23- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة |باب اللفظ الواحد للمعاني المختلفة ٤ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:16حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسابع ربيع الاخر عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الذي بين ايدينا هو القرآن الامام ابي محمد عبد الله ابن مسلم
0:37ابن قتيبة رحمه الله تعالى في هذا الباب الذي بين ايدينا ما يتعلق اللفظ الواحد يكون تحته المعاني يعني اللفظة تأتي في القرآن ويكون تحتها عدة معاني. فاذا قد يفهم الشخص
1:04لا يدرك هذا الشيء اظن ان اللفظة الواحدة معناها واحد زيد هو زيد في اول السورة وفي اخرها وفي وسطها هو زيد يظن بعضهم تجد الكلمة الواحدة في سورة البقرة لها معنى
1:20سورة النساء لها معنى في سورة يقال لها معنى لا يدرك هذا الشيء ثم يأتي ويطعن في القرآن. فيقول لماذا كلمة البلاء مثلا مثلا كلمة الصلاة ما يدري ما يعرف
1:35الامام جمع الالفاظ ولم يحصرها جميعا يستقصي يعني يستوعب جميع الكلمات وانما جمع ما تيسر واشار الى هذه الاشياء التي قد تفوت كثير من الناس لا يدري ما معانيها. الفتنة في القرآن ما معانيها؟ معاني كثيرة جدا
1:58فلا يدري ما معناها الان عندنا كلمة طيب تفضل اقرأ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين العهد قال المؤلف رحمه الله الامان قال الله تعالى فأتموا اليه
2:35واليمين قال الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والوصية عهد قال الله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم والحفاظ عهد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حسن العهد من الايمان
2:52الزمان عهد يقال كان ذلك بعد في عهد فلان والعهد الميثاق ومنه قول ومنه قوله عز وجل ابراهيم عليه السلام قال اني جاعلك للناس اماما وقال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
3:10لا ينالوا ما عهدتك من الامامة الظالمين من ذريتك. والوعد من الله ميثاق اي نعم هذا العهد كلمة العهد في القرآن يعني على عدة معاني والمؤلف مثل ما ذكرنا لم يستوفي جميع الكلمات يعني لو الان وضعت
3:31تعهد في المصحف الكتروني شف كيف عاهد وعاهد وعهد هكذا العهد تجد تحصيها تجدها كثيرة نجد كل لها معاني كثيرة هذا هو المقصد يقول العهد والامان واتموا اليهم عهدهم الى مدة يعني ما
3:58كان بينك وبينهم من الامن بحيث انك لا لا تتعرض لهم لا يتعرضون لك وميثاق بينك وبينهم ومعاهدات هذي المعاهدات هي هذا المقصود بها المعاهدات التي بين الدول مثلا هذا المقصود
4:14ويقول العهد يأتي بمعنى اليمين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني اذا كان الوفاء باليمين والوصية حتى الزمن كنا في عهد في ولاية هولا في حكمه كنا في عهد فلان كذا وكذا
4:39لم يذكر لها شاهدا من القرآن اه ذكر يعني اما من لغة العرب او من الاحاديث احيانا هذي معالي العهد وهو لم يعني يستوعب مثل ما ذكرنا حتى نفهم اذا المؤلف لا يستوعب
4:57الكلمات لو بحثنا عن المصحف كتب التفسير واشهر من او الاستيعابها في كتابه المفردات انه اذا جاء عند الكلمة اللفظة انه يستوعب يستوعب قدر المستطاع انه يأتي بجميع معانيها بجميع الايات الواردة
5:25اللي بعدها اثنين وثلاثين العهد في القرآن اثنين وثلاثين موظوع نعم شفت كيف وكم ذكر؟ ذكر ثلاثة اربعة اثنين وثلاثين او الموضوع الاول عندك ما هو بقرة ايوه الذين ينقضون عهد الله. ايوة هذه العهود
5:50المواثيق نعم يقول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهديكم عند الله عهدا فلن يخلف الله ام تقولون لي؟ نعم تقولون على الله او كلما عاهدوا عهدا
6:13نبذه فريقا وهو اكثر شيء في القرآن العهد بمعنى الميثاق. نعم. واكثر وردة في القرآن قد يأتي في معاني اخرى. نعم لم يذكروا هذي مما تضاف هذي تضاف على المشتركات التي نظمها الابيار
6:36لم يستوعب ايضا هذي تعتبر نظيفها يعني لو لو جئنا الى منظومة الابيار وجئنا الى كتاب القرآن تأويل مشكل على هذه الالفاظ سنجد ان هذا يضيف وهذا يضيف وغيرها ايضا ستبحث تجد
6:56في كتاب اسمه نزهة الاعين النواظر الاشباه والنظائر لابن الجوزي نفس الشيء يأتي على الكلمة يأتي تحتها معاني ويأتي بالايات نزهة الاعين النواظر في الاشباه والنظائر وفيه ايضا في موسوعات في
7:25كلمة الفتح مئتين اربع مئة واثنين وتسعين الفتح ان يفتتح المغلق قوله تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها النصر قوله تعالى اه فان كان لكم فتح من الله وقوله فعسى الله ان يأتي بالفتح
8:01لان النصر يفتح الله به امرا مغلقا. والفته القضاء. لان القضاء فصل للامور. وفتح لما اشكل منها لما منها قال الله جل ذكره ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم
8:20يوم القيامة انه يقضي الله فيه بين عباده يقال اراد فتح مكة لا ينفع الذين كفروا ايمانهم من خوف السيف الم ينفعهم ذلك وقتلهم خالد بن الوليد الوليد وقال عز وجل ثم يفتح ثم يفتح بيننا بالحق
8:39يقضي وانت خير الفاتحين اي خير القضاة قال اعرابي لاخر ينازعه بيني وبينك قال ابن عباس في قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا كنت اقرأها ولا ادري ما هي حتى تزوجت بنتي مشرج بنتي مشرج فقالت
9:02فتح الله بيني وبينك اي حكم الله بيني وبينك يعني ذكر كلمة الفتح ذكر لها عدة معاني الفتح هو الاصل فيه فتح الفتح المغلق يفتح الباب المغلق الشيء فتح كتاب
9:21اي شيء تفتحه مغلق هذا هو الاصل في معناها ولذلك بدأ بها ثم قال ومن معانيها النصر لانه فتح فتح من الله عسى ان يأتي الله بالفتح او امر من عنده لكن هنا قد يشكي الاشكال
9:43هو قد يأتيك شخص يقول لك مثلا اذا جاء نصر الله والفتح في فرق ان هنا قال الفتح معنى النصر والاية تقول اذا جاء نصر الله والفتح كيف لا تعارف
9:59لان النصر انتصارهم مقابل الهزيمة والفتح هي فتوحات الدول. فتوحات البلدان انهم اذا انتصروا فتحت لهم البلدان ويكون قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح تكون كلمة الفتح من باب عطف الخاص
10:22على العام اذا جاء نصر الله جاء الفتح معه الفتح جزء من النصر انتصروا فتحت لهم البلدان يقول الفتح بمعنى القضاء هذه مهمة جدا ايضا الفتح بمعنى القضاء ذكر لها
10:41يعني ايات ومنها قوله ثم ثم يفتح الله ثم يفتح بيننا بالحق وهو خير الفاتحين اي في القضاء القضاء ومنها قصة ابن عباس يقول كنت اقرأها ولا ادري ما هي
11:02انا فتحنا لك فتحا مبينا معناها يعني حكم الله فتح الله بيني وبينك اي حكم انا فتحنا لك فتحا مبينا حكم الله لك حكما بالنصر النصر والفتوحات لان المراد بهنا
11:24في هذه الاية وفتح هو صلح الحديبية انه فتح مبين عظيم قد يأتي شخص يقول لك طيب ابن عباس عربي قح ويقول لا ادري ما معناه يمكن ايضا ورد شبيه لها وهي قول ابن عباس
11:49كنت لا اعلم ما معنى فاطر السماوات حتى اختصم الي اعرابيا في بئر كل واحد منهما انا فطرتها انا فطرتها يقول ابن عباس ما كنت اعرف معنى فاطمة وهنا يقول ما كنت ادري ما معنى انا فتحنا لك
12:07يقول ابن عباس عربي يعرف كلمة فتحة ويعرف كلمة نطق لكن يريد ان يصل الى المعنى الدقيق معنى الدقيق مثل ما ان مثل ما ان عمر رضي الله عنه يقول ما ادري ما الاب
12:23هو يعرف الاب لكن يريد ان يصل الى المعنى الا الاب يعرفه نعم اللفظة الكريهة الفتنة هذي فيها رسالة ماجستير عندنا القرآن رسالة فتنة في القرآن الكريم جمع كل الالفاظ
12:55ما ورد في القرآن حسب المعاني وردت معنى كذا وكذا الصلاة فيها رسالة كاملة الان سيورد لك باختصار هو لا يستوعب مثل ما ذكرنا يذكر اشهرها. نعم تفضل الفتنة الاختبار
13:22قالوا فتنت الذهب في النار اذا ادخلته اياها لتعلم جودته من رداءته قال الله تعالى ولقد فتن الذين من قبلهم قال عز وجل موسى عليه السلام وفتناك فتونا ومنه قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين
13:46جوابهم لانهم حين سئلوا اختبر ما عندهم بسؤال. الم يكن الجواب عن ذلك الاختبار الا هذا القول الفتنة التعذيب قال الله تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
14:05عذبوهم عذبوهم بالنار. وقال عز وجل يومهم على النار يفتنون اي يعذبون ذوقوا فتنتكم يقال لهم ذوقوا ذوقوا افتتنتكم فتنتكم يراد هذا العذاب بذلك وقال عز وجل فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله
14:31جعل عذاب الناس وعذابهم كعذاب الله والفتنة اصد والاستهزاء والاستذلال قال الله عز وجل واحذروا من ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. اي يصدوك ويستذلوك قال الله تعالى وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك وقال ما انتم علي بفاتنين الا من وصل الجحيم
14:55صادين. والفتنة الاشراك والكفر والاثم. كقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة الشرك وقال والفتنة اشد من القتل الكفر يعني الشرك وقال الا في الفتنة سقطوا اي في الاثم قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. اي كفر واثم. وقال ولكنكم فتنتم انفسكم. اي كفرتم
15:24واثمتموها والفتنة العبرة وقوله تعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين في موضع اخر لا تجعلنا فتنة للذين كفروا. اي يعتبرون امرهم بامرنا اذا رأونا في ضر وبلاء ورأوا انفسهم في غبطة ورخاء
15:47ظنوا انهم على حق ونحن على باطل كذلك قوله ان بعضهم لبعض اي نعم هذي فتنة مثل ما ذكرنا لها معاني كثيرة وذكر بعضها ذكر المؤلف بعض هذه المعاني والاصل في الفتنة
16:03ادخال اه ادخال الذهب او الفضة ادخاله هو اول ما يستخرج من الارض يسمى تبرا يسمى تبرا هذا وذهب قد علق فيه شيء من الارض اه لابد ان يزال هذا الذي علق فيه
16:26ويوضع على النار حتى النار تفتنه تسقط ما فيه. يخرج صافي ذهب صافي تسمى قطعة سبيكة سبيكة من الذهب ثم اذا السبيكة هذا اخذت منها صنعت منها اشياء هذا المصنوع يسمى حلي
16:46يصنع العلم الاذان وعقد في اليدين اساور الصلاة خلف القدمين وهكذا وتاجح الرأس هذا يسمى حلي قبله سبائك قطع ذهب سبائك قبله تبر اول ما يستخرج من الارض يوضع على النار
17:10اذا ادخل واحرق بالنار حرقا قويا يسمى فتن فتن الشيب فتنه وكذلك يؤخذ من هذا المعنى الاصلي المعاني الاخرى لما يفتن الانسان تصيبه مصيبة محن في الدنيا فتن هذي تحرق تحرق الذنوب والمعاصي حتى لا يبقى عليه ذنب
17:30وكذلك هنا قال التعذيب ان الذين فتنوا المؤمنين اي عذبوهم حتى حتى يعني خلصوا من الذنوب والمعاصي وهكذا قال معناها التعذيب ومعناها الصد وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اي يصدونك
17:50يعني يشغلونك باشياء حتى حتى تتابعهم على ما هم عليه والفتنة بمعنى الشرك حتى لا تكون فتنة اي لا لا يحصل شيء حتى لا يبقى شرك وهكذا هذي معانيها وهي واضحة وممكن استيعابها وممكن الرجوع الى مصادر مثل ما ذكرنا
18:12نجد اكثر واكثر. نعم نعم تفضل المسرة قال الله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها والفرح والرضا لانه عن المسرة يكون. قال الله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون. اي راضون. وقال فرحوا بما عندهم من العلم. اي رضوا
18:42البطر والاشر ذلك عن افراط السرور. قال الله تعالى ان الله يحب لا يحب الفرحين قال انه لفرح فخور قال ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض قد تبدل الحاء هاء في هذا المعنى فيقال
19:01هاي بطر. ايوه. منها. اي بطر. مثل مثل قوله تعالى بيوت فارهين بيوتا فارهين. هنا يعني بطر وزيادة قال الله تعالى بالهاء الفرح بالهاء كارهين. من غير الفرح يعني؟ هو نوع من الفرح بس انه فرح على وجه البطر
19:30والاستكبار وعدم عدم يعني الاعتراف بالنعمة. نعم ان الله لا يحب الفرحين نعم اي اشيرين والهاء تبدل من الحاء بقرب مخرجيهما من الحلق يقال مدحته ومدحته تستعمل اللغة اللغة العربية نستعمل احيانا
19:57حرف مكان حرف. حرف مكان حرف مدحته ومدحته هذا الفرح الفرح في القرآن فرح محمود فرح المحمود قوله تعالى فبذلك فليفرح اذا ويومئذ يفرح المؤمنون هذا محمود الفرح المذموم وفرح المطر
20:26ان الله لا يحب الفرحين انا اذكر قديما جاني واحد وانا في المسجد قال اني اقرأ في القرآن ان الله لا يحب الفرحين واجد في اية اخرى يقول وبذلك فليفرحوا
20:44كيف والله لا يحب الفرحين في ناس يفرحون نحن نفرح بالاعياد ونفرح بالنتائج الطيبة لا يحب الفرحين قلت له هذه اية خاصة لا يحب الفرحين هذا الرجل هو قارون كان قد فرح فرح بطر واستكبار وانكار لنعمة الله عليه
21:07الله لا يحب حال هذا كل من هو حاله بهذه الصورة لا يحبه هذا مثل هذه الاشكال. شايف هذا المشكل مشكل القرآن مشكل ما يدري اظن ان ان الله لا يحب الفرحين مطلقا
21:22نعم الفرض الفرض نعم يقال فررت عليك كده اي اوجبته قال الله تعالى فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه على نفسه قال فنصف ما فرضتم اي الزمتم انفسكم قال قد علمنا ما فرضنا عليه في في ازواجهم
21:48اي الزمناهم ومنه قوله في اية صدقات بعد ان عدد اهلها فريضة من الله. وقيل للصلاة المكتوبة فريضة وقيل لسهام الميراث فريضة وقال تعالى فرض الله لكم تحية ايمانكم. اي اوجب الله لكم ان تكفروا
22:09اذا حلفتم وبعض المفسرين يجعلها بمعنى بين لكم كيف تكفرون عنها ومثلها سورة انزلناها وفرضناها اي بيناها هل يجوز في اللغة ان يكون وفرضناها؟ اوجبنا العمل بما فيها وقال ان الذي فرض عليك القرآن لراجك الى معاد. قال المفسرون فيه
22:35انزل عليك القرآن وليجوز في اللغة ان يكون اوجب العمل عليك بما فيه. وقال ما كان ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. قال المفسر فيما احل الله له
22:51هل يجوز في اللغة ان يكون فيما اوجب له من النكاح يعني نكاح اكثر من اربع اي نعم طيب هذا الفرق الفرض اصله القطع اصله في اللغة القطع برضو الشيء قطعه
23:09بمعنى قطعته ثم يأتي في القرآن على معاني مثل ما ذكر هنا قال الفرض الوجوب صلاة الفريضة اي الصلاة الواجبة الفرائض فرائض المواريث تسمى فرائض ان الله فرضها واوجبها ولم يجعل لاحد خيار
23:36حتى حتى يعني لم يجعل على يعني على لسان النبي قسمة المواريث وانما الذي قسم وتولاها هو الله سبحانه فهذا معناه انه فرضها فهي يعني تعود تعود كلمة الفرض الى القطع والوجوب. قطعه ووجوبه
23:58وثم تدخل يعني معاني قريبة جدا. لكنها هي لا تخرج عن هذا المعنى قوله تعالى سورة انزلناها وفرضناها اي اوجبنا ما فيها من احكام اوجدنا ما فيها من احكام وهكذا تجد اكثرها
24:12تدور حول هذا المعنى او قريب منه نعم تفضل قضاء حكم لله عز وجل فيمسك التي قضى عليها الموت حكمه عليها ثم يصير الحتم بمعاني قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر لانه لما امر حكم
24:36حكم بالامر بقوله وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اي اعلمناهم لانه لما خبرهم انهم سيفسدون في الارض بوقوع الخبر قوله عز وجل قضاهن سبع سماوات صنعهن وقوله فاقض ما انت قوم اي
24:57مثل قوله تعالى واجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم خذوا الي. اي اعملوا ما انتم اعملوا ما انتم عاملون ولا تنزرون قال ابو ذئيب يصف فارسين
25:17وعليهما مسردتان قضاهما داوود او صنعوا الثواب او او صنع السوابغ تبع صنعهما داوود تظاهرهما معنى صنعهما. نعم طيب وقال اخر في عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضيت امورا ثم غادرت بعدها بوائج في اكمامها لم تفتق
25:51عملت اعمالا لان كل من عمل املا فرغ منه فقد حاتمه وقطعه. ومنه قيل للحاكم قاض بانه يقطع على الناس الامور ويحتم قضي قضاؤك اي قرر من امرك قالوا للميت قد قضى اي فرغ
26:12وهذه كلها فروع ترجع الى اصل واحد. اي نعم. كل فروع ترجع الى اصل واحد. القضاء ما هو اصل واحد. القضاء قضاء الشيء اذا حتمه حتمه هذا هو هو الاصل قظائه
26:26حتى سمي القاضي قاضيا لانه يحتمل القضية ويفصل يفصل بها. اي نعم. فصل الشيء وحتمه ليست معنى الفصل دائما لكن القضاء في لغة يقضي قضاء من هو قضاء الصلاة تقضي يقضي الفرائض
26:52يعملها ويؤديها على وجه الحتم على وجه الحزم يقول ثم يصير الحتم بمعانيه والاصل القضاء بمعنى الشيب قضيته بما ختمته ثم يأتي بمعاني على معاني قريبة وقضى ربك اي امر على وجه الحتم
27:12على وجه الوجوب وهكذا وقضينا الى بني اسرائيل اعلمناهم علما واجبا لابد ان يمتثلوا نعم وهكذا وتأتي بمعنى العمل قضاء معنى قضيت قضيت اياما آآ في هذا المكان يعني مظيت فيه وعملت فيه
27:35ومنه قضاء الاجازة تقضي هذه الاجازة يعني تقوم بها في مكان ما تعمل به القضاء هذا معناه اصله الحاكم والوجوب ثم ينتقل الى معاني اخرى منها العمل قد يكون هذا الاداء
27:53على وجه على وجه الوجوه طيب لعلنا نقف عند هذا عندك الان القنوت وبعده ثم بس الوقت الان يضيق علينا نكتفي بما ذكرناه هنا في اللقاء القادم باذن الله نواصل ما توقفنا عنده
28:19والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين