3- شرح تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد هذا الدرس في هذا اليوم يتعلق بكتاب تأويل مشكل
0:18القرآن لابن قتيبة وهو عبد الله ابن مسلم رحمه الله المتوفى سنة مئتين وستة وسبعين وكتاب هذا يتعلق بما قد يشكل في يتعلق بالقرآن الكريم او بايات القرآن الكريم ويذكر
0:42ما يحدثه الطاعنون من اشكالات في القرآن ثم يجيب عليها ونقرأ اليوم ما تيسر مما ذكره في كتابه تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:04اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله الحكاية عنهم. قال ابو محمد وكان مما بلغنا عنهم انهم يحتجون بقول الله تعالى بقول الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
1:26وبقوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وقالوا وجدنا الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم يختلفون في الحروف قال ابن عباس فابن عباس يقرأ والذكر بعد امة
1:42وغيره يقرأ وادكر بعد امة وعائشة تقرأ اذ تلقونه اذ اذ تلقونه وغيرها يقرأ اذ تلقون وابو بكر وابو بكر الصديق يقرأ وجاءت سكرة الحق بالموت والناس يقرأون وجاءت سكرة الموت بالحق
2:09وقرأ بعض القراء واعتدت لهن متكأ وقرأ الناس واعتدت واعتدت لهن متكئا وكان ابن مسعود يقرأ ان كانت الا زقية واحدة. سقية. الا زقية واحدة ويقرأ الصوف المنفوش مع اشباه مع اشباه لهذا كثيرة. يخالف فيها مصحفه المصاحف القديمة والحديثة. وكان يحذف من مصحف
2:41المعوذتين وام الكتاب ويقول لم لم تزيدون في كتاب الله تعالى ما ليس منه وابي يقرأ ان الساعة اتية اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها ويزيد في مصحفه افتتاح دعاء القنوت. الى قوله الى قول الداعية
3:05ان عذاب ان عذابك بالكافرين ملحق اي لاهق ويعده سورتين من القرآن والقراء يختلفون وهذا يرفع ما ما ينصبه ذاك وذاك يخفض ما يرفعه ذاك. وانتم تزعمون ان هذا كله كلام رب العالمين
3:26واي شيء بعد هذا الاختلاف تريدون واي باطل بعد هذا الخطأ واللهم تبتغون وقد رأيتم من الطريق وقد وقد رويتم وقد رويتم من الطريق الذي ترتضون آآ روى ابو معاوية
3:48عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت ثلاثة اعرف في كتاب الله هن خطأ من الكاتب ان هذان لساحران ان هذان ان هذان لساحران وان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون في سورة المائدة
4:13ولكن الراسخون في العلم ولكن الراسخون اه لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة اوتون الزكاة حدث معه اسحاق بن راهويه. قالوا
4:32ورويتم عن عثمان انه نظر في المصحف فقال ارى فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها وقالوا وهل التناقض الا مثل قوله؟ فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان وهو يقول في موضع اخر فوربك لنسألنهم اجمعين اما كانوا يعملون
4:58ومثل قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويقول في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ويقول هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. ومثل قوله واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. وهو يقول في موضع اخر فلا انساب بينهم
5:19يومئذ ولا يتساءلون. ومثل قوله قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وقال بعد ذلك ثم استوى الى السماء فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقضى هن سبع سماوات سبع سماوات في يومين
5:42ودلت هذه الاية على انه خلق الارض قبل السماء. وقال في موضع اخر ام السماء بنى ام السماء بنى رفع سمكها فسواها. ثم قال والارض بعد ذلك دحاها ودلت هذه الاية على انه خلق السماء
6:04قبل الارض ومثل قوله ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع. وهو يقول في موضع اخر فليس له اليوم ها هنا حميم. ولا عام الا من غسلين. والضريء نبت
6:20وهل يجوز ان يكون في النار نبات وشجر والنار تأكلها ومثل قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. ثم قال على اثر ذلك على
6:35فلذلك وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وقالوا فاين فاين قوله؟ وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى من قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
6:51واين قوله جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد. من قوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. واين قوله؟ الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من اياته
7:11من قوله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. اوليس هذا مما يستوي فيه الصبار والشكور وغير وغير وغير الصبار والشكور وما معنى وما معنى قوله كمثل وما معنى قوله
