعصابة. يعني يجعلوه ملكا عليهم. وكانوا يعقدون له تاج
35:15نعم. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاكه شرق بذلك. يعني غضب اتاه ما اتاه من البلاء بسبب الاسلام. فنقم على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. فذلك فذلك
35:35به ما رأيت فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كم تحمل من الاذى عليه الصلاة والسلام؟ طيب اليس عبد الله ابن ابي منافقا؟ الجواب؟ بلى. لكن متى نافق؟ بعد معركة بدر. قبل
35:55لذلك كان على الشرك وظاهرا فلما قوي الاسلام ظهر النفاق. ولذلك اذا ظهر المنافقون فاعلم انه بقوة الاسلام لانه اذا ما في نفاق يظهر الكافر كافر. ولذلك الحمد لله اذا ظهر النفاق ترى فيه الاسلام قوي. حتى لو قوي بالعقيدة بالعلم
36:15باهل العلم الحمد لله. نعم احسن الله اليكم. فيه من من ثق في الدعوة ان ان ينتقل الناس يأتيهم الى مجالسهم ينبغي لطالب العلم ان يغشى الناس في مجالسهم ولا في مساجدهم في بيوتهم في تجمعاتهم
36:35يبلغ الدين يبلغ دين الله عز وجل. واعلم ان طلاب العلم اذا قاموا بالدعوة انتشر الخير. واذا لم يقوم بالدعوة قام بها الجهال قام بها الجهال وزهدوا في العلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله لينتزع علم
36:55من صدور العلماء وانما ينتزع الموت العلماء. فاذا مات العلماء باقي الناس ما عندهم احد اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا اضلوا. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انما زهد الناس في
37:15لما يرون من قلة عمل من علم بما علم. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يحقق العلم وان انشر العلم يعلم الناس ان يظهر ذلك معه ولا يكون مع سائر الناس بجواله بسماعاته وتنكيت وسنابات
37:35سيلفي وما ادري ايش الكلام الفاضي ذا طالب علم انت امام مسجد انت خطيب حتى لو كان في كشتات اضحك لكن ايضا ليكن المجالس فيها خير جاء وقت الضحى نصلي الضحى يلا صلي الضحى صلي الحمدلله جاء وقت الظهر صلوا وجمعوا الصلاة يعطي كلمة حضر
37:55خفيفة ما احط محاضرة ساعتين ولا يخلي يعني درعا ترعى يجيب حتى بعض يعني ممن يشار اليه بالبنان بالخير علم يروح في الطلعات هذا قصير به. عيب هذا عيب عيب ينبغي ان يظهر سم
38:15بالعلم وسمت اهل العلم فيه. يعني اجل الدين اجعل الدين يحترم. يحترم بك نعم احسن الله اليكم. باب النهي عن باب النهي عن الغدر. عند الغدر عن باب النهي عن الغدر عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:45كل غادر لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره. الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة. نعم. الغدر هو الخيار والخيانة العظمى من امير يعني من الملك ان يكون بيننا وبين الكفار المعاهدات ثم تخان هذا ما يجوز
39:05وفيه ان العهد بين المسلمين والكفار جائز. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم عاهد قريشا في الحديبية بل حين قدم المدينة صالح اليهود وكتب بينه وبينهم صلحا. فاذا ولي الامر المصالحة مع دولة
39:25دولة كافرة فلا يعترض. ويقول لماذا يصالحون معهم يقتلون المسلمين؟ يقول هذا ليس من شأنك هذا ليس من شأنك. كل واحد يعتني بما يعنيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرأة
39:45ما لا يعنيه. ومع الاسف ان الناس الان تركوا امور بديهية الانسان مكلف بها. ثم يتكلموا في عظائم امور كبيرة. يقول انس رضي الله عنه انكم تتكلمون في مسائل لو عرضت على عمر ابن الخطاب
40:05جمع لها اهل بدر. اهل بدر. امور الدول مصالحات بيع شراء شركات عقد صلح عقد هدنة عقد تعاون عقد شراكة ما يتدخل فيها عامة الناس. عندك والله اه معلومات طيب اكتب واعطى هذا ولي الامر. خلاص جزاك الله خير ما قصرت. اما تسوي اه اسمه ذي يوتيوبر ثم يلا
40:35كل يوم هذا سياسي وانا السياسي اللي ما وراي ولا دوني من اجل اه جمع الاتباع وجمع اعلانات صار فيها اعلانات مشاهدات في فلوس ثم يتكلمون في الكبار لو تكلم في واحد من عامة الشعب محد
40:55لك يتكلم مثلا في الملك في ولي العهد في فلان في فلان في الدول صار كذا اوه هذا سياسي. ولذلك اكثر الان يو برز في هذه الازمة اللي يسب ويشتم ويلعن ما شاء الله العالم عنده. لك وين يروحون
41:15في دول معادية يسمونها معارض سعودي ومعارض كذا وينك رايح فيه؟ وين في مكة والمدينة؟ ها ولا رايح لبلاد اسلامية لا تروح بلاد الغرب. لان هم اصلا يريدون ان دول اسلام ودول العرب عموما تفكك وتناحر وربح
41:35عربي يسمونه ربيع عربي. هكذا يريدون. ما يريدون المسلمين يستقرون. نسأل الله ان يكفينا شرهم. امين. نعم باب الوفاء بالعهد عن حذيفة اليماني رضي الله عنهما قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسين قال
41:55احدنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة. فاخذوا علينا عهد الله وميثاقه لننصرفن الى مدينة ولا نقاتل معه. فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر. فقال انصرف نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم. الله اكبر
42:15الله اكبر انظروا هذا الوفاء. حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه مع ابيه. ابي حسين ولد حذيفة. يقول هنا لقبه اخذه المشركون وهم مهاجرين من مكة الى المدينة ما بتروحوا المدينة؟ قالوا لا لمحمد قالوا لا نبغى المدينة فقط يعني
42:35كذب وهذا جائز الكذب في الحرب جائز. فاخذوا عليهم العهد والميثاق ما يقاتلون مع محمد صلى الله عليه وسلم. فلما وصلوا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يريد يخرج. وخرج للعير لا للقتال. للقافلة. ومع ذلك كان خرجوا للخروج معهم. قال لا
42:55ودمتم عاهدتموهم لا تخرجوا معنا. بس ان الله عز وجل عليهم وانا في بيعة دين وصار انتصارا عظيما والحمد لله. نعم. احسن الله اليكم. باب تمني لقاء العدو والصبر اذا نهوا. عن ابي النظر عن كتاب رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
43:15يقال له عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه فكتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية يخبره ان رسول الله صلى الله عليه كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم. وقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله
43:35العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب السحاب وهازم الاحزاب. اهزمهم وزلزلهم. وفي رواية ثانية وانصرنا عليهم. في الدعاء دائم ولا سيما في في الامور
43:55عظيمة ومنها القتال والجهاد. وفيه ان الانسان لا يثمن لقاء العدو. فيقول انا لو لقيت العدو لو اسوي انا بافعل واترك لا لكن لا تتممناه فاذا لقيته فاصبر فاصبر. والحرورية هم الخوارج وسمو بذلك الى
44:15وهي قرية او مدينة قديمة قريب من الكوفة. نعم. احسن الله اليكم. باب الدعاء كان العدو في حديث عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما وقد تقدم في الباب قبله. عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يوم احد
44:35اللهم انك ان تشأ لا تعبد في الارض. يعني من ضمن دعائه على المشركين ان الله يهزمهم. نعم باب الحرب خدعة. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. خدعة او خدعة
44:55او خدعة الخاء مثلثة قال العلماء وافصحها الفتح يعني مخادعة وهي المكر بالعدو واما الخيانة فمذمومة في الخيانة الغدر في موضع الائتمان. واما الخدعة فهي الغدر في موضع الحرب فيجوز هذا جائز في الحرب يجوز ان تخدع لكن لا تخون الخيانة لا تجوز والمخادعة اخوان دعوة العدو جائزة
45:25نعم. السلام عليكم. مثل ايش؟ اجل مثل ان يتقدم مجموعة قليلة من المسلمين. لقتال العدو ثم ينهزمون والجيش وراهم. فاذا انهزموا لحقهم العدو. يفتك به المسلمون. ومن ذلك ما فعله خالد بن الوليد
45:45رضي الله عنه في معركة مؤتة فانه اتاهم من الروم ما لا طاقة لهم به. وقتل قواد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة. من هم؟ حسين جعفر وعبدالله من؟ زيد الاول. زيد. زيد ابن
46:05ثم جعفر ثم عبد الله بن رواح رضي الله عنهم ثم المسلمون اسقط في ايديهم فتقدم خالد ابن الوليد رضي الله عنه وصار يقلب الجيش. يقلب الميمنة الايسر ومقدمة مؤخرا. ثم يتقدم ويقاتل ويرجع ويتقدم ويرجع ويرجع ويرجع ويرجع. حتى خاف العدو
46:25ظنوا انهم يخدعونه. وهم خدعهم فعلا. من اجل ان يعني ينسحبوا انسحابا يسمونه تكتيكيا. هذي خدعة لانه لما غير الميمنة ميسرة ظنوا ان هذا مدد. والمؤخرة مقدمة كذلك ثم صار يتراجع ويتقدم هذا خداع
46:45من خداع الجائز. نعم. احسن الله اليكم. باب الاستعانة بالمشركين في الغزو عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر. فلما كان بحرة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة
47:05ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه. فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال فارجع فلن استعين بمشرك. قالت ثم مضى حتى اذا كنا
47:25ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اول مرة. قال فارجع فلن استعين بمشرك. قال ثم رجع ما ادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق
47:45الحمد لله اسلم فيه انه لا يجوز الاستعانة بالمشركين ولكن لو رأى ولي الامر الامر ذلك هذي مسألة اجتهادية. ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قبيل معركة الاحزاب اراد
48:05نستعين بعض المشركين. ولكن سعد بن عبادة وسعد بن معاذ رضي الله عنه اشاروا عليه. فان لو فلو رأى ولي الامر ذلك جاز له. ومن ذلك استعانة المملكة العربية السعودية
48:25بالامريكان في غزو العراق. وهذا امر جائز لفتوى العلماء. وكان قد حضر ذلك كبار علمائنا الشيخ ابن باز ها؟ اي نعم غزو العراق الكويت. لكن العراق يغزون ترى كان يغزون المملكة وقد حصل وقد تقدموا تقريبا اكثر من ثلاثين كيلو واخذوا بعض ابار البترول
48:55ولو تركوا الاكالونا لكن الله عز وجل ردهم. بعض الناس ثار في تلك الفترة. ثار ثوران عظيما وقال الامريكان احتلوا المملكة. وان المملكة ذلت وطبلوا وعارظوا العلما واخرجوا في ذلك محاظرات
49:15لكن تبين بحمد الله ان ما فعلته الدولة بفتوى العلماء انه امر جائز سائغ وحصل خير عظيم واندفع شر عظيم لله الحمد والمنة. نعم. احسن الله اليكم. باب في خروج النساء مع الغزاة عن انس رضي الله عنه ان ام سليم رضي الله عنها اتخذت يوم
49:35خنجرا فكان معها فرآها ابو طلحة رضي الله عنه فقال يا رسول الله هذه ام سليم معها خنجر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ما هذا الخنجر؟ قالت اتخذته عندنا مني احد من المشركين بقرت به بطنه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك قالت يا رسول
49:55الله اقتل من بعدنا من الطلقاء انهزموا بك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام سليم ان الله عز وجل قد كفى احسنت. الله اكبر. مر معنا مثلها ام حرام حينما غزت البحر. فجائز يعني المرأة تخرج مع المجاهدين بشروط. من اجل
50:15معها محرم تكون لها حاجة وان تستتر نعم احسن الله اليكم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس على النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة رضي الله عنه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مجوب
50:35عليه بحجفة. قال وكان ابو طلحة رضي الله عنه رجلا راميا شديد النزع. وكسر يومئذ قوسين او ثلاثة. قال فكان الرجل يمر معه جعبة من النبل. فيقول زرها لابي طلحة. النبل السهام. نعم. قال ويشرف نبي الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم
50:55يقول ابو طلحة رضي الله عنه يا نبي الله بابي انت وامي لا تشرف لا يصيبك سهم من سهام القوم. نحري دون نحرك. قال ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم رضي الله عنهما وانهما لمشمرتان. ارى خدم سوقهما تنقلان القرب على متونهما. ثم تفرغانه في افواههم
51:15ثم ترجعان فتملئانها ثم تجيئان تفرغانه في افواه القوم. ولقد وقع السيف من يدي ابي طلحة رضي الله عنه اما مرتين واما ثلاثا من النعاس من السكينة وهذا من فرض شجاعته رضي الله عنه. في المعركة وينام لفرط الشجاعة. شجاعة مات ما تقاوم
51:35وفيه ان النساء يخدمن في الجيش بهذا السقي. فهذا امر حاجة بل ظرورة. فاذا حصل ذلك جاز نعم. عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات. اخلفهم في رحالهم فاصنع
51:55حولهم الطعام واداوي الجرحى واقوم على المرضى. نعم هذا من الحاجة فاذا احتاج الجيش للنساء فلا بأس يخرجن بالضوابط. نعم باب النهي عن قتل النساء والصبيان في الغزو. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وجدت امرأة مقتولة في بعض تلك المغازي. فنهى رسول الله
52:15صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان. نعم لانهم لا يدن لهم في القتال. لا يدلون في القتال فلا يقتلون. نعم باب ما اصيب من ذرار العدو في البيات عن الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذراري من المشركين يبيتون
52:35يصيبون من نسائهم وذراريهم فقال هم منهم يعني يقتلون بدون قصد. فقالوا هم منهم يعني تبع. والعلماء اخذوا من هذا الحديث حديث ومن غيره قاعدة وانه يثبت تبعا ما نثبت استقلالا. جاز قتلهم تبعا لاهلهم
52:55ما قصده؟ نعم. ولو انفردوا ما قتلوا. نعم احسن الله اليكم. باب قطع نخيل العدو وتحريقها. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النظير وحرقه وبها يقول حسان وهان على سراة بني لؤي
53:15حريق بالمويرة مستطير. وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها الاية. فباذن الله الفاسقين. فيه انه يجوز ان تقتل تقطع النخيل والاشجار وتهدم البيوت نكاية بالعدو
53:35الاصل انه لا. لكن اذا صار فيه نكاية لهم جاز. نعم وصلهم باب اخذ في ارض العدو عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر قال فالتزمته فقلت لا اعطني
53:55واحدا من هذا شيئا قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم متبسما. متعجبا منه. وفيه جواز اكل ذبائح اليهود لان خيبر بلاد يهود. والشاحن من ذبايحهم. يجوز. قال الله تعالى واطعام والذين اوتوك
54:15الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. نعم. باب تحرير الغنائم لهذه الامة خاصة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد ان
54:35يبني بها ولما يبني ولا اخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر قد اشترى غنما او خليفات وهو منتظر ولادها وذلك لم يصدق قلب المتعلق ممن وراءه اللي متزوج بالمرأة اللي بالبناية ببنايته بالغنمات والخليفات
54:55ولذلك الان اللي يحط ابل يحط له ابل ما يصدر في طلب العلم. الله المستعان. لذلك نوصل طلاب العلم او تحط لك استراحة ومزرعة الحمد لله قضي فيها اشخاص لا يتعلق بها. هذا القلب يتعلق ويتعلق القلب
55:15شيء ادبر عن العلم ولم يصدق فيه. الجهاد ترى. نعم. قال فغزى فادنى للقرية حين صلاة العصر او قريبا من ذلك وقال للشمس انت مأمورة وانا مأمور بالنون كما جاء في رواية احمد. يشعب النون عليه السلام. فقال
55:35شمسي انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها علي شيئا. فحبست عليه حتى فتح الله عليك. قال فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتأكله ابت ان تطعمه وكان في من سبق من سبق من الامم من المسلمين. اذا غنموا الغنائم نزلت النار فاكلتها. فاذا اكلتها على
55:55قبول الله عز وجل لها. نعم. فاقبلت النار لتأكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده. فقال فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته. قال فلصقت بيد رجلين او ثلاثة
56:15قال فيكم الغلول انتم غلبتم. قال هو الاخذ من الغنائم قبل قسمها. نعم. فاخرجوه له مثل رأس بقرة من ذهب قال فوضعوه في البانيو وهو بالصعيد فاقبلت النار صعيد الارض يعني على الارض ومن قوله تعالى فتيم صعيدا طيبا
56:35نعم فاقبلت النار فاكلته فلن تحل الغنائم لاحد من قبلنا ذلك بان الله تعالى رأى ضعفنا وعجزنا لنا طيبها يا حلها وفي ذلك حديث حدث غنائم ولم كان قبلي خمسة لم يعطون احد قبلي ومنه الغنائم. نعم احسن الله اليكم. باب في الانفال عن مصعب ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال نزلت في اربع
57:05روايات اصبت سيفا فاتى به النبي فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله نفلنيه. فقال ظعه ثم قام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث من حيث اخذته ثم قام فقال دفنيه يا رسول الله فقال ظعه فقام فقال يا رسول الله
57:25او اجعلك من لا غناء له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته. قال فنزلت هذه الاية. يسألونك عن فارق للانفال لله والرسول. الانفال هي الغنائم. وقد قسمها جاءت الاحاديث بتقسيمها
57:45خمسة اقسام اربعة اخماس الغانمين وخمس منها يخمس احماسا وهو المذكور في سورة الانفال وسورة الحشر لله وللرسول ذو قرب واليتامى ساكنا من السبيل. لله وللرسول تكون في مصالح المسلمين. وذو القربى اقارب النبي صلى الله عليه وسلم
58:05واليتامى من مات به صغير. وايش بعد؟ واليتامى والمساكين الفقراء وابن السبيل هو المسافر المنقطع به نعم احسن الله اليكم. باب تنفير السرايا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية الى نجد
58:25خرجت فيها فاصبنا ابلا وغنما فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا. ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا. نفلنا اعطانا زيادة تفيد هنا يعني الزيادة على القسم. نعم. باب تخميس الانفال
58:45ابن عمران رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش والخمس في ذلك فواجب في ذلك واجب كله. هو الخمس الخامس. احنا قلنا ان الغنائم تقسم كم؟ خمسة اخماس. اربعة اخماس
59:05الغانمين وخمس يخمس خمسة. نعم. احسن الله اليكم. باب اعطاء القاتل سلبا عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان كان للمسلمين
59:25قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتى اتيته من ورائه فضربته على حبل عاتقه. واقبل علي فظمني ظمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فقال ما للناس فقلت امر الله عز وجل. ثم ان الناس رجعوا
59:45وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. قال فقمت فقلت من يشهد لي؟ ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقلت فقلت من يشهد لي ثم جلست؟ ثم قال ذلك الثالثة. قال فقمت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:05ما لك يا ابا قتادة؟ وقصصت عليه القصة؟ فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلبوا ذلك القتيل عندي فارضه من حقه. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه نهى الله اذا لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيعطيك سلبا
1:00:25فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني. قال فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة. فانه اول مال تأثرته في الاسلام. الله اكبر. مخرفان مزرعة يعني نخل يثمر. وقول ابي بكر رضي الله عنه نهى الله
1:00:45هذا من القسم. مثل لا والله. نعم. فيه ان من قتل قتيل فله سلبه. يعني ما معه من السلف من ان السلاح والثياب كذلك الفرس نعم احسن الله اليكم. وهذا للامام ان يفعل ذلك
1:01:05وانه حكم حكم ماضي وقيل انه هذا حكم يحكم به الامام يعني قائد الجيش نعم اعطاء السلف بعض بعض القاتلين بالاجتهاد عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال بين انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني
1:01:25فاذا انا بين غلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عمي هل تعرف ابا جهل قال قلت نعم وما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لئن رأيته لا
1:01:45سواد سواده حتى يموت الاعجل منا. قال فتعجبت لذلك فغمزني الاخر فقال مثلها. قال فلم انسب ان نظرت الى ابي جهل يزول في ناسي فقلت الا تريان هذا صاحبكما الذي تسألان عنه قال الغيرة على عرظ النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:05على اعدائه. نعم. قال فابتدراه فظرباه بسيف بسيفيهما حتى قتلاه. ثم انصرفا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله؟ وقال كل واحد منهما انا انا قتلت. قتلت يعني ظربت. نعم. قال فقال هل
1:02:25هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. فنظر في السيفين فقال كلاكما قتلة. ترطيبا لقلوبهما. هم. وقضى بسنده لمعاذ ابن عمرو الجموح والرجلان معوذ ابن عمرو ابن الجموح ومعاذ ابن عفراء. طيب معاذ هو الثالث. في انه اشترك في قتل ابي جهل
1:02:45ومن ذلك ابن مسعود حز راسه. والذي قتله اثخن في قتله ومعاذ ابن عمرو ابن الجموح رضي الله عنه. ولذلك اخذ سلبة نعم. احسن الله اليكم. باب منع القاتل السلف بالاجتهاد عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من من
1:03:05يرى رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد ابن الوليد رضي الله عنه وكان واليا عليهم. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عوف بن مالك اخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه؟ قال استكثرته يا رسول الله. قال ادفعه اليه. فمر خالد بعوف فجر بردائه ثم
1:03:25وقال هل انجزت لك ما ذكرت؟ ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطيه يا خائن لا تعطه يا خالد. لا تعطه يا خالد. هل انتم تاركون لامرائي؟ سبحان الله
1:03:45قال شفت ها اخذت منك غصبا عليك. فالنبي علم فغضب. الرجل ثم قال اتعطه. انتقاما له وفيه تعظيم خالد الوليد رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. هل انتم تاركون لي امرائي؟ انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي
1:04:05او غدما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه. فشربت صفوه وتركت وتركت شربت صفوه وتركت كدره وصفوه لكم وكدره عليهم. الله يعني الامراء ولكن ان خالد قائد هو الذي يدير المعارك
1:04:25يقاتل بنفسه رضي الله عنه وارضاه. هؤلاء يعني ليسوا كفعل خالد وقواد النبي صلى الله عليه وسلم. هم يقاتلون لكن يغنمون ويأخذون مثلهم او فوق ما يأخذون. نعم. صفوه لهم كدرة. نعم احسن الله اليكم. باب في اعطاء جميع السلف
1:04:45عن ابي سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال عن سلمة بن اخطر ابي زائدة عن سلمة ابن رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الا اذا كان الحديث من ابنه عن ابيه ثم ابدله فقال سلمتان
1:05:05يحتوي. نعم. قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن. فبين نحن ضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من اذ جاء رجل على جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من من حقبه
1:05:25فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدى مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة وفينا ضعفة ورقة من الظهر وبعضنا مشاه اذ خرج يشتد فاتى جمله فاطرق قيده ثم اناخه فقعد عليه. فاثاره فاشتد به فاتبعه رجل على ناقة ورقاء. قال سلمة
1:05:45اشتد وكنت عند ملك الناقة. ثم تقدمت حتى كنت كنت عند وريث الجمل. ثم تقدمت حتى اخذت بخطام الجمل فانخته. فلما ما وضع ركبته في الارض اختلطت سيفي فضربت رأس الرجل فندق ثم جئت بالجمل اقوده عليه رحله وسلاحه. فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه
1:06:05وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع. سجى. طيب لماذا قتل هذا الرجل كان جاسوسا الجواس يقتلون. هذا كان عينا للمسرفين. نعم احسن الله اليكم. باب في التمثيل وفداء المسلمين من اسارى عن ياسر ابن سلمة عن ابيه رضي الله عنه قال غزونا فزارة
1:06:35ابو بكر رضي الله عنه امره رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فلما كان بيننا وبين الماء ساعة امرنا ابو بكر رضي الله عنه فعرسنا ثم شل الغارة فورد الماء فقتل من قتل من قتل عليه وسبى. وانظر الى عنق من الناس فيهم الذراري فخشيت ان يسبقوني الى
1:06:55جبل فرميت بسهم بينهم وبين الجمل وبين الجمل. فلما رأوا السهم وقفوا فجئت بهم اسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من ادم. قال القشع النطع ندع الجلد. احسن الله اليكم. معها ابنة لها من احسن العرب فسقتهم
1:07:15اتيت بهم ابا بكر رضي الله عنه فدفلني ابو بكر ابنتها. فقدمنا المدينة وما كشفت لها وما كشفت لها ثوبا. فلقيني رسول الله صلى الله وسلم في السوق وقال يا سلمة هب لي المرأة وقلت يا رسول الله والله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا. ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه
1:07:35السلام الى الغد في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المرات لله هب لي المرأة لله ابوك. فقلت هي لك يا رسول الله. فوالله ما كشفت لها ثوبا فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة. ففدى بها ناسا من المسلمين كانوا اسروا بمكة. فلم يأخذ عليه الصلاة
1:07:55نفسه وانما اراد فداء المسلمين. نعم. التفاصيل هذي ما تحصل في هذا الوقت. بعد تفاصيل الشرح لهذه حديث ما تحصل نعم هو الان يعني الاماء والعبيد والبيع والشراء قلب الا اولاد
1:08:15قد يأتي في اخر الزمان؟ نعم. احسن الله اليكم. باب السهمان والخمس فيما افتتح من القرى بالقتال. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله
1:08:35لرسوله ثم هي لكم. يعني الغانمين المقاتلين. نقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد المغرب. احسن الله اليكم