التعليق على كتاب بلوغ المرام (١٣٨) كتاب الصلاة / باب الجمعة ( ٣ )
0:00سم اريد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
0:30تعالى وعن عمار ابن باسل رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر ارى خطوته مئنة من فقهه. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما بعد فان هذا الحديث
0:50في مشروعية تقصير الخطبة واطالة الصلاة. وهذا الحديث آآ اكماله قال صلى الله عليه وسلم فاطيلوا الصلاة واقصر الخطبة وان من البيان لسحرا. قوله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
1:10ان طول صلاة الرجل المراد بالصلاة هنا الجمعة. بديل ما بعده وقوله وقصر خطبته اي كون الخطبة قصيرة لا طويلة. وذلك ان الخطبة الطويلة خلاف السنة ثم انها الناس ينسي بعضها بعضا ثم ان الانسان ايضا لا يركز على
1:40موضوع يفيد الناس فيه وقوله قصر خطبته سوف يأتينا في الحديث الذي بعده ما مقدار هذا القصر لان بعض الناس صار يبالغ في التقصير حتى يخطب الجمعة ولا يفيد النصر. هذا واقع
2:00وقولهم مئنة من فقه. مئنة هي العلامة. مئنة الفقه اي علامة على فقه فقه ودليل على فقه وقوله فقه اي معرفته بالدين. وليس المراد بذلك الفقه الاصطلاحي. بل معرفته بالدين اي بالكتاب
2:20والسنة وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب في هذا الحديث فوائد منها انه ينبغي الخطيب انه ينبغي الخطيب الا يطيل خطبة الجمعة. وغيرها من باب اولى وفيه انه ينبغي
2:50في ان يظهر طول الصلاة في مقابل الخطبة. انه ينبغي ان يظهر طول طول الصلاة في مقابل وهل المعنى وهل المعنى ان تكون الصلاة اطول من الخطبة؟ الظاهر انه لا
3:10وانما يظهر في الصلاة طولا ويظهر في الخطبة قصر يظهر في الصلاة طول ويظهر في الخطبة قصر. وذلك انه من المعلوم ان الخطبة فيها كلام. وفيها ادلة وفي اخذ وعطاء وفيها وعظ. فان العادة تكون طويلة. والناس يطيلونها. والصلاة معلومة
3:40في الظاهر والله اعلم ان هذا ليس مرادا. اي ليس المراد ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. بل ان يظهر بالخطبة القصر ويظهر في الصلاة الطول. طيب وفيه ان الناس
4:00يتفاوتون في الفهم. وفي تطبيق الدين. كقوله مئنة من فقهه وفيه بيان خطأ بعض اصحاب الفضيلة من خطباء المساجد ممن يطيل الخطبة جدا. حتى ربما وصلت للساعة. ساعة كامل طيب اقرأ بعدها
4:40قال رحمه الله وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما اخذت القاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس
5:00رواه مسلم. هذا الحديث في مشروعية قراءة سورة قاف في خطبة الجمعة. قولها وهي رضي عنها ام هشام في بنت حارثة ابن نعمان رضي الله عنه وهي انصارية صحابية قالت ما اخذت قاف
5:20والقرآن المجيد. قوله ما اخذت يعني تلقيت وحفظت. قال وقوله اخذت يعني تلقيت وحفظت هذه السورة. وقولها طاف القرآن المجيد اي السورة التي هذا بعضها والسورة احيانا تسمى بجزء منها. واحيانا تسمى بشيء مذكور فيه
5:50فيها مثل بقرة. وجزء منها كما تلقى قرأت قل هو الله احد. قرأت قل اعوذ برب الفلق وقولها الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني سمعتها منه مباشرة. سماعا
6:10وقولها يقرأها كل جمعة اي في الغالب وكل احيانا يراد بها الغالب للجميع. قال شيخنا رحمه الله المتتبع لخطب النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد انه يقرأ هذه السورة في كل خطبة. في كل خطبة يظهر والله اعلم ان هذا محمول على
6:38طالب طيب وقولها كل جمعة على المنبر هذا بيان للحال اقولها اذا خطب الناس يعني يوم الجمعة. طيب في هذا الحديث مشروعية حضور نساء لصلاة الجمعة. مشروعية حضور النساء لصلاة الجمعة. وسماع الخطبة
7:09وهل هذا امر مستحب؟ ام جائز؟ الجواب هو جائز هذا الاصل وقد يكون مستحبا اذا كانت تنتفع بحضورها في العلم والايمان كحضور صلاة الجمعة وللاصل في حضور النساء في المساجد الجواز الجواز. لا تمنع
7:39عن حضور المسجد اذا لم يكن هناك فتنة. ومن الفوائد مشروعية الخطبة بهذه السورة مشروعية الخطبة في هذه السورة في هذا الزمن لامرين الاول انها السنة والثاني لما اشتمت عليه
8:09من المواعظ المؤثرة جدا. خطيرة جدا ومن الفوائد ان هذا الحديث ميزة ان هذا الحديث ميزان لطول الخطبة واذا تأملنا هذه السورة فان على الطباعة المعروفة ثلاثة اوجه الا شيء ثلاثة اوجه لا شيء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقع
8:49متأنيا ويفصل بين الايات. ويظهر والله اعلم انه يرتل ولا لا؟ هذا الظاهر الانسان ما يجزم جزما يقينا لكن يغلب على الظن انه يرتل عليه الصلاة والسلام. وجه ذلك انه يقرأ قرآنا. والله
9:19الله عز وجل قد قال له ورتل القرآن ترتيلا. ثم ام حارثة تقول يقرأها كل جمعة فهل كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ قراءة عادية؟ الجواب الظاهر لا. وعليه فتكون هذه الخطبة قراءة فيها طول. بالاضافة
9:47الا انه كان يحمد الله يثني عليه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يدعو المسلمين سوف يأتينا في اخر باب صلاة جمعة انك يدعو المسلمين في الخطبة وقولها آآ يقرأه كل جمعة لم تقل يخطب بها. والفرق انها لو
10:15قالت يخطب بها لكانت هي الخطبة. لكن لما كانت يقرأها فمعنى هذا ان يقرأها مع شيء من الكلام من حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. والامر بتقوى الله
10:34وعلى هذا يظهر والله اعلم ان كون الخطبة ما بين ربع ساعة الى ثلث ساعة ان هذا اقرب الى السنة. ان كون الخطبة في طولها ما بين ربع الساعة. الى ثلث
10:54في الساعة في طولها ان هذا اقرب الى السنة. كيف عرفناه؟ نقول من هذا الحديث. حديث سورة القاف كان عليه الصلاة والسلام يقطع الايات. ويظهر جدا انه رتلها. لانه امور بذلك امور بذلك. ثم ظاهر الحديث ايضا انه لم يقرأها فقط. يكتفي بها بل
11:24وقال قبلها وبعدها شيئا طيب قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انا عندي اننا نحتاج هكذا كلام شيخنا. ان نحتاج الى الى تفسير. تفسير. لكن لو قرأها الانسان بصوت خاشع مؤثر اي حسن الصوت والاداء فانها تؤثر تأثير
11:54بالغا حتى لو لم تفسر. وعلى هذا نقول فيه مشروعية ترتيل القرآن في الخطبة. خطبة الجمعة. وبعض الناس ينكر ذلك. ينكره. ولكن اعلموا ان الشيخين الشيخ ابن باز وشيخ ابن عثيمين
12:24بذلك. اما شيخنا فسمعتم كلامه. وايضا اقول لكم مرة خطبت في في بعض البلاد. في اسجد فرتلت في الجمعة. فانكر علي طالب علم. فجاء في نفسي فلما رجعت القصيم اخبرت شيخنا رحمه الله. فقال لا بأس
12:51لا باس وحدثني احد طلاب الشيخ بن باز رحمه الله وكنا في توعية في الحج لما ذكرت هذه المسألة قال انس سألت الشيخ واقر ذلك ان الشيخ بن باز ايضا يقول بذلك. ولا شك ان الانسان يجد فرقا عظيما
13:13بين كون الانسان في خطبة الجمعة يعظ ثم يقرأ الايات المؤثرة بصوت مرتل الناس يتأثرون جدا جدا. والله تعالى اعلم. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب
13:43فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليس له جمعة. رواه احمد باسناد لا بأس به وهو يفسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا. اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب
14:03فقد لغوت. طيب في هذا الحديثين وجوب الانصات لخطبة الجمعة وتحريم كلامي في اثنائها لخطبتي الجمعة وتحرمها الكلام في اثنائها قوله صلى الله عليه وسلم. من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب. المراد بذلك
14:33تكلم كلام الناس. كلام الناس. فخرج به ما لو ذكر الله او صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وخرج به ايضا لو كلم الخطيب لحاجة كما سوفيت في الحدث الذي بعده. هذا جائز. وقوله والامام يخطب الواو هذه حالية. يعني
15:03حال كون الامام يخطب فخرج به ما لو تكلم قبل الخطبة او بعدها او في خطبتين خرج به تكلم قبل الخطبة او بعدها او بين الخطبتين طيب وقوله فهو كمثل الحمار. كمثل الحمار اي كشبه الحمار
15:35والحمار معروف حيوان بليد. بل يضرب به الغباء. مثلا في الغباء وقوله يحمل اسفارا الاسفار جمع سفر هو الكتاب وجه الشبه بين الحمار وبين من يتكلم حال الخطبة ان الحمار لا يستفيد من الكتب التي على ظهره. فكذلك هذا الذي يتكلم لا يستفيد من الخطبة ان
16:14التي تقال عنده وقوله والذي يقول له انصت اي من نهاه عن الكلام. نهى عن الكلام. هذي الخطبة. ليست له جمعة اي لا يكتب له اجر الجمعة. وليس المعنى ان صلاته باطلة
16:44اي لا اكتب الاجر الجمعة وليس المعنى ان صلاته باطلة وقوله في الحديث الاخر اذا قلت لصاحبك المراد بالصاحب هنا جارك القريب منك وليس المعنى الصديق قوله انصت اي دع عنك الكلام واستمع
17:11وقوله يوم الجمعة واليوم يخطب مضت وقوله فقد لغوت لغوت اي قلت لغوا او فعلت لغوا. واللغو يطلق على شيئين. ما لا فائدة فيه والشيء الضار تطلق على ما لا فائدة فيه وعلى الكلام الضار الباطل
17:37طيب في هذا الحديث فوائد منها اولا وجوب الانصات لخطبة الجمعة وتحريم الكلام والامام يخطب طيب هل في فرق؟ بين الجملتين؟ يعني هذه فرق بين وجوب الانصات الخطبة تحريم الكلام فالانسان قد ينصت ويتكلم يسمع اسكت جنب
18:17فهو ما زال كلامه هذا ما قطع انصاته وقد لا يتكلم لكن لا ينصت وساكت ما اتكلم ابدا لكنه ما ما ارعى سمعه للخطيب فاذا لم يرعي سمعه الخطيب فقد ترك واجبا. وان تكلم فقد فعل محرما
18:47اذا فنقول وجوب الانصاف تحريم الكلام. ثانيا الحديث ايضا تغليظ التغليظ في النهي عن الكلام اثناء الخطبة. التغليظ في النهي عن الكلام اثناء الخطبة وذلك بتشبيهه بالحمار. ولا شك ان كل عاقل
19:23يأنف ان يكون كالحمار ولا شك ان كل عاقل يكون كالحمر هناك هنا مسألة هل نقول لمن تكلم نخطب انت انت حمار؟ لا ما يناسب لكن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم ونامت فهو كبد الحمار
19:55ننبهه ولن بعض الناس قد يكون عنده جهل جهل ما يدري عن الحكم في نبه طيب ومن الفرائض تحريم الكلام تحريم الكلام ولم يخطب حتى بانكار المنكر حتى بانكار المنكر لقوله
20:26اذا قلت لصاحبك انصت. بمعنى انصت ان يتكلم. هذا انكار منكر. فان قيل فكيف نزيل هذا المنكر؟ الجواب بدون قول لقول اذا قلت اشارة وقد ذكر ان عمر رضي الله عنه كان يضع يده هكذا يسكت ويتكلم رجل يسكت
20:58وعلى هذا فالاشارة لا بأس بها. لقوله اذا قلت والذي يقول مفهومه انه لو سكت بغير الكلام انه جائز. وهل يشمل ذلك رد السلام الجواب نعم فقير طيب واجب نقول سماع الخطبة اوجب ولان
21:29هذا ليس محلا للسلام. الخطبة والمسجد ليس محلا للسلام. نعم وجاء الانسان وما في خطبة ولم يخطب. فيسلم بصوت يسمع من حوله ولا يزعجهم ولا زوجها على انه قد يفرق بين خطيب والامام وعامة الناس. الامام يدخل فيرفع صوته
22:01الناس ليقوموا اما إنسان عادي يزعج الناس غير مناسب. نعم لو كان كبير سن لا يستقبلون منه. كبير السن يقبل منه طيب ومن الفوائد جواز الكلام بين الخطبتين جواز الكلام
22:23بين الخطبتين ولا سيما عند الحاجة واما في غير من غير حاجة فالافضل هنا ان يدعو ليش؟ موضع دعاء لان خطيب الان على المنبر هو موضع دعاء ويجينا ان شاء الله حديثها حديث الدعاء
22:53ومن الفائض ان غير خطبة الجمعة لا يجب الانصات لها ان غير خطبة الجمعة لا يجوز الصلاة لها. مثل خطبة العيد. خطبة الاستسقاء خطبة الكسوف الكلمات العادية محاضرات الدروس. ولكن
23:23ليس من الادب. ولا من تعظيم الشرع ان الانسان يحضر خطابا دينيا ثم يتلهى او يتكلم مع من حوله. لان هذا ليس من تعظيم بسم الله. ولان فيه نوع استهانة بالمتكلم. وربما
23:57متكلم يغضب فربما خاص من يتكلم وربما اضاع الكلام الذي يريده مثلا يلقي كلمة ويعظ الناس او يعظ يذكرهم يعلمهم قدامه اثنين يسولفون نعم لو كان عامل قم يا فلان عط التلفون ود كذا كلمة ورد غطاها كما يقولون لا بأس. اما سوالف ربما يعاينون
24:27يسولفون هذا خلاف الادب. نقول ان لم ترد السماء فاخرج. اخرج يعني خير لك وايضا احتراما لاخيك واحتراما للكلام الذي يقال نعم اذا كان الكلام باطن توقف وينكر عليه من سيتكلم بشرع الله بالادلة بالاحاديث بالوعظ ثم آآ الناس يسولفون هذا خلاف
24:58خلاف التعاون البر والتقوى. والله تعالى اعلم اخذ وعطا ايش ايه تاخذ واعطي يسولفون اما الواحد من ود كذا جب كذا. انسان ربما حتى يعني اطمن لقلبه. يوصي ولده يقول روح جيب هالخبز
25:43خلني اجي اسمع الكلام. السيارة وخرها من الشارع. ترى موقفها ما هو بزين. هذا كلام عارض لحاجة. اما يسولفون ويضحك هذا ما يصلح. طب اذا اذا لم ترد السماء الحمد لله موب واجب اخرج
26:00اخرج. بارك الله فيكم. السؤال الاشكال يا شيخ ها؟ يقول عندي اشكال احسن ما هو؟ ذكرنا انه الذي لا ينصف الخطبة يأثم. ايش؟ يأثم. الذي لا ينصت. خطبة جمعة. اي نعم. نعم. الان يا شيخنا لو ان احدهم
26:20يعني ما حضر الخطبة او خرج. ايه. ما جا والا حضر فقط الصلاة. ايه. صحت خطبته. تصح. اي نعم. في ابن عمر من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وفي لفظ ابن مرء من الجمعة. الاشكال عندي الان هذا
26:40ما حظر الخطبة كله؟ نعم اذا كان لغير عذر فالقول بتأثيمه موجير ثم ان حكم من دخل المسجد غير من كان في الخارج. دخل المسجد فقد دخل في في آآ
27:00فيما الامام يلقي عليهم. كيف انهم يلقي بشيء قال الله عز وجل فيه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودور البيع ثم الانصات. النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل قد اذيت. وآآ
27:20كان عليه الصلاة والسلام يعني يشتد في الخطبة حتحمر عيناه ويعلو صوته تغضبه ثم بهذه الطريقة الانسان ما يعني من لا ينصت. هانا. يحرم الكلام ويجب الانصات. ايضا احسن الله اليك
27:40لو غلب غفل قليلا ما كان خارجا عن عن قدرة عن ارادته ما يأثم به. الذي ما يهتم بالجمعة اصلا. ومن لا يأتي كما قلنا يأتي بدون عذر يتركها او يأتي وينام
28:01يأتي وينام متعمدا فالقول بتأتيمه وجيه لكن لا لا نبطل خطبته لا نطبل صلاته احسنت سلام عليكم. هل هو جيل له وجه؟ الجمعة؟ ايه. ايه ليست له جمعة ينقص اجره. صحيح. صحيح. لو ذهب الاجر
28:31بكلمة واحدة وكان هذا ظلم له اذا كان هذه الكلمة لا داعي لها فنعم يذهب الا تعلم ان الانسان يكفر بكلمة يكفر بكلمة ويدخل الاسلام بكلمة لا اله الا الله محمد رسول الله يدخل بها. وجيه. نعم. ولا قال
28:55ليست له جمعة ولم يقل ليست له صلاة. فيبقى اصل الصلاة لكن اجر جمعة ما يتم يقول احسن الله اليك كل اثناء يقال موعظة القاء الموعظة اثنان او اكثر خلف الصف يقرأون القرآن ويسمعون آآ لبعظ
29:19بصوت مسموع فهل ينافي الادب مع الوعظ؟ نعم لا شك ما جعل الرجل من القرن في جوفه ثم نقول كم كم الوعظ هذا؟ كم دقيقة اتركوه. اذا كان مثلا ما عندنا وقت اخرج من مكان اخر في سيارة في هذا خلاف الادب. ينبغي مراعاة الدعاة وتشجيعهم