أكثر من ( 20 ) مسألة في الأذكار بعد الصلاة
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الدرس في مسائل في الاذكار التي بعد الصلاة. وانتهينا فظل عز وجل من باب صفات الصلاة في بلوغ المرام ونختم هذا الباب بهذه المسائل المهمة جدا
0:20وقد جمعت تقريبا اكثر من عشرين مسألة ربما تزيد مع الكلام. طيب المسألة الاولى ما المراد بالاذكار؟ ما المراد بالاذكار هنا؟ الجواب هو ما يقوله المصلي بعد السلام المراد هنا ما يقول نصلي بعد السلام من صلاة الفريضة. مسألة الثانية لماذا سميت بهذا
0:50لماذا سميت بهذا الاسم؟ والجواب لان فيها لان فيها تذكرا لله عز وجل الذي خلقنا لعبادته فنحن لا نزال نذكر ربنا وتعالى هي فيها ذكر اي تذكر لله سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة
1:20ما حكم هذه الاذكار؟ ما حكم هذه الاذكار؟ الجواب هي سنة سنة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها والاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم السنية ما لم يأتي دليل على الوجوب. المسألة الرابعة
1:46ما دليل اذكار الصلاة؟ من الكتاب والسنة. ما دليل هذه الاذكار؟ من الكتاب والسنة الجواب اما من القرآن فقول الله تعالى في سورة النساء فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. واما الدليل من السنة
2:17فهذه الاحاديث الكثيرة هذا الاحاديث الكثيرة في الصحيحين وغيرها حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذي الاذكار المسألة الخامسة ما فضل هذه الاذكار ما فضل هذه الاذكار؟ الجواب اولا انها امتثال للاية
2:50الاية واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وكفى بذلك فضلا وكفى بذلك فضلا. ثانيا من فضلها من فضلها انها سبب لمغفرة الذنوب غفرت الذنوب ولا سيما التسبيحات. ولا تسبيحات كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه المعروف وقد مر معنا في بلوغ المرام وقوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله
3:32دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمدت الله ثلاثا وثلاثين. وكبر وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
3:52وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. ومن فضائلها ايضا ما جاء في حديث الصحيحين ان فقراء ان الفقراء اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
4:12يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور والدرجات العلى او قال النعيم المقيم قول ما ذاك فذكروني مع انهم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم الى ان قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الا
4:32انا احييكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خيرا من انتم بين ظهرانيه وكنتم خيرا من من الا من عمل مثله لا لا غمض غمض
5:14الا من عمل ان من عمل مثله قال تسبحون تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاث وثلاثين. خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وهذا الحديث من العمدة امة الاحكام. متفق عليه. المسألة السادسة متى يقولها
5:53هذه الاذكار متى يقول هذه الاذكار؟ الجواب بعد السلام من الفريضة بعد السلام للفريضة مباشرة سوف يأتي الكلام عليها طيب مسألة السابعة ما الحكم؟ ما الحكم لو كان مشغولا بعد الصلاة؟ لماذا
6:23عنده شغل عنده موعد وصلى الفرض فالجواب انه يقوم ويقول الاذكار وهو يمشي. لانه لا يشترط ان يكون الانسان جالسا. ولا ان يكون في المسجد ولا ان يكون مستقبلا القبلة فالامر فيها يسير. اذا فيقوم ويقول اذكاره
6:52المسألة الثامنة ما الحكم لو نسي هذه الاذكار او بعضها ما الحكم لو نسي هذه الاذكار او بعضها؟ الجواب فيه تفصيل. ان ذكر قريبا يعني ان تذكرها قريبا قالها. يتذكرها قريبا قالها
7:22واما اذا طالت المدة طالت المدة وانفصلت الاذكار عن الصلاة فانها تسقط ولا يشرع قضاؤها. والقائد في ذلك والقاعدة في ذلك ان السنة اذا فاتت محلها سقطت ان السنة اذا فات محلها سقطت. المسألة
7:58التاسعة هل تقال هذه الاذكار بعد النوافل؟ كصلاة الضحى او قيام الليل ونحوه ونحوها؟ الجواب لا. وليس بعد النوافل ذكر مسنون. ليس بعد النوافل ذكر مسنون الا ما كان بعد الوتر
8:28من قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. من قول سبوح قدوس رب الملائكة والروح المسألة العاشرة كيف يكون صوت الانساني عند قول الاذكار كيف يكون صوت الانسان عند قول الاذكار؟ الجواب يرفع صوته بها
9:02يرفع صوته بها. وهذه سنة قد تركت عند الكثير. وهذه سنة قد عند اكثر الناس ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال ما كنا نعرف انقطاع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
9:32وفي لفظ اظنه عند مسلم او البخاري قال قال ابن عباس رضي كان رفع الصوت كان رفع الصوت بالذكر بعد المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفع الصوت بالذكر بعد المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:02ولكن كيف يكون؟ كيف ما مقدار الرفع ما مقدار رفع الصوت؟ الجواب يرفعه بحيث يسمعه من حوله لظاهر حديث ابن عباس يرفعه بحيث يسمعه من حوله بظاهر حديث ابن عباس قال
10:32ما كنا نعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. معنى هذا ان من حول المصلي يسمع كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرفع صوته جدا. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرفع صوته جدا
10:52حتى ان من كان خارج المسجد عند الباب يسمع صوت الشيخ رحمه الله. وكذلك سمعته ها استمر واصل طيب وايضا سمعت سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله وفي المملكة
11:26يرفع صوته لكن دون دون رفع صوت شيخنا. يعني اللي حوله بس يسمعه. قريب منه طيب المسألة اللي بعدها هل يرفع صوته ولو اذى من حوله؟ الجواب نعم. والذي يتأذى هو الذي لا يطبق السنة. فلو ان الناس رفعوا كلهم ما تأذوا
12:01وانظر ذلك في الحج الناس يذبون ويكبرون ويهللون ولا احد يؤذي احدا لانهم كلهم يرفعون اصواتهم. لكن لو كان حوله من يقضي الصلاة فينبغي ان لان هذا في حال صلاة وربما اشغله. اشغله ينبغي
12:29صوته حتى يقضي صلاته ثم يواصل. يرحمك الله طيب المسألة الثانية عشرة ما الاذكار بعد الصلاة؟ الجواب خمسة انواع لا انواع الصفات تجي بعدين. الاذكار؟ ايه. ما الاذكار ما اذكار
13:05بعد الصلاة اليوم خمسة انواع. الاول الاستغفار وما بعده. الثاني اذكار الثالث التسبيحات الرابع التهليل الخامس القرآن. نفصل الان ان شاء الله اما الاول اما الاول فهو الاستغفار ثلاثا وقول
13:45اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا الذكر الوحيد الذي ثبت في السنة بانه بعد الصلاة مباشرة الذكر وحيد فيما اعلم الذي ثبتت السنة بانه بعد السلام مباشرة
14:15وفي صحيح مسلم من حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. طيب الثاني
14:35اذكار منوعة منوعة جاتنا حديث كحديث المغيرة وحديث سعد ابن وقاص رضي الله عنه وغيرها فمنها ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة
14:58لا اله الا الله مخلصين له الدين وننكر الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعته ولا ينفع ومن هذا على رأي بعض العلماء اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وان كان الاولى ان
15:18يقال هذا قبل السلام. انما هو اللهم اعني على ذكرك. لكن بعض العلماء نص على هذا بعينه. طيب ثالث التهليل. وهو قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
15:38عشر مرات بعد الفجر وعشر مرات بعد المغرب. طيب وفي لفظ يحيي ويميت تقول هذا مرة وهذا مرة. اذا لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا ذكر
15:57وان قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. هذا صفة ثانية للتهليل فهي عشر عشر عشر بعد الفجر وبعد المغرب فقط. فقط طيب
16:17الرابع الرابع التسبيحات وهذي الاصفات المتنوعة نذكرها ان شاء الله الخامس القرآن وهذا اربعة. اية الكرسي وقل هو الله احد والفلق والناس الى الاية وثلاث سور. اية الكرسي وقد جاء في فضلها قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي
16:47دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت للموت. وايضا قل هو الله احد والفلق ناس والفلق والناس وقد جاء ذلك حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه وايضا في حديث ابي امامة
17:07الطبراني وكان ضعيفا لكن مجموع الاحاديث يدل على مشروعية هذه السور الثلاث. طيب المسألة التي بعدها كم تقرأ المعوذات؟ اما اية الكرسي لا شك انها مرة بعد كل صلاة. وكذلك السور الثلاثة. الصواب انها تقال
17:37مرة واحدة الصواب انها تقال مرة واحدة. ولا تقال بعد المغرب ثلاثا ولا بعد الفجر ثلاثا فيوم قيل وهذا المنشور الذي كتبه الشيخ بن باز رحمه الله وانتشر في العالم حتى
17:57توصل الى اقطار العالم في اذكار الصلاة ومنها ان قل هو الله احد والفلق والناس تقال ثلاث مرات فالجواب رحمه الله يقصد بذلك اذكار الصباح والمساء. كما نقل ذلك كبار طلابه. كما
18:20كذلك كبار طلابه عنه انه قصد بذلك اذكار الصباح والمساء وعليه فمن قرأها مرة مرة وزاد ثنتين ثنتين ثنتين فينوي بها اذكار الصباح او اذكار المساء. في ان كان قد قال اذكاره قبل قبل الصلاة كي يكتفي بواحدة
18:40طيب المسألة التي بعدها هل لهذه الاذكار اللي ذكرنا الخمس هذي؟ هل لها ترتيب معين يلتزم باللسان الجواب لا. الا ما تقدم من حيث ثوبان وهو انه بعد السلام يقول استغفر الله
19:00استغفر الله استغفر الله. اللهم انت السماء ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي لفظ تباركت ذا الجلال والاكرام بحذف كلها في مسلم. طيب ما سوى ذلك لك ان تقدم وتؤخر
19:20لك ان تقدم وتؤخر. ومع ذلك فينبغي الانسان ان يلتزم بترتيب بان لا ينسى لكن لو قدم مؤخر فلا بأس. وايضا مما ينبغي اه ادبا ان يقدم التهليل في المغرب والفجر
19:44بعد الذكر الوارد الاستغفار واللهم انت السبب. وكنت اسمع شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ذلك كيف يقول؟ يهلل يذكر التهليلات العشر مباشرة. يقول استغفروا الله استغفروا اللهم انسنا ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم يقول التهليل عشرا ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
20:14لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والنعمة والفضل الاخرين. ها؟ لانها فيها التوحيد ابيض ابيض نعم ممكن سدل طيب المسألة التي بعدها ما صفات التسبيح؟ التسبيحات؟ الجواب وردت عدة صفات
20:45نذكر منها اربعة. اربع صفات. الاولى ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. تعد ثم تعتد ثلاثا وثلاثين. ثم تختمها بالتهليلة طيب الذكر النوع الثاني النوع الثاني ان تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثة وثلاثين
21:15الحمد لله الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاث ثلاثون ثلاثين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعا وثلاثين. حتى يكون مجموع مئة. الصفة الثالثة ان تقول سبحان الله والحمد لله
21:35ولا اله الا الله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. خمسا وعشرين مرة بحيث يكون المجموع ايضا كم؟ مئة. اربعة في خمسة؟ الحمد لله سبحان الله والحمد لله
21:55اي نعم سبحان الله والحمد لله لا مع بعض سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله خمسة وعشرين مرة الصفة الرابعة
22:09الصفة الرابعة ان تقول سبحان الله عشرا الحمدلله عشرا الله اكبر عشر مرات حتى يكون مجموعها كم؟ ثلاثين. والاحاديث الفاظها تحتمل اكثر واكثر من هذه حديث الفاظها تحتمل اكثر من هذه الصفات. يمكن الانسان يستخرج من الاحاديث صفات اخرى لكن يكتفي الاربع
22:40طيب المسألة الخامسة عشرة كيف يكون العد كيف يكون العبد الجواب باصابع اليد باناملها. وكنت ارى شيخان ابن عثيمين رحمه الله يقول هكذا. سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان
23:09الله والحمد لله والله سبحان الله والحمد لله يعدها عشرا ثم يعقد واحدة عشرا واحدة عشرا ثم واحدة ثم ثلاثة ثم تهليلة او تكبيرة فهذي رد بها العشرات يعني عشر عشر عشر كم في ثلاثين ثم ثلاث ويختم بتهليلة او بتكبيرة احيانا
23:35طيب المسألة التي بعدها هل يلتزم بالعدد؟ يعني ذكرنا ثلاث وثلاثين وتهليلة ثلاثة وثلاثين وتكبيرة اربعة وثلاثين خمسة عشرين عشرة عشرة الجواب نعم هذي اذكار جاءت بعدد معين فتلتزم بالعدد
24:02لا تزد على ذلك والزيادة في الاذكار هناك النقص من زاد فقد خالف السنة كما ان من نقص فقد خالف السنة واضح؟ اما الذكر المطلق فلك ان تزيد وتنقص كما شئت. اما ما كان جاءت السنة
24:27بعدد معين وبصفة معينة فتلتزم به. وتسمى هذه الاذكار بالمقيدة. اذكار مقيدة. بعكس الاذكار المطلقة طيب المسألة السابعة عشرة ما دليل العذب الانامل؟ وقبل ان نستمر ترى بعض الناس يقول لا هكذا انام
24:55هكذا يحتمل يحتمل يحتمل هذا للحديث اعقدنا هذا العقد والانامل هذه قد عقد بالانامل هنا من اصبع لكن اصاب فيها انامه والمسألة ايضا محتملة. لا تتشدد فيها واضح ايه واطلقت
25:30لا يعقدنا وبعدين يطبق واما يقول هذا عقد هذا؟ ها؟ يعني تعقد خمسا تطلب خمسة ما ادري هل لهذا عصر كلام الغنم؟ الله اعلم طيب الدليل نعطيكم الدليل. الدليل هو ما رواه الترمذي من حديث يسيرة. ايش
26:07عقد انامل. من حديث يسيرة يس ياء راء. بنت ياسر. رضي الله وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن بالانامن واعقدن بالانامل
26:39فانهن مسؤولات مستنطقات. فانهن مسؤولات مستنطقات. يعني يوم القيامة تشهد تسأله تشهد المسألة كم؟ الثامنة عشرة. ما حكم استعمال السبحة؟ هذي او ما يسمى الان بالعداد الالكتروني. الخاتم الالكتروني ايه
27:18الجواب اصل سبحانك انك ترمي هذا تبع لها طبعا. العبد الالكتروني ياخذ فرع من حكم السبحة. فيها خلاف فيها خلاف وبعض العلماء يجيز السبحة وبعضهم يمنع وبعضهم يجيز بشروط وممن يجيز بالشروط شيخنا ابن عثيمين رحمه الله
27:49وسوف نذكر لكم آآ كلامه لكن نعطيكم القول الذي اميل اليه وانا اميل الى القول بانها بدعة ممن قال ببدعية ذلك من الصحابة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومن
28:18العلماء ابن وظاح وله كتاب مشهور معتمد عند العلماء اسمه البدع والمحدثات وايضا من العلماء رجل ابن الحاج ابن الحاج في كتابه المدخل ومن المعاصرين الشيخ بكر ابن عبد الله ابو زيد رحمه الله
28:48وفي هذه السبحة مفاسد منها اولا ان مخالفة للسنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك وما روي عن بعض الصحابة فانه ضعيف وما روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم من استعمال خيط كابي هريرة او النوى كابي سعيد
29:25يقول هذا احاديث ضعيفة. ضعيفة. ثم ان يعني ممن يجعل القول بانها بدعة اقوى انها تحمل على الرياء. الرياء. لانها ظاهرة ومنها ان السبحة صارت من سيما بعض اهل البدع
30:02بعض اهل البدع من من سيما سيما يعني الصفة والوسم ومن يعني مما يقوي انها بدعة انها لن لم تعرف عن العلماء المعتبرين. يعني العلماء المعاصرين الشيخ ابن باز هل كان سبحته؟ بعض الناس الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين الشيخ الفوزان الشيخ عبد
30:42العلماء الكبار الشيخ الالباني علم رحمة الله. بينما لو رأينا الى رؤوس اهل البدع سب حاتم بل بعض مر بعلقها في صدره وبعضهم كأنها ثعبان قدامه طويلة. الف الف خرزة. وربما حطه في يديه كذا
31:07له صوت جلجلة طيب واقول لكم قول شيخنا رحمه الله قد سئل قال تجوز بالشروط يشترط شروط نور الا تحمل على الرياء. والثاني الا يتخذها على وجه مماثل لاهل البدع
31:37على وجه مثل اهل البدع. بعض الناس عندنا اليوم صار يتخذ سبحة صغيرة صغيرة هذي سمة البدع. وقال شيخنا رحمه الله ومع ذلك ومع ذلك التسبيح بالانام الافضل من الافضل
32:04قال لان هكذا جاءت السنة حيث يسير اذا كان قبل قليل يقال ايضا الاقرب لحضور القلب اقرب لحظور القلب الثالث انه ابعد عن الرياء. ابعد عن الرياء وما رأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يسبح بالسبحة. ولم ارى في مسجده قط
32:36لم يكن طلاب العلم والمشايخ يستخدمون ذلك ويسعك مواسعهم طيب المسألة التاسعة عشرة هل الحكم هذا عام للرجال والنساء؟ ام خاص بالرجال؟ الجواب هو عام. وهذه القاعدة حكم الاذكار يعني ما ذكر من من هذه الاحكام. والقاعدة ان الاصل تساوي الرجال والنساء في الاحكام في جميع الاحكام الا بدليل يفرق
33:12ها؟ حتى الصوت. لكن لو كان حولها رجال فتاخذ صوت المسألة الحادية والعشرون ما الكتب التي يرشد اليها في هذا الباب الجو هنا كتابان معاصران بدء فيه كتب قديمة منورة والكتاب النووي اذكار
33:46ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية لكن اذكر كتابين معاصرين. الاول فقه الاذكار في الاذكار للشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر حفظه الله عباد وهذا ابن الشيخ العالم المحدث عبد المحسن العباد البدر
34:18وهو يعاني في الواقع علماء المدينة وانه دروس في المسجد النبوي وهو في الجامعة الاسلامية وهو من يؤخذ عن العلم والادب والحمد لله له كبير سواء في وسائل التواصل او في الكتب. جزاه الله خير. الثاني
34:42كتاب حصن المسلم كتاب حصن المسلم للشيخ سعيد بن وهف رحمه الله هذا كتاب مبارك وفيه قسم في اذكار الصلاة هذا محضرني في هذا الباب. والله تعالى اعلم ايش ايه
35:19ايه قطعا ما يحضر لنا الدليل لا استحضره. اطالبك ببحثها ايش؟ سعد بن ابي وقاص او المغيرة وعن بعض الصحابيات وتر سبحان القدوس سبحان القدوس سبحان القدوس وفي لفظ رب ملائكة الروم او رب الملائكة
36:00خلاص؟ السؤال اللي يقوله الله اليك. يقول احسن الله اليك. بعد ما فرغنا من صلاة المغرب وجدنا ان الشفقة الاحمر زال ودخل وقت العشاء فقام البعض لصلاة سنة المغرب ولم نستطع ان نقرأ كل الاذكار. فهل لنا ان نقضيها لهذه الحال؟ نعم اقضوها. قريبا
36:40يقول احسن الله اليكم. هل الدعاء الذي بين الاذان والاقامة يكون بعد الاذان او بعد السنة التي بعد الاذان. بعد الاذان. ولك ان تدعو في السنة لا بأس. يقول احسن الله اليك. هل صحيح
37:20ان قراءة سورة الصمد والمعوذات بعد صلاتي الفجر والمغرب يكون ثلاث مرات الى اليوتيوب ذكرنا هذه المسألة يقول احسن الله اليك الذي يعني تلخبط او يخطئ في التسبيح من ناحية العد ويعيد هل يأثم؟ لا ما يأثم. لكن اوصيك بان تعقد بيديك تحد
37:50ولو لخبطت زد زد تتيقن يقول احسن الله اليك متى وقت الاذكار او اذكار الصباح والمساء بعد العصر او المغرب. لا بأس من بعد العصر من بعد صلاة العصر لك ان تقول اذكار المساء
38:10هذه تقول اه تقول احسن الله اليك. عندي سبحة من خمس مئة حبة وجعلتها ليوم الجمعة اعرف عدد الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل هذا يجوز؟ ارشدك مما ارشد اليه النبي صلى الله
38:30وعقدنا بالانامل فان مستنطقات هذا خير لك يقول احسن الله اليك هل الزم صفة في التسبيح بعد الصلاة ام انوع في التسبيح؟ احسنت هذي مسألة ما ذكرناها ويا ليتني ذكرتها وان الافضل التنويع
38:50افضل التنويع في الاذكار. مرة هكذا ومرة هكذا. يقول احسن الله اليك انتشر عندنا ان الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الجمعة جهرا لمدة خمس دقائق. فهل يعد هذا من البدع؟ نعم
39:10هذا من البدع وانا يمكن تتجنبهم وان كنت مسموع الكلمة فارشدهم وان كنت غير مسموع الكلمة وتخاف على نفسك فاسكت وتجنب لا تفعل. اخر سؤال الاذان جاء. هذه تقول اه نشرت لكم مقطعا خاصا بكم. يقول
39:30بسنية رفع الاذكار بعد الصلاة بصوت عال. فانكر علي البعض هل من كلمة اوجهها لهم؟ كيف هذا الحديث في الصحيحين واما انكاره بعض الناس يقول هذا الحديث منسوخ من قال كل منسوخ اي للناسخ اين الناسخ
39:50هذا حديث في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رفع الصوت بالذكر بعد المكتوبة عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا ربنا ربهم السنة عن جهل فالله رضوان ربه