25- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة | باب اللفظ الواحد للمعاني المختلفة ٦ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم والهدى يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للحادي والعشرين ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
0:30الذي بين ايدينا هو تأويل مشكل القرآن الامام ابن قتيبة رحمه الله تعالى لا زلنا في الكلمات التي تحتها معاني ونقرأ فيها ونواصل الحديث عنها عندك الاي كلمة تفضل اخفى
0:56الحمد لله والصلاة والسلام على رسول قال المؤلف قوله فاني نسيت الحوت والنسيان اثر لقوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي اي ترك قوله بما نسيتم لقاء يومكم هذا
1:26ما تركتم الايمان بالقاء هذا اليوم انا نسيناكم اي ولا تنسوا الفضل بينكم اي لا تتركوا ذلك بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الكلمة التي اوردها المؤلف في الكلمات
1:44التي تحتها معاني كلمة النسيان النسيان هو قال ضد الحفظ والترك يعني معنيان واصل النسيان هو الدهون النشيد ذهلت عن الشيء وغفلت عنه الغفلة الغفلة والدهون لما تغفل عن الشيء
2:09وتذهل عنه تقول نسيت هذا الشيء نسيت نسيت هذا الموعد اي غفلت عنه ودهيت عنه وهو يعود الى معنى الحفظ. الحفظ. اني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان الشيطان تسبب في النسيان
2:27وهو الذي نسي مباشرة لا تؤاخذني بما نسيت يعني غفلت عنه ولم احفظه ولم ادركه يأتي ايضا بمعنى الترك ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي يعني الله اعلم ان الاية
2:47يكون اقرب لي المعنى الاول ادم عهد الله اليه الا يأكل من الشجرة لا تأكل من هذه الشجرة قلها من حيث شئتم ولا تقربا هذه الشجرة يعني ذهب غفل عنها
3:06ترك هذا الامر نسيانا تعود الى المعنى الاول يقول قوله تعالى فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا يعني هذا قريب للترك نذوق بما نسيتم تركتم العمل هذا لقاؤكم نسيتم بما تركتم الاعمال
3:29ونسيتم لقاء ربكم اي نسيتم الموعد يوم القيامة اي نعم انا نسيناكم النسيان من الله ترك نسوا الله هذا معناه الترك لان الله لا يجوز ان يوصف الدهون والغفلة يقال ان الله
3:51غفل عنه وما ربك بغافل ما يكون الله ما يغفر الله سبحانه النسيان والغفلة والدهون هذه صفة نقص. لا يوصف بها الله سبحانه وتعالى لذلك نقول الترك نسوا الله انا نسيناكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
4:13هذا معناه يعني الترك قال تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم يعني الترك اقرب ايضا انها النسيان التذكر اي نعم تذكر الشيء نسيت عن شي تتذكره وتذكري قابل النسيان تذكر او تنسى
4:34اقول نذكر هذا الشيء او نسيناه طيب عموما هي لها معاني ولها ايات كثيرة في القرآن ذكر المؤلف بعض هذه الايات ليس حصرا لها وانما ذكر بعضا منها ولا في غيرها ايات غير هذه الاية
4:51نعم في حق الله اي نعم هي لا لا لا يقال بها مجرد هكذا. اي نعم انما تكون في المقابل الاستهزاء الله يستهزئ بهم المكر يمكرون ويمكر الله مثل الكيد
5:17واكيد في المقابل ما تكون مجردة ما تقول الله يوصف بالكيت او بالنسيان هذا ليست ليست مدح طيب عندنا ماذا؟ الهدى الهدى اصل هذا قوله عز وجل عسى سواء السبيل
5:46قوله واهدنا الى سواء الصراط ثم يصير الارشاد بمعاني عز وجل واما ثمود فهديناهم بينا لهم قوله او لم يهد لهم كم اهلكنا؟ اي او يبين لهم قوله او لم يهدي للذين يرثون الارض
6:04اولا الم يبين لهم فالارشاد في جميع هذه بالبيان منها ارشاد بالدعاء كقول ولكل قوم هادوا نبي يدعوهم قوله وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا يدعون وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدعو
6:23منها ارشاد بالإلهام. قوله اعطى كل خلقه صوركم اعطى كل شيء صورته من الاناث او سوء صورته صورته من الاناث من الاناث ثم هدى اي الهمه اتيان الانثى ويقال طلب
6:49المرأة وتوفي المهالك وقوله عز وجل والذي قدر فهدى بالالهام لاتيان الانثى منها ارشاد بالامضاء في قوله تعالى وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اي لا يمضيه ولا ولا ينقذك. ويقال لا يصلحه
7:15وبعض هذا قريب من بعض يعني الهدى اصرف الهدى تأتي في القرآن لمعنيين وهي في حق الله ايضا معنيين وفي حق البشر بمعنى واحد في حق الله جاءت في القرآن يعني مضافة الى الله
7:34يعطي لنا معنيين ما هما المعنيان والدلالة هذا المعنى الاول المعنى الثاني التوفيق والالهام الارشاد والدلالة كثير في القرآن قوله تعالى مثلا واما ثمود فهديناهم يعني دليناهم على على الحق
7:58لكنه لم يقبلوا كثير في الايات القرآنية تأتي بمعنى الارشاد والدلالة وهذي ايضا في حق البشر حق البشر وانك لتهدي صراط مستقيم معناه الارشاد والدلال واما اما الالهام الالهام والتوفيق
8:19لا يملكها الا الله ان الذي يهدي بتوفيقه والهامه هو الله سبحانه قال الله عز وجل انك لا تهدي من احببت يسمى هداية ارشاد انك لا تهدي من ولكن الله
8:38يهدي من يشاء هذا التوفيق وفي قوله اهدنا الصراط المستقيم ارشدنا ووفقنا دلوقتي تأتي الثنتان ارشدنا ووفقنا ارشدنا والهمنا انسان يحتاج يحتاج من الله سبحانه وتعالى ان يرشده ويدله على الحق
9:00ويوفقه ويلهمه كل المعاني يحتاجها الانسان من الله اما في البشر ما يملك الا هداية دلالة لكل قوم هاد يعني دليل ان يدلهم على الخير والرسل اقول هداية وهداية ارشاد
9:18دلالة فقط لا يملكون التوفيق والالهام بيد الله طيب يقول هنا اصل هدى ارشد عسى ربي ان يهديني ان يرشدني ويدلني سواء السبيل اي الطريق السوي السليم الهادي قوله تعالى اهدنا
9:41اهدنا الى الصراط اهدنا الى سواء الصراط هذي اي صورة ايوه ايوة في قصة هل اتاك دخلوا علينا فقالوا تحكم بنا بالحق واهدنا ايوه ارشدنا داوود ارشدهم ارشدنا يعني ارشدنا ودلنا
10:22يقول هنا ومنه قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا. طيب قال ويصير بمعنى ثم يصير الارشاد بمعاني لقوله تعالى واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم بينا لهم
10:40يعني هي البيان البيان هو هو الارشاد هو الارشاد والايضاح والدلالة وتبين له لما يأتيك شخص يقول لك دلني على اهدني الطريق يعني دلني عليه وارشده وبينه لي وضحه لي
10:58اولا يهدي للذين يرثون الارض اولم يهدني اولم يهدي لكم او لم يهدي لهم كم اهلكنا البيان الذي هو الارشاد والدلالة في جميع هذه ومنها ارشاد الدعاء ولكل قوم هاد اي داع يرشدهم ويدلهم هي تعود الى المعنى الاول
11:22وجعلنا ائمة يهدون بامرنا يهدون يعني من الهداية والارشاد والدلالة كلها تعود الى هذا وانك لتهدي الى الصراط المستقيم يقول ومنها الارشاد بالالهام هذا الذي التي هذه يملكها الله سبحانه وتعالى
11:41ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى يقول كيف حدث هنا في الاية؟ قال يعني اعطى الله هذا الانسان شيئا يشبهه صورته من الاناث يقول ثم هدى اي الهمه اتيان الانثى
12:04ويقال طلب المرء وتوقي المهالك يعني يعني هذه الاشياء هذه الهام وتوفيق لكن الاية هذي الاية جاءت على لسان موسى عليه السلام ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى
12:22هنا ليست خاصة الذكر والانثى لا عامة اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اي هداه لحياته لحياتك كل مخلوق هداه الله لحياته عالم النمل قد هداه الله والنحل والطيور والاسماك
12:45كل شيء حياته طريقته كما قال سبحانه وتعالى قال وما من دابة في الارض ولا طائر يفر بجناحيه الا اممثال عليه يأكلون ويشربون ويتناكحون ويتوالدون وينامون يعيشون حياة هذا معناه ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هداه لمصلحته
13:08الطيور تعرف مصالحها تهتدي اليها الذي هداها من؟ هو الله هذا معناه يقول هنا والذي قدر فهذا نفس المعنى الماضي الاشياء فهدى الخلق لها قال الامضاء والله لا يهدي كيد الخائنين
13:28اي لا يمضيه ولا يعني معنى قريب كنا يعود الى الاصل ان الله لا يوفقه لا ييسر له امره طيب هذا هذي معاني الهدى وهي كثيرة القرآن في ذكر الهدى
13:45كثير جدا يأتي بصيغة المصدر يأتي بصيغة الفعل المضارع والماظي كثير كثير جدا قال الله عز وجل كتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ما معنى هدى للمتقين؟ اي مرشد ودال
14:05وهكذا كثير وقال في سورة اه في اية البقرة في سورة في اية الصيام هدى للناس وبينات للهدى هدى للناس يرشدهم القرآن هداية هداية قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
14:24هدى وشفاء الايات كثيرة جدا بقي عندك شيء الوحي الوحي او اشارة قال الله تعالى انا اوحينا اليك اوحينا الى نوح قال اوحي الي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
15:31ارسال قال اوحى اليه من سبحوا بكرة وعشيا. اي اشار اليهم واومأ قال بعض المفسرين كتب اليه قال ابو محمد والتفكير الاول اعجب الي انه قال في موضع اخر اياتك الا تكلم الا تكلم الناس الثلاثا
16:03منذ تحريك او الحاجبين ذوي العينين ولا يكون كتابا الوحي الهام قوله واذ اوحيت الى الحواريين واوحى ربك الى النحل اي الهمها الوحي اعلام في المنام قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل
16:27الوحي اعلام بالوسوسة من قال الله تعالى وان وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وقال ياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا الوحي قال الله تعالى بان ربك اوحى لها اي
16:50وحالها القرار امرها بالقرار فقرر يعني الارض يقال سخر هذا الوحي اياته تجاوز الثلاث مئة موضع معاني كثيرة المؤلف هنا خمسة معالق خمسة معاني وقد تكون اكثر يقول الوحي هو الارسال
17:22هو اصلا الوحي في اللغة والصوت الخفي السريع هذا هو الوحيد لما توحي الى فلان لابد ان يكون الصوت خفيا اما اذا كان الصوت مرتفعا ما يسمى وحي لابد ان يكون خفيا سريعا
17:39هذا الوحي في اللغة ووروده في القرآن لمعانيه منها الرسالة. رسالة تسمى وحي البعثة البعثة النبي ورسالته هذي وحي لانه يوحى اليه الوحي وهو وحي الله كلام الله كلام الله الذي
18:02الانبياء سواء هذا الوحي مباشرة كلم الله ادم مثل ما كلم الله موسى هذا يسمى وحي مباشرة في وحي بواسطة ووحي الله لانبيائه بواسطة جبريل مين هو الموكل بالوحي والموكل بالرسالات
18:23ينزل بالوحي هذا معنى هذه يعني انواعه انواعه وقد يكون وحي للملائكة قد يكون وحي للبشر الملائكة مثل قوله تعالى اذ يوحي ربك للملائكة للبشر يوحي انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
18:46وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي كذلك يوحي اليك واهل الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كذلك اوحينا اليك اي نعم هذي لها معنى اخر الان مع الرسل مع الرسل
19:09كذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هذي كلها معناها رسالة مثل ما ذكر هناك رسالة او ارسال جبريل بالقرآن يأتي الوحي بمعنى الايماء والاشارة واوحى الى
19:33واوحى هنا قال اوحى اليهم ان سبحوا بكرة توه عشية هذا يسمى وحي الاشارة. دليله ورد في سورة ال عمران قال الا تكلم الناس الا رمزا رمزه يعني اشارة ولا اية اية الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
19:59الا رمزا هذا معناه الاشارة والرمز تحريك الشفتين او الحاجبين او العينين طيب يأتي الوحي بمعنى الالهام الالهام مثل ام موسى الهمه الله واوحينا الى ام موسى هذا اوحى الله الى الحواريين
20:22واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي رب رسولي الوحي ايضا يأتي بمعنى يعني معنى الالهام مثل هذه المعاني يأتي ايضا بمعنى هذا يسمى احيانا الهام غريزي الهام فطري الهام الغريزي مثل
20:48الله للنحل اوحى ربك يقول هنا الوحي الالهام طيب الوحي في المنام الوحي في المنام وما كان يكلمه الله الا وحيا ومن وراء حجاب هذا ليس في المنام هذا ليس في المنام
21:14يعني ممكن ان نقول ان رؤيا الانبياء وحي؟ نعم مثل ما رأى إبراهيم عليه السلام انه يذبح ابنه رؤيا الانبياء في في المنام تسمى رؤيا اذا رأى رؤيا هذا وحي
21:29ما نقول مثلا ما كبشنا يكلم الله الا وحي يعني رؤيا هذه ليست رؤية هذا الا وحيا يعني ان يوحي الله اليه الا وحيا او من وراء حجابه مباشرة قوم من وراء حجاب او يرسل رسولا
21:47هذي اقسام الوحي من الله مباشرة او من وراء حجاب او يرسل رسولا يقول والوحي اعلام بالوسوسة اي نعم هذا من معانيه المعاني الوحي الوسوسة كما قال الله قال الشياطين قال يوحي بعضهم
22:08وان الشياطين يروحون وحي الشيطان وش وش قال والوحي الامر. نعم لان ربك اوحى لها قال اتي طوعا او كرها قالت رائعين هذا هذا امر وحي للارض بان ربك اوحى لها اي امرها
22:32والهمها معاني كثيرة والقرآن ايضا ايات كثيرة جدا هذا هو اخر ماء ذكره المؤلف فيما يتعلق بالكلمات التي تحتها معاني وبعد ذلك ينتقل المؤلف الى الباب الذي يليه وهو ما يتعلق
22:56الحروف حروف المعاني وما شاكلها من الافعال التي لا تتصرف يعني يقول هو الان سينتقل بعد الكلمات الى الحروف الحروف لها معاني كثيرة من تكون تبعيضية وبيانية لها معاني من وفي
23:19ولها معاني وهكذا هو يريد ان ان يبين لك يبين لك ايضا يدخل في الحروف يدرج تحت الحروف ماذا يقول الافعال التي لا تتصرف طيب نشوف الان تبدأ بهذا الباب. تفضل اقرأ
23:39نعم نظر المفسرين في حروف النظر متقارب جدا او اول شي هذا مرجعه كله لغة العرب الذين كتبوا في الذي كتبوا في لغة العرب اللغة العربية هم الاصل المغني اللبيب هذا من اهم الكتب. نعم
24:11اللبيب لابن هشام الحروف كلها واعطاك معانيها كل معانيها كل الحروف في كتاب اسمه حروف المعاني في كتب حروف المعاني كثير يعطيك الى ما معناها لها معاني كثيرة اللام اللام تأتي للملك
24:48لها معاني يأتي على معانيه معاني الحروف. نعم الان نبدأ بهذا الباب. تفضل اقرأ المؤلف رحمه الله باب التفسير حروف المعاني وما شكلها من الافعال لا تنصرف الآن هو الوقت الذي انت فيه
25:11هو حد الزمان حد الزمان الماضي من اخره الزمان المستقبلي من اوله قال هو حرف بني على الالف واللام ولم يطلعا منه وتلت على مذهب الصفة لانه صفة في المعنى واللفظ
25:28كما رأيت كما رأيتهم فعلوا الذي وتركوه تركوه على مذهب والالف واللام له لازمة غير مفارقة وارى ان اصله قذفت منه الالف وغيرت وغيرت الى الالف كما قالوا في الله
25:54الرياح وانجب نشاوى تشاقوا بالرياح المفلفرة قال هي مرة على تقدير فعل آآ فعل ومرة على تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان ان شئت جعلتها من قولك لك ان تفعل كذا وكذا ادخلت عليها الالف واللام
26:31ثم تركتها على مذهب فعل منسوبة كما قالوا. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قيل وقال وكثرة مكانة كالاسمين وهما منسوبتان ولو خفضت على النقل لهما من حد الافعال الى الاسماء في النية كان صوابا
26:51سمعت العربة تقول من من شبة الى دبة ومن شب الى دب مرفوضا منونا يذهبون به مذهب الاسماء والمعنى كان صغيرا الى ان دب كبيرا قال الله تعالى الان وقد عصيت قبلوا وكنت من المفسدين
27:17الآن وقد كنتم به تستعجلون اي في هذا الوقت وفي هذا الاوان تتوب وقد عصيت قبل ايه نعم طيب والان يعني بدأ بالحروف يقول الان الان هذا ظرف زمان الان هو معنى الوقت الذي انت فيه
27:41يقول الان حضرت يعني الوقت الذي انت فيه وهو حد الزمانين الماضي من اخره وحد الزمان المستقبل يعني بين الماضي والمستقبل اذا قلت الان لا تفيد الماضي اذا قلت الان لا تفيد المستقبل
27:59هي جاء هي جاءت في بين الماضي والمستقبل هل هو حرف يقول فر هو حرف بني على الالف الان ولم يخلعا منه وترك على مذهب الصفة لانه في المعنى واللفظ
28:20رأيتم فعل بالذي وتركوه على مذهب الاداء والالف واللام له لازمة غير مفارقة يقول الف لام اصلها ان ان الوقت يعني حان الوقت ان بمعنى حان بمعنى حصل الشيء دخل
28:43ثم ادخلت عليها الالف واللام يقول هي لازمة وارى اصله الان معناها اوان منه الالف وغيرت واو الى الف جذبت الالف قلبت الواو الفا اصبح اصبحت ان قل كالراح والرياح
29:12يقول وهي مرة على تقدير فاعل ان ائن يعني على تقدير فعال ان كما قالوا زمن وزمان يقول ان شئت جعلت من قولك ان لك ان تفعل يعني حان الان وقت
29:38الفعل زمانية زمانية كالاسماء المنصوبة ان تخفض او ترفع هو ذكر الاية ذكروا الاية هذه الآية فيها مد الاية فيها مد استفهام الان مدا ست حركات يسمونه مد لازم مخفف
30:14لم ترد في القرآن الا مرتين في سورة يونس لازما مخففا ست حركات الان الان الف فيها الف استفهام يعني الوقت الحين الحين الان وقد عصيت الان تتوب الان ما ينفع التوبة خلاص انتهى الامر
30:40الان وقد عصيت هذا معنا نعم يقرأون بالتسليم الان زي اعجمي ااعجمي سهلونه يقول اعجمي اعجمي الذكرين حرم امر الاثنين هذي فيها الذكرين وتقول الذكرين. تسهيل الذكرين او ايضا احيانا
31:19الذكرين هنا الان قد تسهل الان الموضع الثاني الان وقد كنتم به اي في هذا الوقت في هذا وفي هذا الاوان هي هي يعني ظرف للزمان ما هو الزمان؟ الزمان الحاضر
31:46الماضي ولا المستقبل انه اراد ان يبين لنا معنا هذه الان يقول وهو في وقت بين الماضي والمستقبل هل هو حرف؟ بعضهم يقول حرف في الفراء وبعضهم يقول اسمي على انها حرف؟ ايه
32:20الاسم الحرف هذا يدل على الزمان اسماء مثل اه اذا بشرط بعضهم يقول حرف شرط يقول اذا حضرت اكرمتك قل اذا حرف شر اداة شرط يكون حرف تكون احيانا احيانا حرف احيانا
32:48استفهام كذلك اسمع قل حيث جئت اكرمتك هذي اسم احيانا الاستفهام يكون حرف الهمزة او هل هل جلست؟ هذي استفهام حروف هذي حروف ليست كلمات فهذا الان هنا دائرة ما بين الحرف والاسم. هل هو حرف او اسم
33:13الان مصدر ايوه هذا ما هو بفعل يمكن ان يكون يقول لك يعني يقول لك اذا اذا جربتها من الالف واللام بمعنى حان حان الوقت اذا دخلت عليه الالف واللام
33:43الان كلها ممكن يعني ممكن تكون حرف لان في حروف فيها الف ولام في حروف فيها الف ولام في حروف ممكن حرف وممكن اسم واذا جربتها تكون فعل عندك الان اي حرف
34:17وهي زيادة في الكلام قال الله تعالى قال الا حين يستغشون ثيابهم يقول الا ان القوم خارجون نريد بها والآن يعني على الحروف حرف استفتاح تنبيه الا انهم هم الا انهم هم السفهاء
34:58هذا للتنبيه حرف تنبيه تذكير يقول هي زيادة في الكلام قال انا تنبيه وهي زيادة في الكلام. قال تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروف عنهم الا حين يستغشون ثيابهم يقول الا ان القوم خارجون تريد تريد به بها
35:22افهم واعلم ان الامر كذا التنبيه تنبيه للتذكير يوم يأتيهم ليس مصر الا انهم هم الا انهم السفهاء يؤتى بها حرف تنبيه يعني هو دخل في الحروف يعطيك معاني الحروف
35:51ولم يحصر لم يحصل يعني الحروف كلها وانما ساق بعض هذه الحروف اطلع تكون بمعنى او قوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ان يرسل عليكم
36:19افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم امنتم ان يعيدكم فيه هكذا قال المفسرون وهي كذلك عند اهل اللغة في المعنى وان كانوا قد
36:43قد يفرقون بينهما في الاماكن وتكون ام بمعنى الف الاستفهام قوله تعالى يحصلون الناس على ما اتاهم الله من فضله اراد ان يحسدون الناس اراد ان يحسدون الناس بقوله ما لنا لا نرى رجالا
37:05نعدهم من الاشرار ازاغت عنهم الابصار والف ام له البنات ولكم بدأ له البنات تسألهم اجرا من مبرم مثقلون اراد اتسألهم اجرا عندهم الغيب اراد اعندهم الغيب وهذا في القرآن كثير يدلك عليه
37:32تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه؟ بل هو الحق من ربك ولم ولم يتقدم في الكلام ايقولون كذا وكذا ترد عليه وانما ايقولون الثرى قال بل هو الحق
37:54اي نعم يعني يقول ام هذه ترد في القرآن كثير لها مواضع كثيرة والموظوع يختلف يقول قد تأتي بمعنى او تأتي بمعنى الاستفهام وذكر لك معنيان. ذكر لك معنيين لها معنيين
38:10المعنى الاول بمعنى او كقوله تعالى اامنتم ما في السماء يخشي بكم الارض واذا هي تمر ام امنتم يعني وامنتم امنتم الاول وامنتم هي بمعنى او او امنتم هي بمعنى او
38:32ويقول تأتي بمعنى الاستفهام كيف نفرق بينهما؟ كيف نعرف ان الاستفهام بمعنى سمعنا او او او اي استفهام الذي يفرقه السياق انظر في سياقها ومعانيها يقول هنا تأتي مع الاستفهام ام يحسدون
38:57ايحسدون الناس ام له البنات ولكم البنون؟ هذا استفهام البنات تأتي مع الاستفهام يقول وهذا كثير في القرآن هذا في القرآن كثير ويدلك عليه قوله تعالى الف لام ميم تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه
39:18ايقولون افتراه ولم يتقدم في الكلام ايقولون كذا وكذا طيب عموما هي كثيرة في القرآن ولكننا لا نستطيع ان نقول ان ان لها معنيين استفهام او او قد يكون لها اكثر
39:39نحتاج الى ان نرجع كتب اللغة معاني امن لو كان معنا كتاب مغني لبيب نعرف نرجع له ونشوف قد تكون لها معاني كثيرة المؤلف لم يذكر الا بعضا منها اي حرف
40:04من الخفيفة احيانا يسمونها من المخففة من الثقيلة بمعنى ما قوله تعالى الكافرون الا في غرور كل نفس لم عليها هذي هذي نافية تسمى ادوات النهي بمعنى ما بدليل الاستثناء
40:56مثلا الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور ما الكافرون الا بغرور. ان كانت النصيحة اي ما كانت الا صيحة ما كانت يعني نفي ما كانت الا صيحة واحدة
41:11فان المعنى الاول بمعنى ماء تكون نافية نعم وقال قال المفسرون وتكون بمعنى لكم لقوله كان وعد ربنا لما شهيدا بنا والو ايضا هذا المعنى الثاني المعنى الثاني تأتي بمعنى لقد اوقد
41:47لتحقيق قال تعالى ان كان وعد ربنا لمفعوله اي قد كان وعد المعنى الثالث المعنى الثالث بمعنى اذا قوله ولا دين ولا تحزن اذ كنتم قوله الله احق ما بقي من الربا
42:20وهي عند اهل اللغة بعينها لا تجعلون لا تجعلونها في هذه المواضع بمعنى اذ يذهبون الى انه اراد من كان مؤمنا لم يهن ولم يدعوا الى ومن كان مؤمنا لم يخش الا الله
42:43من كان مؤمنا ترك هذا المعنى الثالث يقول يكون بمعنى اذ وهي عند اهل اللغة بعينها لا يجعلونها في هذا معنى اذ ويذهبون الى انه اراد من كان الى اخره كانه يقول انها شرطية
43:05ان كنت ان كنتم مؤمنين فلا تهينوا كنتم مؤمنين فلا تهينوا هذا التقدير ان كنتم مؤمنين فالله احق ان تخشوا فان هنا شرطية من ادوات الشرق ارضية او نافية او بمعنى قد الذكر لها ثلاث معاني
43:28قد يكون لها اكثر من هذه المعاني المخففة وقد تكون ان التي لها ضمير الشأن مخففة يعني هي مخصصة من الثقيلة تعمل نفس الثقيلة بس انها مخففة مثل قوله تعالى مثل قوله يعني
43:45ان تكون مخففة لها ضمير الشأن تقول ان جاءت اي ان ان هو جاءك ان جاءك يعني ان هو جاءك او انه انه جاءك يقولون مخففة لها ضمير الشاي ضمير الشأن المقدر
44:01هي لها معاني لها معاني كثيرة. طيب هو اراد هنا اراد ان يبين لك ان ان اذا قرأتها في القرآن لا تستطيع ان تحكم عليها قد تكون لها معاني قد تكون شرطية قد تكون نافية
44:17قد تكون معنا قد لها عدة معاني كثيرة طيب بعدها ان المشددة ها ان وان هؤلاء من ادوات النصب انى لهم كيف؟ كيف كيف طيب اقرأ يكون بمعنيين بمعنى كيف انه قوله تعالى ان يحيي هذه الله بعد موتها
45:08كيف يحييها قال اخفأتوا حوثكم انا شئتم اي كيف شئتم كونوا بمعنى من اين قوله تعالى وقاتلهم الله انى يؤفكون قوله وانى يكون له ولد من اين يكون له ولد
45:28المعنيان متقاربان يجوز ان يتأول لكل واحد منهما الاخر قال القميص من اين ابك الطرب من حيث لا ولا ريب جاء بالمعنايين جميعا يعني هذا معنى ان ان نعم الالف والنون الالف المقصورة ان
46:00تأتي بالقرآن كثير ايضا واغلبها كثير فيها استفهامية بمعنى كيف قد تكون ظرفية وما ذكر معاني كثيرة المعنيين متقاربين اما ان تكون بمعنى كيف او من اين يعني استفهامية كلها استفهامية كيف
46:26او من اين لكن نحن نحتاج نحتاج الى هذي حروف نستقصي معانيها نحتاج الى امرين. الامر الاول ان نجمع الايات مثالين ثلاث اربع ما يتضح اذا اردت ان تحرر المسألة
46:45تخرج بالنتيجة النهائية تجمع الايات كلها ثم تبحث في معانيها ما معناها نجمع نجمع نجمع حتى تتضح لنا المؤلف المؤلف عرض لها عرضا سريعا. لانه في مناقشة من يطعنون في القرآن فيقول لهم هذه حروف لها معاني كيف يطعنون في القرآن وله معاني
47:11لغة العرب واسعة ولم يستقصي نعم طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله ان شاء الله في اللقاء القادم ننتهي من هذه ليست كثيرة ان شاء الله باذن الله
47:36بعدها بعد هذا يأتي الى دخول بعض الحروف بعض الحروف الصفات مكان بعض ايوه هذي مسألة مسألة مهمة هذي يسمونها نيابة الحروف يعني حرف ينوب مكان حرف مثلا يعني الباء بمعنى عن
48:00وهكذا وهذه مسألة هل هل الحروف ينون بعضها عن بعض نظمن الافعال التي قبلها هذي مسألة نبحثها ان شاء الله عنه في اللقاء القادم باذن الله نسأل الله ان يوفقنا واياكم لطاعته. تقبل منا ومنكم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين