التعليق على كتاب بلوغ المرام (٩٢) كتاب الصلاة / باب صفة الصلاة (١٧)
0:00وعلقه البخاري رواه البخاري وذكر البخاري معلق موقوفا احسنت ها؟ حتى عندك طيب بسم الله الرحمن الرحيم. المبدأ احمد كيف ينزل المصلي اني من القيام الى الى السجود. على ركبتي اولا. ثم
0:40ايه ده؟ طب بماذا تستدل؟ ايش؟ وائل ابن حجر وفيه رأيت اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه تفضل هل هل نستطيع ان نسدد بحيث أبي هريرة رضي الله عنه؟ كيف ذلك
1:10احسنت اذا فنقول نستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك نبره كبائر وقف ما بعد ذلك اما ادراج من الراوي او انه منقلب عليه. طيب اللهم انا المسألة فيها خلاف صح؟ اذكر
1:40باختصار ينزل على يديه والقول الثالث آآ المخيم. احسنت. طيب الاخ من نزل على يديه واحد اثنين انت. واحد ينزل على ركبته اولا ثم يديه. والثاني على يديه ثم ركبتيه. فايهما تبطل
2:10احسنت طيب كيف نذكره خلاف العين؟ الصراحة طيب وانما الكلام في ما هو؟ احسنت الافضل الافضل والذي يترجح انه الافضل وهو ان ينزل على ركبتيه ثم يديه. لحديث ابي هريرة حيث ابي حجر. نقول هما متفقان. واما قوله وليضع يديه قبل ركبتيه
2:40اما مدرج او هو منقلب على الراوي طيب بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
3:10حاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد
3:30ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة. رواه مسلم. وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا الحديث في صفة الكفين
3:50في صدر الكفين حال التشهد في صفة الكفين حالة تشهد قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد قاعدة قاعد يعني جلس. والتشهد يشمل التشهد الاول والتشهد الثاني
4:20كذلك يشمل التشهد في النافلة وتشهد الفريضة. فالحكم واحد. قال وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. اليد هنا مراد الكف يعني الكف الكف اليسرى على الركبة اليسرى واين الركبة؟ ننقل الركبة
4:50هي مفصل الفاخر من الساق. وهي معروفة. مفصل الفخذ من الساق. وعليه فيضع يده اليسرى على ركبته لكن جاء في حديث اخر في رواية اخرى لهذا الحديث وضع يده اليسرى على فخذه ووضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه. فيضع الكف
5:20على الفخذ فجاء الفخذ وجاءت الركبة. وعليه فيكون يجمع بينهما بانه على اخذه على ركبته فيكون طرف امامي على الركبة والخلف على الفخذ وهل يلقمها؟ يلقم هذه الركبة هل يلقمها؟ يقول جاء في بعض الرواية تلقمها
5:50فتكون صفة ثانية. فتكون صفة ثانية. طيب اذا الصفة الاولى ان يضع كفه على فخذه وعلى ركبته هذه الفخذ وهكذا بحيث يكون على الركبة وعلى الفخذ. هذا اليسار وتكون مقبوظة الاصابع. اليسار تكون مقبوضة الاصابع. مضمومة
6:20طيب قال واليمنى عن اليمنى يعني اليد اليمنى على الركبة اليمنى. على فخذه اليمنى. طيب لكن قال وعقد ثلاث ثلاثة وخمسين واشار باصبعه السبابة. عقد ثلاث وخمسين واشار باصبعه سبابة طيب كيف عقدت ثلاثا وخمسين؟ العرب كان لها لها اشارات باليد للاعداد
7:00فعندهم اذا عقد عقدا معينا فان يكون ثلاثا وخمسين كيف تكون جاء في الحديث الاخر انه يقبض الخنصر والبنصر والوسطى عفوا يحل عقد ويشير بالسبابة وايضا بالابهام. الذي يعقد الثلاثة الاولى ويدعو له الامام عليها
7:30هكذا وقال بعض العلماء انه يقبض الثلاثة الاولى ويجعل الابهام مع مع السبابة هكذا. فالله اعلم. وهذا ما ذكره الشيخ الفوزان. اعني بذلك عبد يقول صورة هذا العقد ان يقبض الخنصر والبنصر والوسطى الى الراحة قبل
8:00متساويا ويضم الابهام الى السبابة. يقول وهذه طريقة حسابية معروفة عند العرب فالثلاث فالثلاثة هذا واحد ثلاث ثلاث وخمسين ثلاث ظم الخنصر والبنصر والوسطى خمسون ظم الابهام الى السبابة. هكذا. لكن المعروف عند العلماء انها
8:30صفة صفة الاشارة باليد عند تشهد ان يقبض الثلاثة الاولى وهذه عليها ويشيل بالسبابة او يحلق بالابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. واضح اما هذه الصفة اظن قد قيل بها لكني لا اعرف احد العلماء المشهورين الكبار سوى الشيخ صالح حفظه الله عفوا الشيخ عبد الله
9:00اذا كان هذا مراده هكذا. طيب قال واشار باصبعه السبابة وفي رواية له وقبض اصابعه كلها. هذي كلها مقبوضة واشار بالتي وهل يحتمل هكذا يقول بها؟ ويحتمل. قبضها كلها قبض ذي وقبض الثلاث هذي واشار بالسبابة
9:30وقبضها وجعل هادي عليها. طيب وعليه فنقول هذا الحديث فيه فوايد الفائتة الاولى ان اعضاء البدن اعضاء البدن كلها تتعبد. تتعبد لله عز وجل يعني لكل من الاعضاء عبادة. لكل من الاعضاء عبادة. وعلى هذا هذا الحديث عبادة
10:10والاصابع. ومن الفوائد ان العضوين المتساويين قد يختلفان في الحكم. ان العضوين المتساويين قد يختلفان في الحكم فهنا الفخذ اليد اليمنى على اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى لكن اليمنى فيها قبض اليسرى ما فيها قبض. وهل الرجلين تختلف ايضا؟ نعم. الرجلين
10:50فالرجل اليمنى منصوبة واليسرى مفروشة مفروشة طيب ومن الفوائد من الفوائد ان التشهد لا يقال ان التشهد يقال في القعود لا في القيام ان التشهد يقال في القعود في الجلوس لا في القيام. لقوله اذا قعد
11:20التشهد ومن الفوائد مشروعية مشروعية وضع وضع اليدين على الصفة المذكورة على صفتي مذكورة بان يضع اليد اليسرى على الفخذ اليسرى والركبة. على الفخذ اليسرى والركبة وتكون اصابعها مضمومة موجهة
12:00القبلة واتركوا اصابعه مضمومة موجهة الى القبلة. واما اليمنى ان لها صفتين. فان لها صفتين. الصفة الاولى ان يقبض الاصابع كلها تشير بالسبابة ان يقبل اصابع كلها ويشير بالسبابة والصفة الثانية ان يقبض الخنصر والبنصر
12:40تحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة ان يقبل الخنصر والبنصر ويحلق البهائم مع الوسطى ويشير بالصبابة ومن الفوائض انه لا يحرك السبابة انه لا يحرك السبابة. وانما يشير بها فتة وانما يشير بها ثابتة
13:40ولكن هذه المسألة ورد فيها احاديث اخرى فمن الاحاديث ما يثبت التحريك. هنا الاحاديث بالتحريك ومن الاحاديث من ينفي التحريك ففي حديث وائل ابن حجر ففي حديث وائل بن حجر رضي الله عنه عند ابي داوود والنسائي
14:30قال ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها. يدعو بها. فرأيت يحركها يدعو بها حديث حديث وائل قال ثم رفع اصبعه فرأيت يحركها يدعو بها وفي حديث عبد الله بن الزبير وفي حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال
15:20قال وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها ولا يحركها. وكان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. والحديث كذلك رواه ابو داوود والنسائي وصح النووي وابن المنقب ولذلك اختلف العلماء في هذه المسألة هل يحركها او لا
16:00ويقال اولا اما الاشارة بالسبابة فهي ثابتة. اما الاشارة بالسبابة فهي ثابتة. في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسلم واما التحريك واما التحريك فقد جاء في حديث وائل رضي الله عنه
16:40ونفي التحريك في حديث عبد الله بن الزبير وهذه المسألة مما طال فيه الخلاف وهذه المسألة مما طال فيه الخلاف. تصحيحا وتظعيفا وكثرة الردود. وكثرة الردود وذلك ان التحريك في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه انفرد به زائدة
17:30ابن قدامة فرد بزاد ابن قدامة اشيروا فقط اشارة خفيفة الكلام طويل لكن اعطيكم الخلاصة انا كتبتها عندي هنا زائدة بن قدامة انفرد به عن اصحاب عاصم ابن كليب انفرد به زائدة ابن قدامة عن اصحاب عاصم ابن كليب
18:00وهم عشرة فهو واحد وهم عشرة لم يذكروا التحريك. عاصم كليب تلاميذ عاصم بن كليب احد عشر. زائد ابن قدامة ذكرها والعشرة لم يذكروها لكن عاصم زايد ابن قدامة ثقة ثبت جبل
18:30فمن العلماء من قال نأخذ بزيادته لانها زيادة ثقة ومنهم من قال لا نأخذ بها. لان يا شاذة فهو خالف فهو ان كان ثقة الا انه خالف الثقات وهم اكثر
19:00وامر ما حديث واما حديث لا يحركها وحيد عبدالله بن الزبير فقد صححه من قلنا ابن الملقن والنووي لكن ان الحديث جاء في مسلم بطوله ولم يذكر نفي التحريك الحديث جاء في مسلم بطوله ولم يذكر نفي التحريك
19:50ولذلك قالوا ان هذه الزيادة غير محفوظة فردوها وتوسط شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. فجمع بين القولين فجمع بين القولين فقال ويحركها يحركها عند الدعاء. يحركها عند الدعاء ولا يحركها باستمرار. وليحرك
20:50باستمرار. واضح الجمال؟ قال تحريك عند الدعاء فقط. فهذا اثبات التحريك لا في التحريك اي انها باستمرار. وعند شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان هكذا بهذا او بهذا هكذا. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
21:20هنا وهذا عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. ربنا اتنا في الدنيا
21:40حسنة في العقد حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. فكل كل فعل دعاء يحركه. فهذا يجمع القولين. اذا في التحريك عند الدعاء. عدم التحريك
22:00الاستمرار وانا اقلد شيخنا رحمه الله فاحركه جملة الدعاء هذي الخلاصة والله تعالى اعلم وكما ان الدعاء نعم نشير بها لكن التحريك عند جملة دعاء. نشير بها حيث ابن عمر واشار باصق السبابة. من اجل ان نجمع
22:50فبين الاحاديث لان لو قلنا بالتحريك المستمر قاددنا حين يحركها ويقول البعض من التحريك رددنا حديث يحركه. في الجمع. ها؟ دعاء النبي جيد هذه مسألة تجنبتها لكن ما دمت سألت عنها
23:20هل يحركها ايضا بين السجدتين؟ يعني هل يفعل تكون اصابع اليد اليمنى على صفتها في التشهد بين السجدتين يقول اكثر العلماء بل يكاد اطباقا على عدم ذلك. وقال به ابن القيم رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. لكني اقلد
23:50قال بالشذوذ هذه بشذوذ الرواية في هذا. وهي شاذة وقد قال الشيخ بكر وابو زيد رحمه الله في كتاب صغير اسمه لا جديد في الصلاة. ونقل عنها الشيخ الفوزان انه يقول لم لم يعقد لها احد من اهل الحديث بابا
24:20فلم يقل بها احد من الفقهاء. ادلب ابن القيم رحمه الله. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله كما قال شيخنا شيخ ابن عثيمين كالهوى يسك الهواء الهواء اذا حديته بمكان طلع
24:40ما تقدر عليه. شيخنا اذا اذا قال برأي فانتبه. ما تقدر عليك يقول شيخنا رحمه الله ان هذا آآ عام ان نقول اذا قعد اذا قعد عام يقول للتشهد هذا فرع من العام. يعني بعض افراد العام
25:10وقوله يدعو بها يقول انها فيما بين السجدتين اقوى من التشهد وذلك لان ما بين السجدتين دعاء دعاء كل دعاء واما التشهد ففيه تحيات وصلوات وثنى وتمجيد وتعظيم وشهادة قال فهذا اولى. هذا اولى لكن الشيخ ابن باز عليه رحمة الله. الشيخ الالباني
25:40انا ايضا وهما من المحدثين قالوا ان الرواية الرواية التي تثبت ان الدعاء بين السجدتين شاذة شاذة وكما ذكرت لكم الشيخ بكر ابو زيد نقل الشيخ الفوزان لم يقل بها احد من السلف
26:00هذا الانسان يحجم وقد كنت عملته بها مدة فالخمسطعشر سنة عملت بها ثم تركتها اسأل الله ان يهدينا واياكم على الصوت. طيب في الرواية هنا اذا قعد قيدت في التشهد قاعدة للتشهد. صحيح
26:20وايضا قال بعض العلماء وهو ابن رشيد كما نقل عنها فتح الباري قال ان القعود اذا اطلق في الصلاة ثم راتب التشهد وان اريد ما بين السجدتين قيد. ومع ذلك لا احد
26:40لا تنكر على من اخذ بهذا القول. تفضل اسئلة؟ المؤمنين على شروطك. ها؟ قل اشترطت مع اذا صار في نشاط قل في كسل وقف يقول احسن الله اليك عند الدعاء نرجع الاصبع او يبقى فوق حتى ننهي جملة الدعاء. لا هكذا فهذي الفخذ
27:10هذا هكذا قلنا لك ان التحيات الاولى فيها ثنتين. السلام. تشير ثم تردها. تشير لك تبقى هكذا اشارة باقية لكن التحريك ترفعها ثم ترده. وهذا يقول احسن الله اليك. ما
27:30المسافة او كم يبعد الامام عن المأمومين؟ لا اعلم في ذلك حديثا ماعرف لكن ظاهر السنة انه يكون قريبا لا يبعد والان هذي الصفوف اللي تبينها المصلين وفي الحرم الحرم المكي والنبوي قريب. يقول احسن الله اليك. هذا
28:00هذي المسألة جيب السنتيمتر والمتر يمتر لازم نص متر ونص خمسين سنتي ما في دليل يحتاج الى دليل لكن لا منهم ولا يقرب منهم يدخل بوسطه. يقول احسن الله اليك سمعت مقطعا صوتيا للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
28:20من سنن شرب الماء ان ان يمس كيف يتم مص الماء؟ الله اعلم يقول احسن الله اليك. يقول انا احب ان اقرأ القرآن في الصلاة وارتاح في ذلك واتدبر هل اذا هو اتدبره؟ فاذا صليت به في غير اوقات النهي ليس بذلك شيء
28:50لا ابدا بالعكس. صلي واقرأ القرآن واكثر من القرآن. يقول احسن الله اليك. هل التسمية عند فعل شيء معين كالقيام والجلوس والركوب. التسمية لها ثلاث احوال. الحالة الاولى ما جاءت الادلة بها وهي كثيرة. والثانية ما ظاهر السنة عدمها. مثل
29:20عند الاذان اذا جلس يؤذن يؤذن بدون تسمية. عند الاقامة عند الدخول في الصلاة. واحد يبغى يصلي بسم الله الرحمن الرحيم. الله اكبر وقف. يا اخي تسمية زينة قل لا هنا ما هي بزينة. عند اراد ان يتشهد. تحيات بسم الله
29:40التحيات لله. خطأ. هذا غلط. ما سوى ذلك؟ لا بأس بالتسبيح. مثل ايش؟ مثل واحد جلس في المكتب المكتب يبدأ العمل بسم الله انسان اراد ان يبني بيتا يخطط بسم الله
30:00يخطط طالب في الامتحان بيحل الانتحار بسم الله وييأس ما في بأس في اصل الدعاء يا شيخ ها؟ في دعاء احسنت يقول احسن الله اليك او تقول اصابتني عين واضعفت همتي في الصلاة. واجد صعوبة في الصلاة. وهذا الامر يحزنني فبماذا تنصحني؟ انصحك
30:30او انصحك بالدعاء. عز وجل والاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. والاكثار من قول لا حول ولا قوة الا بالله. والانسان يبقى في مجاهدة حتى يموت. المجاهدة والصبر يقول احسن الله اليك. هل اتخاذ مصلى في البر؟ هل الصلاة فيه محل الصلاة في المسجد
31:00او مثل الصلاة في المسجد اما اذا كان ليس حوله مساجد فلا بأس بالصلاة فيه. واذا اجتمعت في جماعة فينا لهم اجر جماعة. واما ان يتعمد يخرج الى البر صلي في البر هذا خطأ. نعم. يقول احسن الله اليك. هل اذا احتجم المرء كل
31:30كل شهر يكون مصيبا للسنة او يحتجم عند الحاجة. الله اعلم. الحجامة لا احسن فيها شيئا يقول او تقول احسن الله اليك اذا كانت آآ هناك مرشدة وعندها اخطاء في بعض الامور هل ابلغ عنها ام ان ام
31:50هذا يعتبر من قطع الارزاق. لا ناصحيها. تناصح مباشرة او طرق الرسائل فاذا كانت ابت فينظر في اخطائها. كان اخطاء اخطاء لا تحتمل يبلغ عنها. ام اذا كانت اخطاء محتملة
32:10ويمكن اه يحتملها الدليل فتترك. يقول احسن الله اليك. نسيت التكبير قبل قيام للركعة الثانية وانا مأموم. فماذا علي؟ صلاتك صحيحة. فان كنت قد بدأت مع الامام من اول الصلاة
32:30فانه يحمل عنك هذا السهو. وان كنت قد فاتتك شيء من الصلاة فاذا اه قام سلم الامام تقوم صلاتك ثم تسجد للسهو قبل ان تسلم. ركعتين. اخر سور. قل احسن الله اليك. في دراسة علم التفسير
32:50هل نحفظ التفسير او نفهمه؟ وكيف يثبت؟ يفهم تفسير لا اعلم في ذلك فيه متنوع فلم يقل يحفظ لكن في اشياء تحفظ مثل معاني الكلمات آآ قواعد في التفسير الظوابط تظبط
33:10تحفة. امن يحفظ تفسير كله ما اعرف هذا عن العلماء