7:33كمثل غيث اعجب الكفار نباته ولما خص الكفار دون المؤمنين؟ اوليس هذا مما يستوي فيه المؤمنون والكافرون؟ ولا ينقص ايمان المؤمنين ان وقالوا في قوله عز وجل جل جل وعز خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
7:58استثناؤه المشيئة من الخلود يدل على الزوال والا فلا معنى للاستثناء. ثم قال عطاء غير اي غير غير مقطوع وقالوا في قوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. كيف يستثني موتا كان في الدنيا
8:21من مكفهم في الجنة. وهل يجوز ان يقال ان يقال في الكلام لا لا اعطيك اليوم درهما الا ما اعطيتك امس. وقالوا في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن
8:36هل يجوز ان يقال فلان يجعل لك حبا اي يحبك وفي قوله وجعلنا نومكم سباتا. السبات هو النوم. فكيف يجوز ان ان يجعل نوما نوما؟ ان يجعل ان يجعل نومنا نوما وفي قوله قوارير قوارير قوارير من فضة وقوله
9:02لنرسل عليهم حجارة من طين. كيف يكون كيف يكون زجاج من فضة؟ وحجارة من طين. وقالوا في قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك الى قوله فتكون من فتكون من الخاسرين. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يشك فيما
9:22ما يأتي فيما يأتيه به جبريل وكيف يدعو الساكين من هو على مثل سبيل من هو على مثل سبيلهم وكيف مما يأتيه به الروح الروح الامين. ويأتيه الثلج واليقين بخبر اهل الكتاب عنه انه حق. وهم يكذبون ويحرفون ويقولون على الله ما لا يعلمون. وقالوا في قوله
9:47ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا انتم تزعمون انه لا شمس هناك ولا ليل ولا نهار. وهذا يدل على اوقات مختلفة. وشمس وشمس وشيء وشيء ونهار وليل. لان البكرة تدل على اول النهار
10:08والعشي يدل على اخره. وما كان له او وما كان له اول اول واخر فله انصرام واذا انصرم واذا انصرم عاقبه الليل وقالوا في قوله تعالى في سورة الانفال حين ذكرها
10:29ثم وصف المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلس قلوبهم الى قوله ومغفرة ورزق كريم. ثم قال كما اخرجت ربك من بيتك بالحق وكما وكما تأتي وكما تأتي لتشبيه الشيء بشيء. ولم يتقدم من الكلام ما ما يشبه به اخراج الله اياه
10:52وقالوا في قوله واما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب. فكيف يكون عليه البلاغ بعد الوفاة وقالوا في قوله في الوعد مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها. تلك عقب الذين اتقوا
11:15هو اقبل كافرين النار اين اين الشيء الذي جعلت له الجنة مثلا وهل يجوز ان يقال مثل الدار التي وعد التي وعدتك يضطرد فيها نهر وتظلك فيها شجرة ويمسك ويمسك ويمسك القائل
11:42وقالوا وقال في موضع اخر يا ايها الناس اضرب اضرب مثل فاستمعوا له ولم يأت به وقالوا في قوله وبلغت القلوب الحناجر. كيف تبلغ القلوب الحلوق؟ والقلب انزال عن موضعه شيئا مات صاحبه
12:01وقالوا في قوله تعالى فاذاقها الله لباس الجوع والخوف كيف يذاق اللباس وانما كان وجه الكلام فالبسها الله لباس الجوع والخوف. او او غشاها الله لباس الجوع والخوف. او الله الجوع والخوف وتهدف اللباس
12:24وقالوا في قوله سنسمه على الخرطوم على الخرطوم ما هذا ما هذا من العقوبة؟ وفي اي الدارين يسمه وفي اي وفي اي الدارين يسمه. اي افي الدنيا او في الاخرة
12:42فان كان ذلك في الدنيا فانه لم يبلغنا ان احدا ان احدا من المشركين وسم على انفه وان كان في النار وما اعد للكافرين فيها من صنوف التعذيب او من الوسم على الانف اكثر
13:02اكثر من الوسم على الانف. فما اعد للكافرين فيها من صنوف العذاب. هم. اكثر من الوسم في على الانف. ايوا ما اعد للكافرين فيها من صنوف التعذيب اكثر من الوسم على الانف. وقالوا
13:20ماذا اراد بانزالك المتشابه في القرآن من اراد بالقرآن لعباده الهدى والبيان سكر سكر الشباك نعم. وتعلقوا بكثير منه لطف معناه لما فيه من من المجازات بمضمن لغير مذكور او محذوف من الكلام متروك. او مزيد فيه يوضع
14:01يوضح معناه الزيادة او يوضح معناه حذف الزيادة او مقدم يوضح معناه التأخير او مؤخر يوضح معناه التقديم او مستعار او مقلوب وتكلموا في الكناية مثل قوله تبت يدا ابي لهب. ومثل قوله ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. وفي تكرار الكلام
14:30في قل يا ايها الكافرون. وفي سورة الرحمن وفي سورة الرحمن وفي تكرار الانباء والقصص من غير زيادة ولا افادة وفي مخالفة معنى الكلام مخرجة وقد ذكرت وقد ذكرت الحجة عليهم في جميع ما ذكروا وغيره مما تركوا. وهو يشبه ما انكروا ليكون
14:57هنا الكتاب جامعا للفن الذي قصدت له. وافردت للغريب كتابا لئلا يطول هذا الكتاب. وليكون مقصورا على معناه خفيفا على ما قرأه ان شاء الله على ما على من قرأ. على من قرأه ان شاء الله تعالى. طيب. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
15:21هذا الفصل عقده المؤلف في الحكاية عن الطاعنين وذكر امثلة كثيرة وقوله تعالى او حجاجهم بقوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. هم. يقول يعني يقول وقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. هم يحتجون بهذه الاية. مهم. او بهاتين الايتين. يحتجون على اي شيء
15:54يقولون انكم ان الله سبحانه وتعالى يقول لو كان في هذا القرآن لو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا. لكنه من عند من عند الله وليس فيه اختلاف ابدا. وهذا اختلاف موجود
16:09كيف تقولون ثم يقول لا يأتيه الباطل القرآن لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه ونجد فيه باطل وكيف تجيبون على هذا الشيء اذا كان الله يقول لا يمكن ان تجد فيه اختلافا وليس فيه باطل. ثم نجد هذا الاختلاف والباطل. هذا بلا شك تناقض
16:30وهذا الكلام مما يسميه اهل العلم ما يوهم التعارف او ما يهمل اختلاف بنصوص القرآن وهذه كلها يعني تأتي من عدة اسباب قصور فهم الشخص او قلة علمه او تشابه الايات عليه وهو لا يدري كيف يحل هذا التشاؤم
16:58وهذا قد حصل في زمن ابن عباس لما جاءه رجل قال اني ادري في كتاب الله يعني اشياء اختلفت علي وقال هاتي ما عندك فاجابه ابن عباس هذا يعود للشخص ذاته
17:14اما قصور في علمه لا يدري او شبهات احيانا تدور في ذهنه شبهات عقلية احيانا يكون بسببي اما بسبب ضعف الايمان او سبب مرض القلب يبدأ يحدث هذه حتى يثير
17:33تقلق النفس امامها كيف يقول مرة كذا ومرة كذا ولكن العاقل وصاحب العلم والذي يعرف ان هذا الكتاب انزل من عند الله لا يطرأ عليه شك ابدا وممن يتبع هذه الاشياء وهذه الامور ويثيرها ما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة ال عمران
17:55الذين في قلوبهم زيغ ويتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وهم يريدون هذا الامر ولكن من نظر في هذه الايات بكل يسر وبكل سهولة يستطيع ان يرد المؤلف ابن قتيبة قد رد عليهم في الفصل الذي يليه. رد عليهم بكل موضع من هذه المواضع
18:21ذكرهم القراءات لقوله مثلا والذكر بعد امه او بعد امة او غير ذلك ذكرها بجواب ملخص قال هذا اما من الحذف او من الزيادة او من التقديم والتأخير او من التكرار او نحو ذلك كلها
18:45ثم بعضها اصلا لم يثبت حقيقة وانما هي دعاوى لا دليل عليها مثل قولهم ان ابن مسعود ينكر الفاتحة والمعوذتين وينهى عن كتابتها هذا لم يثبت حقيقة عن ابن مسعود
19:03ذكر هنا قوله في بعض الشبهات لما قال ان عثمان رضي الله عنه يقول ان انه نظر في المصحف لما كتب في زمنه وقال ارى فيه لحنا ستقيم العرب بالسنة
19:27المراد باللحن هنا طريقة القراءة ان العرب لهم قراءات ولهم ولهم اصوات يستطيعون ان يقرأوا القرآن بها ليس المراد به اللحن في لحن الالفاظ اي نعم وقول عائشة رضي الله عنها ثلاثة احرف كل هذه اغلبها لا تثبت وليس لها اسانيد
19:52الذكر هنا يقول التناقض لما قال الله ويومئذ لا يسأل ثم قال فوربك لنسألنهم هذا الجواب واضح وقد اجاب عليه اهل العلم واجاب عليه ابن عباس وغيره ان ان يوم القيامة له مواضع مختلفة فيسألون في مواضع
20:12لا يسألني او اسألوا اشخاص واشخاص لا يسألون وهكذا كل هذه الامثلة التي ذكرها حتى في قوله هل السماء خلقت ام الارض وكيف يتناقص فنقول لا تناقض اصلا والتي خلقت في الاول او في البداية الارض
20:31ثم خلق الله سبحانه وتعالى السماء ثم عاد الى الارض ودحاها ومعنى الدحو وما ذكر الله بعدها لما قال دحاها اخرج منها ماؤها ماؤها ومرعاها هذا معنى الدحو خلق الارض ثم خلق السماوات ثم بعد ذلك جاء ثم عاد الى الارض
20:54وبث فيها اقواتها ونشر فيها قوله ليس لهم طعام الا من ظريع يقال مرة الا من غسلين هذا يدل على تنوع طعام اهل النار كما ان اهل الجنة طعامهم يتنوع واما ان النار لا تأكله
21:13قدرة الله شجرة الزقوم ولا تأكلها النار. هم. وكل ذلك يعود الى قدرة الله سبحانه وتعالى وهكذا في سائر الامثلة التي اثاروها كلها واظعة جدا والاجابة عليها ما يعني لا تحتاج
21:29الى جهد يعني كلها ما تجد فيها يعني انك تستغرب كيف يعني كقوله تعالى وبلغت القلوب الحناجر كيف تبلغ لا زالت عن مآكنها اماكن الله قادر عليه كل ذلك يعود الى الله لا تدخل العقل في امور
21:49تتعلق بقدرة الله. اذا ادخلت العقل في امور او امور مرتبطة بقدرة الله فان العطش يضيء سيظلك. سيضيعك لكنك تسلم الامر لله ان العقل لا يقاس في قدرة الله سبحانه وتعالى
22:08في الله فوق كل شيء امور الامور الغيبية والجنة والنار وما يجري في عرصات يوم القيامة من الغيب الذي يجب على المسلم ان يؤمن به وهذا ما يتميز به المؤمن لما قال الله سبحانه وتعالى في صفات المؤمنين في اول سورة البقرة قال الذين يؤمنون بالغيب
22:30يؤمنون بالخير اما اذا لم يؤمن المؤمن لم يؤمن بغيب الله لاستوى هو الكافر. صح. اصبح هو والكافر سواء. هم. لكن يتميز المؤمن عن الكافر انه نصدق بكل ما يخبره الله
22:45كل ما يأتيك في القرآن ويخبرك الله فيما سيجري يقول لك مثلا بكرة وعشية هل الجنة فيها بكرة عشية هذا دليل على انك تفهم على انك لا ليس عندك علم
22:58هذي بكرة كما ذكرها اهل العلم. بمقدار البكرة والعشي ويؤتى لهم بالارزاق على مقدار البكرة والعشي. والجنة ليس فيها شمس ليس فيها لا يرون فيها شمسا ليس فيها صباح ولا مساء ولا ليل ولا نهار
23:14وانما يعطون على مقدار البقرة والعشي وكل هذا يدل على انه ان ناقص العلم الان يورد المؤلف الرد على على ما ذكره من هذه الشبهات نعم قال المؤلف رحمه الله
23:38باب الرد عليهم في وجوه القراءات قال ابو محمد اما اما ما اعتلوا به من وجوه القراءات من الاختلاف فانا نحتج عليهم فيه بقول النبي صلى الله عليه نزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف
23:59فاقرأوا كيف شئتم. وقد غلط وقد غلط في تأويل هذا الحديث قوم فقالوا السبعة الاحرف وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ وامثال واحتجاج وقال اخرون هي سبع لغات في الكلمة. فقال قوم حلال وحرام وامر ونهي وخبر
24:23ما كان قبل وخبر وخبر ما كان قبله وخبر ما هو كائن بعد وامثال وليس شيء من هذه المذاهب من هذه المذاهب لهذا الحديث بتعويله ومن قال فلان يقرأ بحرف ابي عمرو او بحرف عاصم فانه لا يريد شيئا مما ذكروا. وليس يوجد في كتاب الله تعالى
24:50حرف قرأ على سبعة اوجه يصح فيما اعلم قال ابو محمد وانما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة على سبعة احرف يعني على سبعة اوجه من من اللغات متفرقة في القرآن
25:08يدلك على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا كيف شئتم يعني هو الان اولا رد رد على اصحاب هذه الشبهات الذين اعترضوا بعض القراءات كيف قرأت هكذا
25:28ملئت هكذا رد عليهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل هذا القرآن على سبعة احرف فاقرؤوا ما شئتم. فدل على ان هذه الاوجه في القراءات موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وان القرآن نزل بها توسعة
25:45على العرب لان العرب لهم لهجات ولهم احرف ولهم قراءات لذلك جاء القرآن ملبيا لحاجات الناس في اختلاف الالفاظ واختلاف القراءات وهذه موجودة حتى الان القراءات العشر والقراءات السبع وغيرها
26:05ثم ان المؤلف لما تكلم عن نزول القرآن على سبعة احرف وهي من المسائل الصعبة ولا يزال الاختلاف في معرفة الاحرف السبع والمراد بها ذكر ان ان هناك من فسر الاحرف السبعة
26:25اقوال بعيدة لقولهم ان الاحرف السبعة هي وعد ووعيد وحلال وحرام ومواعظ هذه لا يمكن ان نقارن بها لانها كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ما شئتم وتكون حلال وحرام
26:45نهي وامر ومواعظ هذا لا يمكن ثم احاديث اخرى تنقض هذا الكلام لما قرأ هشام الحكيم وسمعه عمر اختلفوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ ثم قال اقرأ ثم قال ان هذا من القرآن انزل واقروا ما شئتم
27:03هذا لا يمكن لان هذا فيها اختلاف وفيه تعارض. هم. فهذا القول القول ضعيف بعد ما ضاعفه انتقل الى تفسير المراد الاحرف السبعة وقال انها هي سبعة اوجه من لغات العرب
27:19من لغات العرب في معنى واحد في معنى واحد فاذا قلت مثلا تعالوا هلم وعجل هذا كلها معناها واحد وهي الفاظ مختلفة الالفاظ مختلفة والمعنى واحد وهذا موجود في القرآن
27:40موجود قوله هنا وليس يوجد في كتاب الله حرف قرأ على سبعة اوجه يصح فيما اعلم هذا يعني على رأي المؤلف والا ذكر بعض اهل العلم ان هناك بعض الاحرف التي وجدت في القرآن
28:01وجدت على سبعة احرف على سبعة وبعضهم وجدت على ستة وعلى خمسة وعلى اربعة حسب احتياجات الناس وحسب ما يحتاج الناس في ذلك الوقت ينزل القرآن احيانا على حرفين قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله فامظوا الى ذكر الله
28:19لها حرفين الى ثلاثة احرف يجي لها اربعة احرف حسب اختلاف الناس اذا هل يمكن ان نقول يعني ان سبعة اعرف هذا في الوجوه والنظائر مثلا ممكن تكون في وجوهنا ضائق اذا اذا ثبتت
28:37لابد ان تكون واردة يعني القراءات توقيفية. توقيفية اه اذا اذا جاءت قراءات ثابتة والحروف ثابتة نقول هذه نعم. وهي غالبا غالبا من باب الوجوه والنوائر. نعم ان تكون الكلمة لها عدة الفاظ. والمعنى واحد
29:00الكلمة لها عدة الفاظ يعني تكون من باب الوجوه المراد بالنظائر اهل العلم في ما هو ما هي الوجوه وما هي النظائر اذا نظرنا انا نجد الكلمة المعنى الواحد ويأتي بعدة الفاظ
29:26مثل ما تقول هذا كتاب يقول القرآن هذا كتاب ومرة تقول هذا قرآن وهذا ذكر القرآن استعملها قال ان هذا القرآن يخص يقال ذلك الكتاب سماه كتاب انا نحن نزلنا الذكر سماه ذكر كلها الفاظ والمعنى
29:50هذا ما يقال بمعنى الاحرف وله تفسيرات عن حديث هذا فيه خلاف طويل جدا لا يمكن ان اتكلم عنه في في مثل هذه في هذا الوقت لان ذكر السيوطي في الاتقان
30:08ان العلماء اختلفوا في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا واوصلها بعضهم الى اربعين قولا الخلاف فيها خلاف واضح جدا الجزم بها من من الصعب وافضل من قرأت عنه في
30:28تفسير الاحواف السبعة هو مكي ابن ابي طالب في كتابه الابانا له كلام جميل هناك وتكلم عنه تكلم وانا كتبت فيها كتبت في الاحرف السبعة آآ كتابة ان شاء الله انها مفيدة باذن الله
30:52سارسل لكم الاحرف السبعة ومعانيها فيها كلام طويل يمكن تستفيدون من من اه هذا الكتابة التي كتبتها. نعم. حول الاحرف السبعة. نعم. وترجيح الرأي فيها مكي بن ابي طالب له كتاب اسمه الابانة كتاب صغير الحج صغير الحجم
31:20وتكلم عن في الاخير تكلم عن الاحرف السبعة واختار هذا الرأي الارجح طيب الان يتكلم عن الاحاديث الواردة في الاحرف السبعة. نعم قال ابو محمد وانما تأويل قوله صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف على سبعة اوجه سبعة اللغات آآ من اللغات من اللغات
31:51متفرقة في القرآن يدلك على هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرأوا كيف شئتم. اذا اذا الان ابن قتيبة يرى ان الاحرف السبعة انها سبع سبع لغات او سبعة اوجه اوجه
32:09من لغات العرب متفرقة في القرآن متفرقة في القرآن وقال يعني لابد يعني لابد ان نرجع لاقوال اهل العلم ونشوف ما المراد بالحرف السبعة؟ ابن القتيم ماذا يرى يرى انها سبع لغات من لغات العرب لكنها متفرقة في القرآن. فيقول في سورة البقرة بلغة
32:33سورة ال عمران فيها بلغات قريش وسورة المائدة فيها بلغة تميم. يقول اللغات متفرقة في القرآن متفرقة وفي رأي اخر يقول لا الكلمة الواحدة فيها عدة مثل قراءة ابن مسعود ان كانت الا صيحة كان يقرأ ان كان الا زقية واحدة
32:57والسقية والصيحة معناها واحد صيحة وهكذا هذي هذا وجه وهذا وجه ابن قتيبة يرى انها سبع لغات من لغات العرب ولكنها متفرقة وايضا يعني ممن اختار هذا الرأي بعد ابن قتيبة
33:19ابن عطية كتاب التحريم من صاحب الكتاب المحرر وجيز التفسير يرى انها سبع لغات ولكنها متفرقة نعم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمعت هشام بن حكيم بن هزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها
33:39كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ تلك القراءة فقال هكذا انزلت ثم قال لاقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت
33:57ثم قال ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا منه ما تيسر ومن قرأه قراءة عبد الله فقد قرأ بحرفه. ومن قرأ قراءة ابي فقد قرأ بحرف ومن قرأ ومن قرأ
34:15قراءة الزيت فقد قرأ بحرفه. اي نعم. عبد الله علي بن مسعود وابي بن كعب وسيد ابن ثابت كل له قراءة كل اخذ قراءة من النبي صلى الله عليه وسلم
34:28وهذا اخذ قراءة وهذا اخذ قراءة وهذا اخر. فمن قرأ بقراءة زيد او ابي او ابن مسعود وكلها جائزة والحرف يقع على المثال المقطوء من حروف المعجم. وعلى الكلمة الواحدة ويقع ويقع الحرف على الكلمة باسرها
34:48والخطبة والخطبة كلها. والقصيدة بكمالها الا يقول ان الحرف مم. قد يطلق ويراد به الحرف من حروف الحرف مثل من حروف المعجم تقول الف حرف وباء حرف وقد يطلق على الكلمة
35:11تقول اسرع واقبل حروف من حروف العربية تقول اسرع واقبل اسرع واقبل وتعال وهلم هذه حروف صيحة حروف تنطلق على الكلمة ويطلق الحرف ايضا ويراد به الكلم باسرها كاملة. قد تكون كلمة طويلة
35:34تطلق واحيانا تكون على الخطبة. مم. الخطبة التي يلقيها الشخص او الكلمة التي يلقيها الشخص تسمى والقصيدة فتقول هذه قصيدة على حرف تميم وهذه القصيدة على حرف الهذيل تقصد بذلك انها على حرف من حروف اللام
35:53لغة من لغات العرب. نعم الا ترى انهم يقولون قال الشاعر قال الشاعر كذا في كلمته يعنون في قصيدته والله عز وجل يقول ولقد قالوا كلمة الكفر وقال والزمهم كلمة التقوى. وقال ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
36:14وقال ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه اراد من الناس من يعبد الله على الخير يصيبه من من تثمير المال وعافية البدن
36:33واعطاء السؤل فهو مطمئن ما دام ذلك له. وان وان امتحنه الله تعالى بالاواء بالاوائل في عشية والضراء في عدن ها والضراء يعني الفقر امتحنه الله تعالى في عيشه والضراء في بدنه وماله كفر به
37:03وهذا عبد الله على وجه واحد. ومعنا ومعنا ومعنا متحد. ومعنى متحد ومذهب واحد وهو معنى الحرف ولو عبد الله على الشكر للنعمة والصبر للمصيبة والرضا بالقضاء لم يكون عبده على حرق
37:23وقد الحرف المراد به جهة على ما يريد هو. نعم وقد فقدت تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة اوجه. اولها الاختلاف في اعراب الكلمة او في حركات بنائها. ايوة
37:39بدأ يدخل في تفصيل تفسير الاحرف ما المراد بالاحرف السبعة؟ ابدا يأخذ حرفا حرفا. فيقول الحرف الاول قد يكون في من جهة الاعراب. من جهة الاعراب اولها الاختلاف في اعراب الكلمة او في حركات بنائها بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير ولا
38:04خير معناها وقوله تعالى هؤلاء بناتي هن اطهر لكم واطهر لكم وهل نجازي الا الكفور وهل يجازى الا الكفور ويأمرون الناس بالبخل وكذلك بالبخل فنظرة الى ميسرة وميسورة هذه اما تعود الى الاعراب
38:37وهو صحيح يجوز ان تقوم كذا ويجوز ان تقول كذا. اها. وهذا كله جائز في لغة العرب. واما ان يكون لفظ الكلمة وظبطها ميزانها وصرفها تكون مثلا هذا رجل شديد البخل
39:00تقول هذا رجل شديد البخل البخل والبخل جائزة وكلها صحيحة هذا وجه من وجوه القراءات. من وجه او حرف من من حروف نعم والوجه الثاني ان يكون في اعراب الكلمة وحركات بنائها بما يغير معناها
39:21ولا يزيلها عن صورتها في الكتاب. ما هو قوله تعالى ربنا باعد بين اسفارنا وربنا باعد بين اسفارنا واذ تلقونه بالسنتكم وتليقون والذكر بعد امه وكذلك بعد والواجب الثالث. طيب يعني الوجه الثاني والوجه الاول ما الفرق بينهما؟ هم. قال الاول تغيير في الاعراب وحركة البناء. هم
39:56لكنه لا يغير المعنى. لا يغير المعنى. لا يغير المعنى. الصورة لا تتغير والمعنى لا يتغير. معنى واحد فاذا قلت مثلا البخل والبخل هو معنى واحد. نعم. الوجه الثاني قال لا
40:13هو هو اختلاف في الاعراب وحركة الكلمة وبنائها ويترتب على ذلك اختلاف المعنى اختلاف المعنى فاذا قلت مثلا والذكر بعد وبعد المعنى يختلف هذا هو نعم ان يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون اعرابها. بما يغير معناها ولا يزيل صورتها في الكتاب
40:44وقوله وانظر الى العظام كيف ننشزها وكيف ننشرها. نعم. ونهى قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم وفزغ وفرغ وزع وفرغ وفرغ ويقول اختلاف الحروف بما يغير دون يعني اختلاف الحروف دون
41:13الاعراب بس اختلاف ليس في الاعراب. الاعراب يتعلق بالحركات الضمة والكسرة ويتكلم باختلاف في الكلمة ذاتها ذاتها ما تختلف لكن يكون الاختلاف في حروف الكلمة دون الاعراب تقول وانظر للعظام كيف ننشزها
41:40وانظر الى وانظر الى العظام كيف ننشرها ننشرها غير يقول الاختلاف هنا ما يغير المعنى لكن الصورة لا تتغير هذا وجه حتى اذا فزع عن قلوبهم حتى اذا فرغ عن قلوبهم
42:01والوجه الرابع ان يكون لاختلاف الكلمة بما يغير صورتها في الكتاب ولا يغير معناها. ايوة. الصورة تتغير. المعنى واحد. مم عكس الاول الاول المعنى اختلف والصورة واحدة. مم ما هو قوله؟ ان كانت الا زقية
42:22وان كانت الا صيحة واحدة وكالصوفي المنقوش كالعهن المنقوش ايوة الصوف المنفوش مم وكالعهن المنفوش مم هذي كلها قراءة عبد الله لكن هذه تخالف المصحف تنطبق على كل ما جاء في القرآن وتغيرت صورته
42:51وهذا لا يقرأ به الان انتهى هذي قراءات او تكون معاني نعم والوجه الخامس ان يكون لاختلاف الكلمة بما يزيل صورتها ومعناها وقولي ممدود في موضع وطلح ممدود. اذا قلت طلع
43:14اختلف المعنى يقول اختلاف ما يزيل المعنى والصورة جميعا نعم والوجه السادس ان يكون الاختلاف بتقديم وتأخير. نهى قوله وجاءت سكرة الحق بالموت. وفي موضع اخر جاءت سكرة الموت بالحق
43:34هذا تغيير تقديم وتأخير والوجه السابع ان يكون الاختلاف بالزيادة والنقصان. نهوى قوله تعالى وما عملت ايديهم وما عملته ايديهم وقوله فان الله هو الغني الحميد. فان الله الغني الحميد. نعم. وقرأ بعض السلف ان
44:02هذا اخي له تسع وتسعون نعجة نعجة انثى وان الساعة اتية اكاد اخفيها من نفسي فكيف اظهركم عليها فيه يعني زيادة وفيه نقص نزل وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة او غصبة
44:24غير موجودة. فهذه مثلها مثل النقص والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى هذا فيه نقص الذكر والانثى اول ما خلق الذكر والانثى. هم. فهذه كلها قراءات واردة فيها زيادة وفيها نقص
44:43الان انتهى هو من المراد بالقراءات التي هو التي اثاروها قالوا كيف يقرأ كذا وكيف يقرأ كذا وكيف يقرأ تقرأ عائشة وكيف يقرأ ابو بكر وكيف يقرأ فلان؟ رد عليه. هم. قال هذا راجع الى حروف السبعة. والقراءات الواردة عن النبي. ما فيها اشكال
45:04الان ينتقل الى قولهم ان ابي له سور مهم موجودة في المصحف. نعم واما زيادة دعاء القنوت في مصحف ابي ونقصان ام الكتاب والمعوذتين في مصحف عبدالله فليس من هذه الوجوه
45:23وسنخبر بالسبب وسنخبر بالسبب فيه ان شاء الله تعالى. اي نعم. يعني يقول لك سنجيب عليه بعدين ولكن ليس من هذا المجيب. نعم وكل هذه الحروف كلام الله تعالى نزل به الروح الامين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انه كان يعارضه في كل شهر
45:43آآ من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن ويحدث سوف يحدث الله اليه من ذلك ما يشاء ويمسخ ما يشاء وييسر على عباده ما شاء. اي نعم في العرضات
45:59العرظة الاخيرة كان يعرضه يحدثه ويغير ما كان من تيسيره ان امره بان يقرأ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم يقرأ اي نعم الهزلي من قبيلة هذيل مم يقول
46:24يأتيك واجلس عندك حتى الفجر يقول اجلس عندك اعدت الفجر. مم. اعدت ينطق الحاء يقلبها حاء يقلبها عين يقول حتى حتى تطلع الشمس تقول عت تطلع الشمس ابن مسعود بن هذيل هو يقرأها ابو مسعود
46:43والعتة نعم يريد حتى حين لانه هكذا يلفظ بها ويستعملها والاسد يقرأ يعلمون مم وتسود وتسود وجوه. الم تعلم ان الله يعلم في السماوات وما في الارض؟ الم تعلم هكذا الاسد من قبيلة بني اسد يكسرون التاء تاء تاء الفعل يقول
47:15انت طالب تدرس موجود عندنا الان كلمات تدرس تدرس؟ تجلس وين موجودة صح؟ ايه نعم هذي قبيلة بني اسد ما يكون تدرس وانت تدرس لكم بيوت ليس منهم بيوت وبيوت بالكسر وبالضم بيوت. مم. هذه تأتي هل من هم من اسد ومن غيرهم ينظر فيها لكن
47:47يوم تسود وجوه وتبيض وجوه تسود. تسود تبيض تبيض موجودة هذي حتى الان موجودة عندنا موجودة في هنا في السعودية تسكن وين انت تسكن هنا تسكير في السكن ايوه هذي موجودة ترك
48:14بكسر التاء. مم. يستعملونها كثيرا. للنساء. هم يشرب تريد تشرب تشرب ماء تشرب عصير تشرب تفضل اقرأ. والتميمي يهمز والقرشي لا يهمز. ايوا. تميمي يهمز يؤمن وهكذا يهمز والاخر يقرأ
48:43واذا قيل لهم واذا قيل لهم وغيض الماء باشمام الضم مع الكسر وهذه بضاعتنا ردت يقول قيل اغيظ الماء ايش معنى ما يقول يغيظ الماء يشمل بين الكسر والفتح مع الكسر ظم مع الكسر وقيل له نعم وقيل
49:14بضاعة هذه مش مهم الكسر مع الظم. نعم وما وما لك لا تأمنا باسمام الضم مع الادغام وهذا ما لا يطوع به كل كل اللسان. نعم ولو ان كل فريق من هؤلاء امر ان يزول عن لغته
49:43وما جرى عليه ائتياد طفلا وناشئا وكهلا لاشتد ذلك عليه. وعظمت المحنة فيه. يقول يعني من من اسرار نزول القرآن على سبعة احرف. مهم. وعلى سبع لغات من لغات العرب
49:59لانك لا تستطيع ان تأتي بالعرب كلهم وتقول اخرى ولا فيهم الصغير الذي لا يعرفه او الكبير الذي كبر في السن ما يستطيع وانت تقرئه على لغتي ولم يمكنه الا بعد رياضة للنفس طويلة. وتذليل وتذليلا للسان
50:25وقطع للعادة. فاراد الله برحمته ولطفه ان يجعل لهم متسعا في اللغات. ومتصرفا في الحركات. كتيسيره عليهم في الدين حين اجاز لهم به على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأخذوا باختلاف العلماء من صحابته في فرائضهم
50:46واحكامهم وصلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم وطلاقهم وعتقهم وسائر امور دينهم فان قال قائل هذا جائز في الالفاظ المختلفة اذا كان المعنى واحدا فهل يجوز ايضا اذا اختلفت المعاني؟ اختلفت اذا اختلفت
51:06المعاني قيل له الاختلاف نوعان اختلاف تغاير واختلاف التضاد واختلاف اختلاف التضاد لا يجوز ولست ولست واجد ولست واجده بحمد الله في شيء من كتاب الله. اي نعم الان هو يدخل في مسألة
51:26هل يجوز ان نقول ان القرآن فيه اختلاف في اختلاف يجوز او لا نقول الله سبحانه يقول لو كان في اختلاف لو كان فيه اختلاف. هم. وهل نجد فيه اختلاف؟ قال الاختلاف على نوعين
51:41اما اختلاف تضاد فليس موجودا اختلاف التغاير اختلاف التنوع. واختلاف نعم واختلاف تغاير جائز وذلك مثل قوله وادثر بعد امة بعد حين وبعد امة بعد نسيان الله والمعنيان جميعا وان اختلفا صحيحان
52:16لانه والا انه آآ ذكر ذكر امر يوسف لانه ذكر امر يوسف بعد حين وبعد نسيان له. فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم جميعا في عرظين في غرضين يعني هذا هذا الذي
52:38الذي رأى الرؤيا مفسرة له بانه سيخرج ويكون ساقيا عند الملك قال له اذكرني عند ربك اذا خرجت فانساه الشيطان ذكر ربي نسي هنا يعني قد ذكر بعد امه وان تذكر بعد زمن
53:01وتذكر بعد النسيان وكلنا جاهزين. كله نعم. هو تذكر بعد ما نسي وبعد مدة طويلة يقول هذا اختلاف يسمى وهذا جائز نعم وفي قوله اذ تلقونه بالسنتكم يقبلونه وتقولون وتقولون وتقولونه
53:25تقولونه ممكن صح طيب وتليقون من الورق وهو الكذب والمعنيان جميعا وان اختلفا صحيح انهم قبلوه وقالوا وهو كذب فانزل الله على نبيه بالمعنيين جميعا في عندي في عرضين في
53:52فانزل الله على نبيه بالمعنيين جميعا في غرظين لغرض كذا لمعنى كذا ولمعنى كذا. نعم. اذ تلقونه بالسنتكم من الورق وهو الكذب. نعم. هم يتلقونه يعني يستعجلون باخذه وهو كذب
54:23وهو راجح الان ماذا يريد؟ هو يريد ان يرد على الذين اثاروا الشبهات وقالوا وبعد امه تلقونه تلقونه كيف هذا؟ فاراد ان يجيب. يقول هذه معاني ما فيها شيء. ويمكن الجمع بينها
54:42وفي قوله تعالى ربنا باعد بين اسفارنا على طريق الدعاء والمسألة. وقوله ربنا باعد بين على وجه الخبر جهة الخبر والمعنيان وان اختلفا صحيحان. لان اهل سبأ سألوا الله ان يفرقهم في البلاد فقط
55:04قالوا ربنا باعد بين اسفارنا. فلما فرقهم الله في البلاد اي اه ايديهم في البلاد ايدي سبأ وباعد بين اسفارهم قالوا ربنا باعد بين اسفارنا واجابنا الى ما سألناه. فحكى الله سبحانه عنهم
55:26المعنيان في غرضين وكذلك قوله لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض ولقد علمت ما انزل هؤلاء. ايوة. لقد علمت يا فرعون ولقد علمت وموسى يقول انا قد علمت والقراءة الثانية لقد علمت انت يا فرعون كلها جائزة طيب نعم
55:54لان فرعون قال لموسى ان ان اياتك ان اياتك التي اتيت بها سحر. فقال موسى مرة وقال موسى مرة لقد علمت ما هي سحر ولكنها بصائر. وقال مرة لقد علمت انت ايضا ما هي السحر
56:15ما هي الا بصائر. فانزل الله المعنيين جميعا في غرضين. يعني شف قراءة اعطتنا معنويات كبيرين. يعني انت يا اهل حقيقة هذا الشيء وانا علمت حقيقة هذا الشيء مثل قراءة
56:32وارجلكم الوضوء وارجلكم قالوا كيف تقرأ بالجر وتقرأ بالفتح؟ قلنا الفتح يراد بها الغسل لانها معطوفة على غسل الايدي والوجوه. وقراءة الكسر المراد بها المسح لانها معطوفة على مسح الرؤوس
56:51كيف نمسح الاقدام؟ قال اذا كانت عليه الجوارب امسحها واذا كانت ليس عليها جوانب اغسلها. هم. واعطتنا حكمين فقهين. يا سلام. حكمين في مسألتين فقهيتين هذا يدل على عظمة القرآن. هم. كيف يأتي بالقراءات ويعطي هذه المعاني الكبيرة
57:12نعم واعددت لهن متجأ وهي العظام وهي وهو وهو طعام. ايوا الطعام. اي وهو الطعام يقال هو الاوتروج. ويقال اي نعم نوع من الفاكهة شفت الليمون كبير اكبر من الليمون
57:49بدلت هذه القراءة على معنى ذلك الطعام فانزل الله بالمعنيين جميعا هي وضعت لهم طعاما مم ووضعت لهم مم قرأت هنا وقرأت هنا كلها مم نعم وكذلك ننشرها وكذلك ننشرها وننجزها
58:09ننشرها وننشجها. ننشرها وننجزها لان الانشارة الاحياء والانشار التحريك للنقد والانشاز والانشاز التحريك للنقل والحياة والحياة حركة اه والحياة حركة فلا فرق بينهما. اي نعم. يقول النشور يوم النشور. ها
58:32هذا يوم البعث والاحياء الموتى يقول نشرته هذا الميت يعني احييته والنشوز حركة ويرد يرد عليهم وكيف تقولون نشور ونشوز نقول هذا كذا وهذا كذا نعم وكذلك فزع وفرغ لان فزع
59:02اه خفف عنها الفزع وفرغ فرغ عنها الفزع. عجيب شفت كيف؟ نحن لا ندري ما معنى حتى اذا فزع عن قلوبهم وزع قلوبهم اي ازيل عنهم الفزع وفزع عن فلان اي ذهب الفزع عنه
59:23واذا قرأتها فرغ يعني ذهب نفس المعنى. مم. طيب الان ايوة كله وكل ما كان في القرآن من تقديم او تأخير او زيادة كابتن ابو نقصان على مثل هذه السبيل. ايوة تقديم وتأخير وغيره. كل المعنى واحد
59:41مجرد تقديم وتأخير طيب الان سينتقل الى ايظا يواصل الردود هو سيواصل الردود. نعم يقول هل يجوز الاقرأ بجميع هذه الوجوه او نقتصر على وجه هذي تختلف كما ثبتت في القراءات العشر الثابتة الصحيحة المتواترة نقرأ بها
1:00:02وما نسخ لا نقرأ به والان سيتكلم عن مسألة اه مصحف ابي وفيهم ليس فيه معوذتين والذي فاز سنجيب عليه نطيل عليكم وكذلك قراءة مصحف ضيفه سورة الخلع والحقد وهي دعاء القنوت
1:00:25يتكلم عن ثم ينتقل الى الرد على من قال ان في القرآن لحنا ان في القرآن لحنا اي نعم فهذه كلها يمر عليها الكتاب يعني جميل حقيقة في ما يتعلق
1:00:44يعني ردود على الشبهات وعلى معرفة هذه المعاني التي قد يحدث احيانا عند الانسان نفسه يعني يحدث عند الانسان كيف وهذا معنى وهذا معنى هو يقول لك لا هذا معناه كذا ولا معناه
1:00:59واذا فهمت تعلمت هذه الاشياء يعني يزيد ايمانه ويقينك في القرآن وتعلم انه من عند الله. وان هذه الشبهات شبهات واهية وضعيفة لا تقوم ولذلك ابن قتيبة رد عليهم كل الذي اثاروه
1:01:19لعلنا نقف عند هذا لان الكلام سيطول ولا ينتهي ثم ينتقل الى باب التناقض والاختلاف مرة يقول لا يسألون مرة يقول يسألون يسمى تناقض اختلاف هذا سيأتي كله ان شاء الله
1:01:40مفيد باذن الله احسنت نقف عند هذا القدر ان شاء الله نواصل الحديث اللقاء القادم باذن الله باذن الله ان شاء الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير