7- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة | باب المتشابه | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اولا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:19اه الكتاب اللي بين ايدينا هو كتاب تأويل مشكل القرآن لمؤلفه عبد الله ابن قتيبة رحمه الله تعالى وابن قتيبة توفي سنة مئتين وستة وسبعين الف هذا الكتاب في تأويل ما يشكل من القرآن. وقرأنا في هذا الكتاب
0:44عندنا باب المتشابه يقول ابن قصيم رحمه الله تعالى واما قولهم ماذا اراد بانزال المتشابه في القرآن من اراد بالقرآن لعباده الهدى والتبيان هذا اعتراض وشبهة يثيرها من يثيرها بان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه
1:15وهدى ورحمة للعالمين وللمؤمنين. فكيف ينزل فيه متشابه يشكر عليه فاجاب ابن قتيب رحمه الله بقوله الجواب عنه ان القرآن نزل بالفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الايجاز والاختصار والاطالة والتوكيد والاشارة الى الشيء واغماظ بعظ المعاني حتى لا يظهر
1:44عليه الا اللقن اللقن هو سريع الفهم الذكي واظهار بعضها وضرب الامثال لما خفي. ولو كان القرآن كله ظاهرا مكشوفا حتى يستوي في معرفة العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر
2:08ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والولادة وقالوا عيب الغناء انه يورث البلح. وفضيلة الفقر انه يبعث الحيلة وقال اكثم بن صيفي ما يسرني اني مكفي مكفي كل امر الدنيا
2:37كل امر دنيا. قيل له ولم؟ قال اكره عادة العجز. يقول انا ما ما ارتاح ولا يسرني اني اجلس هكذا ناس يخدمونني في جميع اموري لماذا؟ قال لان هذا يؤدي الى العجز والكسل
2:55وكل باب من ابواب العلم من الفقه والحساب والفرائض والنحو فمنه ما يجل يعني يعني يكون واضحا جليلا ومنه ما يدق يحتاج الى يعني الى جهد يرتقي المتعلم فيه رتبة بعد رتبة حتى يبلغ منتهاه. ويدرك اقصاه. ولتكون
3:22ولتكون للعالم فضيلة النظر. وحسن الاستخراج ولتقع المثوبة من الله على حسن عناية قال ولو كان كل فن من العلوم شيئا واحدا لم يكن عالم ولا متعلم ولا خفي ولا جليد ولا ولا خفي ولا جليل لان فظائل الاشياء تعرف باظدادها فالخير
3:48بالشر والنفع والنفع يعرف بالضر. والحلو بالمر والقليل بالكثير. والصغير بالكبير والباطن بالطاهر وعلى هذا المثال كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام صحابته والتابعين واشعار الشعراء وكلام الخطباء ليس منه شيء
4:08الا وقد يأتي فيه المعنى اللطيف الذي يتحير فيه العالم المتقدم ويقر بالقصور عنه. النقاب المبرز يعني مفهوم كلام آآ ابن القتيب رحمه الله لما طرح هذا السؤال من بعظ هؤلاء الذين يبحثون يبحثون عن
4:35يعني اه اه الاعتراض والتشابه ونحو ذلك يقول يقولون لماذا انزل الله يعني المتشابه في القرآن لماذا فيه متشابه؟ ما ندري ما معناه فاجابهم قال لو كان يعني القرآن كله على درجة واحدة يفهمه الجاهل والعالم يعني لما تفاضل الناس
5:00ولما حصل البحث والتنقيب ولما عجز العاجز عن ذلك ولما تميز اه الدقيق الفاهم فهذه هذه الحكمة الله اعلم. ولان الانسان يؤجر اذا بحث واشتغل وعمل ولان البحث والتقصي يزيد يزيد في يزيد العالم يزيد العالم علما. ويزيد المتعلم ايضا ترقي في
5:30طيب يقول هو ابن القصيب رحمه الله يقول يقول هذا يعني اصلا هذا موجود في كلام السنة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واشعار العرب وخطباء كل هذا موجود عندهم. ثم بدأ يسوق بعض الامثلة. من السنة ويقول يعني كأنه يقول اذا انت
5:53مع القرآن فاعترضوا على السنة واقوال الصحابة والتابعين واشعار العرب وخطب العرب يقول قال صلى الله عليه وسلم تجدون الناس كابن كابل مائة. ليس فيها واحد وقال لا تستضيئوا بنار المشركين. وقال انما ان مما ينبت الربيع ما يقتل
6:22او يلم وقال الضحاك وقال للضحاك ابن سفيان حين بعثه الى قومه اذا اتيت اذا اتيتهم فاربط في دارهم وقال صلى الله عليه وسلم الكاسيات العاريات لا يدخلن الجنة وكتب في كتاب صبحي في كتاب صلح وان بيننا وبينكم عيب واننا بيننا وبينكم عيبة مكفوفة
7:00وقال اجد اجد نفس ربكم من قبل اليمن وقال ابو بكر نحن حفلة من حفلات الله. وقال عمر رضي الله عنه للعريف الذي اتاه بالمنبوذ عسل عسى ابوسه او حسن غويرود
7:32وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من يطل من يطل عن هنو ابيه ينتطق به وحدثت عن الاصمعي انه قال اعياني ان اعلم معنى قول عمر ايما رجل بايع
7:56من غير مشهورة فلا يؤمر واحد منهم منهما تغره ان يقتل ان يقتلن وقال المازني سألت الاخفشي عن حرفي عن حرف رواه سيبويه عن الخليل في باب في باب من الابتداء يظمر في
8:23ما بني على الابتداء وهو قوله ما اغفله عنك شيئا اي دع الشك. ما معناه؟ قال الاخفش انا مذنب انا منذ ولدت اسأل عن هذا. وقال المازني سألت الاصمع سألت الاصمعي وابا زيد وابى مالك عنه فقالوا
8:43ما ندري ما هو. والعرب تقول حور في محارة وجرى المذكية وقال جري جري المذكيات غلاب وقالت ايضا ما هو عائله وانه لشباب بانقع. عاطل بغير انواط الا دهن فلا دهن فلا دهن
9:25وقالت النقاط يقطر النقاض يقطر الجلب به داء ظبي اراك بشر ما ما احار مشفر قفلت فلان بجريعة الذقن غبار ذيل غبار ذيل المرأة الفاجرة يورث السلم هو كبارح الاروى عبد وخلا
10:02بيديه رمدت الضأن فربق فربق ربق. ورمدت المعزة فرنق رنق وقالت افواهها مجاسها. نجارها نارها. في اشباه لهذا كثيرة. لولا العلماء في البلاد ان ينقرونا عن الخبء الناظرون للخلوف الطالبون اعطاب الاحاديث ولسان الصدق في
10:41لطال علينا ان نطلع على خفايات او على على خفياتها او نظهر مستورها. وان وان اثرت ان تعرف معانيها التمستها في كتاب المؤلف في تفسير غريب الحديث فانك واجدها او
11:02ترى او اكثرها هناك ان شاء الله تعالى الان المؤلف رحمه الله رد على من قال لماذا القرآن فيه متشابه؟ بالرد المجمل ثم بدأ يفصل قال ان كنت على القرآن فالسنة واقوال الصحابة والتابعين واشعار العرب وخطباء وخطب العرب. ثم بدأ يذكر لنا من الاحاديث
11:27والاثار من السنة واقوال الصحابة ومن الاشعار والخطب ويعني الاشعار والخطب والامثال ما يبين ان هناك من الالفاظ التي تحتاج الى بيان وقد تكون غامضة على الكثير ثم احال رحمه الله الى كتابه تفسير غريب الحديث
11:56وكأن تفسير غريب الحديث سابقا في التأليف كانه سابق في التأليف لكتاب تأويل القرآن وتأويل مشكور القرآن ايضا سابق للكتاب غريب القرآن لانه في غريب القرآن كثيرا ما يحيل الى كتاب المشكل
12:16طيب يقول حدثني ابو حاتم عن الاصمعي انه قال سألت عيسى ابن ابن عمر عن قول امية ابن ابي السلط والارض دوخها والارض نوخها الاله طروقة. للماء حتى كل زند مسند
12:42وقال لا اعرفه قد سألت عنه فلم اجد من يعرفه. فهذا الاصمعي وعيسى ابن عمر ومن سأله عيسى من اهل اللغة لم يعرفوا هذا وفسره من دونهم فقال معناه ان الله جعل الارض
12:57كالانثى للماء وجعل الماء كالذكر للارظ. فاذا مطرت انبست. ثم قال وهكذا كل شيء حتى الزنود فان ان اعلى الزنديني ذكر والاسفل انثى والنار لهما كالولد. ومسند بمعنى منكح تقول سفدت الذكر والانثى والله اسوده كما تقول نكحه نكح والله انكح
13:31والارض نوخها الاله طروقة للماء حتى كل زند مسفد ومثل هذا قوله ذو الرمة وسقط كعين الديك عاورته صحبتي اوعاء ان عاورت صحبتي اباها وهيأنا لموقعها وكرا مشهرة لا تمكن فحل امها امها اذا هي لم تمسك باطرافها قسرا
14:10وثقت اراد بالسقط النار واراد بالاب اباها بن ابي الزند الاعلى وبالام الزند الاسفل محدثنا ابو حاتم عن الاصمعي ان ايضا عن عيسى ابن عمر انه قال لا ادري ما معنى قول امية بالنبي الثقفي ولا رأيت احدا
14:37عسل عسل ما ومثله ومثله عشر ما عائل عائل ماء وعالة البيت قالت البيقورة هكذا رواه عسل ما وانما هو سلع ما ومعنى البيت انهم كانوا يستمطرون بالسلع والعشر. وهما ظربان من الشجر. فيعتقدونهما في اذناب البقر
15:10سوف يعقدونهما في اذناب البقر ويظلمون فيها فيهما النار. وقوله وعالة البيقورة يعني سنة جد جد جدي اثقلت البقر بما حملت من من الشجر والنار فيها والعائل الفقير والدليل على ان الرواية
15:33قول الاخر اجاعل انت بيقورا مسلمة ذريعة لك بين الله والمطر وحدثني ايضا ابو حاتم عن الاصمعي انه قال في بيت في بيت امرء القيس قال نطعنهم سلكا. ومخوجة لامين على ناده
16:12ذهب من يحسن هذا قال ذهب من يحسن من يحسن هذا الكلام وقال مثل مثل وقال مثل ذلك في بيت الحارث ابن حلزة زعموا ان كل من ضرب عير موان لنا
16:34وان الولاء مفسره الاصمعي فقال اراد نطعنهم طعنة سلكا اي مستوية ومخروجة اي عادلة ذات اليمين وذات الشمال كما كما ترد سهمين على صاحب سهام قد دفعهما اليك لتنظر اليهما واذا انت القيتهما
16:57ايه ده ايه لم يقع جميع مستويا مستويين على جهة واحدة. ولكن احدهما يعوج ويستوي الاخر فشبه جهتي الطعنتين بجهتي هذا السهمين قال الزيادي كان زيد ابن كثوة الانبري يقول الناس يغلطون في لفظ هذا البيت ومعناه وانما هو
17:23كر كلامين على نابل. اي نطعن طعنتين متوالتين لا نفصل بينهما. كما تقول الرامي ارمي ارمي وهذا كلامان لا فصل بينهما شبه بين الطعنتين في مولاه في في موالاته بينهما وكان يستحسن هذا المعنى
17:45قال واما العيد وقد اختلفوا فيه. وكان بعضهم يجعله الوتد. سماه عيرا لنتوءه مثل عير ناصر السهم. والناتع يريد ان كل من ضرب خباء من اهل العمد ظرب له او ظرب له وتدا
18:11يعني رمونا بذنبه. طيب وقال بعضهم هو كليب العيد هو كليب ابن وائل والعير سيد القوم. سمي بذلك لان العير اكبر الوحش ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لابي سفيان كل الصيد في جوف العيد
18:33وقال اخر العين جبل بالمدينة ومنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما ما بين عين الى ثوب العير العير ما بين عير الى ثوب يريد كل من ظرب الى موظع الى موظع الى الى ذلك موظع
18:54وبلغه. وقال اخر هو الحمار نفسه. يريد انهم يضيفون الينا ذنوب كل من ساق حمارا ومعنى هذا كله ومعنى هذا كله انهم يلزموننا بذنوب الناس جميعا ويجعلون اولياءهم. طيب وقال الاصمعي لا ادري ما معنى قول ما معنى ما معنى قول رؤبة
19:29يغمزنا من يغمسنا من غمسنه في في الاهيغ ثم قال بعده يوهم ان ثمم. قال ابن الاعرابي يقول فلان منغمس في الاهيغين يريد الاكل والنكاح. ونحو من؟ ونحو ونحو منه ذهب منه الاطيبان. يراد به الاكل والنكاح
19:57وقال ايضا لا ادري ما معنى قول رعبة في صفة الثور كانه حامل جنب اخذع وقال ابن الاعرابي اراد كأن انه ضرب بالسيف ضربة فتعنقت جنبه وهو حاملها. وذلك لميله من بغيه على احد على احد
20:22جانبيه والخزع الميل. ومثل هذا كثير فيما ذكرنا منه ما اقنع ودل على ما اردناه ان شاء الله تعالى قال ولسنا من يزعم ان المتشابه في القرآن لا يعلمه الراسخون في العلم وهذا غلط انت او من من متعوديه على اللغة
20:46ولم ينزل له شيئا من القرآن الا لينفع عباده. ويدل به على معنى اراده. فلو كان المتشابه لا يعلمه غيره لزمنا الطاعنين مقال وتعلق علينا بعلة. وهل يجوز لاحد ان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرفه متشابه
21:08واذا جاز ان يعرفه مع قول الله تعالى وما يعلم تاويله الا الله جاز ان يعرفه الربانيون من صحابته. فقد علم التفسير ودعا لابن عباس وقال اللهم علمه التأويل وفقهه في الدين. وروى عبد الرزاق عن اسرائيل عن سماك ابن حرب عن عكرمة
21:28عن ابن عباس انه قال كل القرآن اعلم الا اربعا. غسلين وحنان والاواه والرقيم. وكل وكان هذا قول ابن عباس في وقت ثم علم بعد ذلك او علم ذلك بعد. حدثني محمد ابن عبد العزيز
21:48عن موسى ابن مسعود عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال تعلمونه وتقولون امنا به يعني قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنوا قال تعلمون وتقولون امنا به. ولم ولو لم يكن للراسخين في العلم حظا في المتشابه
22:18الا ان يقولوا امنا به كل من عند ربنا لم يكن للراسخين فظلا على المتعلمين بل على جهلة المسلمين. لانهم جميعا يقولون امنا به فانا لم نرى المفسرين توقفوا عن شيء من القرآن فقالوا هذا متشابه لا يعلمه الا الله. بل امروه كله على التفسير
22:44حتى فسروا الحروف المقطعة في اوائل السور مثل الف لام راء وحاء ميم وطه واشبه ذلك. وسترى ذلك في الحروف المشكلة ان شاء الله فان قال قائل كيف يجوز في اللغة ان يقول كيف يجوز في اللغة ان يعلمه الراسخون في العلم والله تعالى يقول وما يعلموا تأويله الا الله
23:06الراسخون في العلم يقولون امنا به. وانت اذا اشركت الراسخين في العلم انقطعوا عني يقولون وليست ها هنا واو نسق الراسخين فعلين وهذا مذهب كثير من النحويين في هذه الاية. ومن جهته غلي التقاوم من المتأولين. قلنا له
23:26انا يقولون ها هنا في معنى الحال كانه قال والراسخون في العلم قائلين امنا به ومثله بالكلام لا يأتيك الا عبد الا عبد الله وزيد. يقول انا مسرور بزيارتك يريد لا يأتيك الا عبد الله قائلا انا
23:48سرور بزيارتك ومثله لابن مفرغ الحميري يرث رجلا في قصيدة اولها اصمت حبلك من من امامة من امامة من بعد ايام دراما. والريح والريح وتبكي شجوها والبرق يلمع في غمامه. اراد والبرق لاميعا في غمامه
24:19تبكي شجوة ايضا ولم يكن ولو لم يكن البرق يشرك الريح في البكاء لم يكن لذكره البرق ولم ولمعه معنا طيب يعني خلاصة الكلام ايها الاخوة ان الله سبحانه وتعالى اورد المتشابه في القرآن الكريم واراد بذلك البحث عنه والتنقيب
24:43والكشف ولو لم يرد متشابها وجعل القرآن كله واضحا بينا اه لما تميز الباحث عن غيره والعالم عن ونحو ذلك. وذكر المؤلف ان هذا موجود في القرآن وموجود في السنة وموجود في اقوال الصحابة والتابعين وموجود في عند العرب في اشعارهم وساق اشعارهم
25:03كثيرة لا يفهمها ائمة في اللغة كالاصمعي وغيره ولماذا تنتقدون القرآن وتقولون في اشياء لا تعرف؟ العرب عندهم اشياء لا تعرف والسنة واقوال الصحابة طيب يقول المؤلف بعد ذلك واصل التشابه ان يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان قال الله
25:31عز وجل في وصفي ثمر الجنة واتوا به متشابها. اي متفق المناظر مختلف الطعون. وقال تشابهت قلوبهم ايها يشوي بعضها بعضها في الكفر والقسوة. ومنه يقال اشتبه علي الامر اذا اشبه غيره فلم تكاد تفرق بينهما
25:53طيب وشبهت علي اذا اذا اه اذا لبست الحق بالباطل ومنه قيل لاصحاب المخاليق اصحاب الشبه لانهم يشبهون الباطل بالحق ثم قد يقال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره. الا ترى انه قد
26:24للحروف المقطعة في اوائل السور المتشابهة. وليس الشك فيها والوقوف عندها لمشكلتها غيرها والتباسها بها ومثل المتشابه المشكل. وسمي مشكل لانه اشكل اي دخل في شكل في شكل غيره فاشباهه وشاكله
26:44ثم قد يقال لما غمض وان لم يكن غموظه من هذه الجهة مشكل وقد بينت ما غمض من معناه الالتباس بغيره. واستتار المعاني المختلفة تحت لفظه. وتفسير المشكل الذي ادعيا على القرآن فساد النظم فيه. وقد قدمت قبل ذلك ابواب المجاز. اذا كان اكثر اذا
27:10كان اكثر غلط المتأولين من جهده. وارجو ان يكون في ذلك ما شفي مرض او ما شفي مرض القلوب وهدى من الحيرة ان شاء الله. طيب هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله
27:29فيما يتعلق المتشابه في القرآن باب المتشابه واثار هذا السؤال اجاب عنه اجابة اجابة شافية. وبين لنا ما معنى المتشابه وما معنى المشكل؟ بعد ذلك ينطلق المؤلف الى باب القول في المجاز وما المراد بالمجاز؟ طيب
27:57نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين