التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأنعام من آية 63 -73 | 1443/4/1 للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم السبت
0:23الرابع من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين ووقفنا عند سورة الانعام عند الاية الثالثة والستين وهي قول الله سبحانه وتعالى
0:42قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية مثل ما ذكرنا سابقا ان السورة فيها يعني توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بمجادلة هؤلاء الكفار واقامة الحجة عليهم
1:07فيما هم عليه من عقائد فاسدة واثبات العقيدة الصحيحة وهي الايمان بالله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله ونبذ الشرك والكفر يقرر الله سبحانه وتعالى هنا توحيد الربوبية المتضمن لتوحيد الالوهية
1:26قل يا محمد لاهل مكة ولكل كافر من ينجيكم من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اهوال اهوالهما في اسفاركم من ينجيكم من اهوالهما من ظلمات البر والبحر اذا اظلمت اذا اظلم البر عليكم
1:54واظلم البحر عليكم ورأيتم الاهوال في اسفاركم ورأيتم ما يعني يصيبكم من المصائب والبلايا يدعونه وحده سبحانه وتتركون يتركون الانداد والاصنام يدعونه وحده تضرعا علانية يعني تدعونه وانتم تتضرعون بشدة
2:23ولهف وخفي سرا يعني مرة علانية ومرة سرا او شدة في الدعاء والتضرع والانكسار وخفية سرا تقولون لان انجيتنا اذا هناك قسم محذوف تقديره هو الله والله لان انجيتنا نحن نقرأ
2:57المصحف لئن انجانا والمؤلف يقرأ لئن انجيتنا عندنا اية هنا وعندنا اية في سورة في سورة يونس في سورة يونس يقول لئن انجيتنا سورة يونس في الاية الثانية والعشرين وظنوا انهم احيط بهم
3:24دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا فان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير حق لئن انجيتنا وهنا في سورة الانعام لان انجانا لان انجانا
3:47في قراءة لين انجيتنا المؤلف يعني اشارة على قراءة ما الفرق بين القراءتين نقول انجيتنا خطاب وان جانا هو او للغائب هم يخاطبون الله سبحانه وتعالى يقول والله يا ربنا
4:12لان انجيتنا فان انجيتنا يعني هذا خطاب منهم تضرع وانكسار ويخاطبون الله يقول لان انجيتنا يا ربنا اما القراءة الثانية انجأنا وهي قراءتنا كما شاء كما هي يعني عاصم وغيره
4:41عاصم وغيره يقول لان يعني هو لانهم يعني يتبرعون في دعائهم يقولون يعني الله يحكي الله يحكي عنهم الله يحكي عنهم لئن انجانا الله من هذه الظلمات والشدائد والاهوال نقول ان من الشاكرين
5:10المراد بالشكر هنا الايمان والتوحيد بالله. يعني نترك الشرك في الشركة قل يا محمد لهم الله ينجيكم في قراءة قل الله ينجيكم مشددة ومخففة والمعنى واحد منها ومن كل كرب
5:37منها ومن كل كرب. يعني ننجيكم من من هذه الهمة وهذه المصيبة اللي انتم فيها الان والله ايضا ينجيكم من كل كرب ومن كل غم سواها هذه وغيرها ثم انتم
5:55يشركون به يعني اذا نجاكم خلصتم من ذلك رجعت من الشرك ما يمكن هذا. هذا تناقض منكم انكم عند الشدة تدعونها تضرعا وخفية وعند عند يعني الشدة وعند الرخاء يشركون به
6:16هذا لا يجوز هذا تناقض ثم قال قل هو القادر هو القادر سبحانه هذا كله مناقشة وبيان او يعني تلقيني الرسول صلى الله عليه وسلم تلقينه كيف يقيم الحجة على هؤلاء المشركين
6:39ويقول لهم يقول لهم هو القادر القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم اي من السماء يعني يبعث عليكم عذاب من السماء اما اما ريح عاصف واما صواعق واما واما امطار ونحو ذلك مما ينزل عليهم او حجارة من السماء
7:04كل ذلك ممكن كالحجارة والصيحة او من تحت ارجلكم يقصد بكم الارض او يلبسكم اي يخلطكم فرقا مختلفة متناحرة هذي فرقة وهذي فرقة وهذي فرقة وهذي فرقة ما يجعلكم متحدين. ما يجعل لكلمتكم واحدة
7:31ما يؤلف بين قلوبكم يجعلكم فرقا وهذا الوادي وقع الان الواقع الان الواقع ان الامة مفترقة مفترقة كل فرقة تختلف عن الاخرى ان يلبسكم ان يخلطكم عن اي فرقا مختلفة الاهواء
7:54ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتال اي يوقع القتال بينكم. فكل فرقة تقاتل اخرى يقول مؤلف انها لما نزلت هذه الاية قال صلى الله عليه وسلم هذا اهون وايسر اللي هي الثالثة
8:15اهون وايسر ولما نزل ما قبله يعني يبعث عليكم عذاب من فوقكم او قال من تحت ارجلكم لما نزل ما قبله قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك يا رب يعني لجأ الرسول صلى الله عليه وسلم
8:35الى الله عز وجل ان ان يقع هذا الشيء والحديث في البخاري البخاري وفي مسلم قال وروى مسلم حديث سألت ربي الا يجعل بأس امتي بينهم فمنعنيها يعني الثالثة الاولى الاولى والثانية رفعها الله
9:01عذاب من فوقكم اما الفرق ان يفرقهم فرقا متناحرة هذه منعه الله لانه وقع في حديث لما نزلت قال اما انها كائنة ولم يأتي تأويلها بعد اللي هي الفرق يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم
9:24ولم يرى تفرق الامة وانما تفرقت بعده قال الله عز وجل انظر كيف نصرف اي نبين لهم الايات الدلالات على قدرتنا لعلهم يفقهون يعلمون ان ما هم عليه باطل يفقهون ادق من يعلمون
9:47الفقه فوق العلم يعني الفقه علم وزيادة علم دقيق يقول لعلهم يفقهون ما هم عليه اما اللي يعلمون فهم يعلمون يعلمون ذلك لكن الفقه الفقه زيادة على ذلك وكذب به اي بالقرآن
10:11وبالوحي يا محمد وهو الحق الصدق الوحي قل لهم يا محمد لست عليكم بوكيل يعني لست انا وكيلا عليكم وانما انا ابلغ رسالة ربي والوكيل عليكم يجازيكم انست لست وكيلا عليكم حتى اجازيكم
10:35انما انا منذر وامركم واذكركم وانبهكم وامركم الى الله المؤلف وهذا قبل الامر بالقتال يعني الكف عنهم كان قبل الامر بالقتال ثم امروا بالقتال نقول نعم هذا يعني اذا كان المسلمون في ضعف
11:02ولا يستطيعون مجاهدة الكفار هذه الايات قال بعدها لكل نبأ اي خبر اي وقت يقع فيه ويستقر فيه مستقر يعني هذا مصدر وقد يكون الله اعلم يعني مثل ما تقول موعد
11:36موعدك الساعة كذا مستقرك ومستقر هذا الشيء اي وقت وقراره زمن وفراعه يقع فيه ويستقر ومنه عذابه لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون تهديد لهم انكم انتم يجادلون وتناقشون وتصرون على الكفر
11:57وهذه الاخبار اللي تأتيكم يأتي اليوم التي تقع فيه التي تقع هنا لان الله قال قبلها اقدم به قومه وهو الحق لست عليكم الوكيل ولكن لكل نبأ مستقر ونخبركم ونعدكم فيه
12:18ونتوعدكم فيه انه ينزل بكم انه ينزل قل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا واذا رأيت من هو انت يا محمد اذا رأيت وانت ايها المخاطب ايها المسلم ايها الانسان
12:37اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا في ايات الله وفي شريعته على وجه الاستهزاء والسخرية لان الخوض دائما الامور التي التي ليس فيها جد وانما فيها لعب لذلك يقول دارهم يخوضوا
12:57ويلعبوا يلعبوا واذا رأيت الذين يأخذون في اياتهم يعني يلعبون بالايات ويستهزئون بالايات ويسخرون منها سواء عن ايات قرآنية او احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او شرع الله عز وجل
13:10فاعرض عنه يعني لا تجالسهم غادرهم واتركهم حتى يخوضوا في حديث غيره يتحدث في حديث غيره حتى لو استهزأوا في امور اخرى يستهزأ بالشريعة في حديث غيره اما ان وقعوا في اعراض الناس
13:36في حقوق الناس هذا لا لا يجوز اما ان يذكروا بالله يقوم الانسان عنه في حديث غيره واما الاخوة المؤلف فيها ادغام نون ان الشرقية فيما المزيد يعني اصلها وان
14:02وما يقول مزيد يعني تأكيد اصلها واي شيء اصلها وان ينسينك من الشرقية دخلت على الفعل وما للتأكيد ينسينك النون والتخفيف وفتحها والتشديد يقول ينسينك هذا مشدد. ينسينك ومخففة بسكون النيل وبسكون النون. ينسي ينسينك
14:49يعني مخطط قال الشيطان الذي ينسيك الشيطان وقعدت معهم لو جلست وانساك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى اي بعد هذه التذكرة مع القوم الظالمين سماهم ظالمين ان عملهم ظلم ولذلك هذا يسميه العلماء علماء البلاغة
15:20وضع الظاهر موضع يعني في غير القرآن كانت تقول ولا تقعد بعد الذكرى معهم لما قال مع القوم الظالمين حكم عليهم بالظلم وتبين لنا ان عملهم ظلم قال بعدها وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء
15:46يقول مؤلف قال المسلمون ان قمنا كلما خاضوا لم نستطع ان نجلس المسجد او نطوف يعني في المسجد الحرام او نطوف فنزل وما على الذين يتقون وما على الذين يتقون
16:05من حسابه من شيء اي ما على الذين يتقون الله من حسابهم اي من الخاضعين الخائضين من حساب الخائضين المستهزئين من شي قال من زائد قلنا انها للتأكيد للتأكيد اولى
16:22اذا جالسوه اذا كانوا يتقون الله فليس عليهم حرج اذا جالسوهم ولكن عليهم ذكرى عليهم ذكرى تذكرة لهم وموعظة. لعلهم يتقون الخوف يقول الله سبحانه وتعالى اذا رأيت الذين يستهزئون بايات الله ويسخرون من دينه فلا تجلس معهم
16:48ولا يجوز لك ان تجلس معه. ابدا حتى يتركوا هذا الحديث لو نسيت وانساك الشيطان وجلست لا تقعد مرة اخرى حتى لو غفلت عن هذا الشيء فانتبه ثم قال سبحانه وتعالى
17:06وما على الذين يتقون من حسابهم شيء يعني الذين يتقون يعني الذين يجالسونهم على وجه النصح والتذكير ولو سمعوا هذا الشيء عليه من حساب هؤلاء المشركين المستهزئين من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون يعني جلوسهم تذكيرهم لعلهم يتقون
17:25يعني ان جلست على وجه النصح ولا بأس بالجلوس معهم وان خاضوا لكنك تذكره اذكره تحذرهم وللذين اتخذوا دينهم ايترك الذين اتخذوا دينهم الذي لعبا ولهوا استهزاء ما الفرق بين اللعب واللغو
17:55دائما في القرآن نجد لعبا ولهوا اولا عندنا دائما اذا جت اذا جاءت الايات جاء اللعب مع الله و يقدم اللعب عن الله الا في موضعين اما البقية كله اللعب
18:17لعبا ولهوا طيب لماذا يقدم اللعب على اللهو يقول اللعب للصغار واللهو للكبار الذي يلعب دائما هو الصغير والصغير والغلام هو الذي يمارس اللعب واللهو الذي في شغب له الكبار الغافلين
18:43الرجال الكبار الغافلين هم الذين يشتغلون باللهو يعني نشاهد مشاهدات او يسمع ونحو ذلك. يعني لا الهي لا هي عن طاعة الله يتناسب مع الكبار لماذا قدمه؟ قال لان اللعب مرحلة الصغار ثم الكبار الله و
19:06يقول وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا باستهزائهم وغرتهم من الحياة الدنيا يعني شغلوا بالدنيا فلا تتعرض لهم قال وهذا قبل الامر بالقتال مثل ما ذكرنا المسلمون فانهم يأخذون بهذه الايات
19:33التي فيها الصفح والعفو والترك والاعراض قال اذكر به اي بهذا القرآن النبي يعظ بهذا القرآن ويذكر ماذا؟ بالقرآن يذكر الناس قال وذكرهم متى ذكرهم باليوم الاخر مذكر بشدة العقوبة في اليوم الاخر
19:58حتى يعرفوا هذا الامر وتذكروا قال ان تغسل يعني الا تبسل ما معنى تبسل ما معنى دبس؟ فيها يا اخوان واختار هنا القول ماذا ان تغسل اي تسلم للهلاك وفيه تغسل اي تحبس
20:23ان تغسل معناها وترهن وتحبس ان ترسل نفس بما كسبت اي تكون رهينة لاعمالها محبوسة في اعمالهم او انها تغسل كما شار عليه المؤلف اي تسلم الى الهلاك يعني تدفع الى الهلاك
20:46ماذا؟ قال بما كسبت اي بما عملت ليس لها من دون الله غيره ولي ولي ينصرها ليس هناك ولي ينصرها من دون الله ولا شفيع يمنع عنها العذاب الا من عند الله
21:04قال وان تعدل كل عدل العدل هنا الفداء تقدم اي فدية ولو تجد تقدم الدنيا كلها وان تعدل كل عدل اي تفدي كل فداء لا يؤخذ منها اي من هذه النفس
21:22المبتلى ما تفدي به اولئك الذين ابصروا يعني سلموا للهلاك او مثل ما ذكرنا اولئك الذين حبسوا بما كسبوا حبسوا عن دخول الجنة ويكون مصيرهم الى النار قال بما كسبوا اي بسبب اعمالهم لهم شراب من حميم
21:48هذه عقوبة في الله الحميم والماء الذي بلغ النهاية الحرارة وان يستغيثوا يغاثوا بماء وفي اية قال فقطع امعاء قال وعذاب اليم زيادة على هذا عذاب اليم مؤلم لماذا؟ قال بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم
22:19الله بعدها قل يا محمد يقول كثير كثير توجيه الرسول ومناقشة لهؤلاء ومناقشة مجادلة هؤلاء الكفار لاقامة الحجة عليهم مثل ما قال هنا قل من ينجيكم قل هو القادر قل هو القاهر
22:40وهكذا قال قل يا محمد على وجه الجدال والنقاش قل اندعو نعبد من دون الله يعني اصناما والهة ما لا ينفعنا هذي العبادة ما تنفعنا لا تنفعنا عند الله ولا يضرنا بتركها. يعني لو
23:02عبدناها ما تنفعنا لو تركناها ما تضرنا هذي اصناف ونرد على اعقابنا نرجع مشركين قل انا ادعو كل ونحن مسلمون ندعو معكم هذه الاصنام ثم نرجع مشركين. بعد اذ هدانا الله الى الاسلام
23:21كالذي استهوته اظلته استهوته يعني اظلت الشياطين يعني اتبع هوى الشياطين استهوته من الهوا يعني الشياطين طلبت منه ان يتبعهم فاتبعوه واضلته الشياطين في الارض حيران هذا مسكين الذي اتبع طرق الشيطان حيران
23:46متحير لا يدري اين يذهب حيران عرابها لماذا جاءت مفتوحة حيرانا؟ لم يقل حيران الحيران يعني منصوب عن الحال قال من الهاء في قول استهوت اي استهوته وحاله انه حيران
24:11له اصحاب رفقة يدعونه الى الهدى ينادونه الى الهدى والى الطريق المستقيم. ليهدوه الطريق يقولون له ائتنا فلا يجيبه لان الشياطين تسلط عليه سبب كفره وعناية فيهلك فيهلك والاستفهام والاستفهام للانكار
24:46اي استفهام قوله اندعو وجملة التشبيه حال من الظمير تشبيه كالذي استهوته من الضمير نرد يرد على اعقابنا حال كوننا كالذي استهوته الشياطين قال قل ان هدى الله الذي هو الاسلام
25:21هو الهدى هو ما يسمى ضمير فصل في ابيه للتأكيد ان هدى الله لو قال قل ان هدى الله الهدى صح لكن لما قال قل ان الله قل ان هدى الله هو الهدى هذا للتأكيد والحصرية لا هدى غيره
25:41لا يوجد هدى غيره وما عداه ضلال قال وامرنا لنسلم بان نسلم لرب العالمين اين القات بطاعة الله ونستسلم لله يقول امرنا لنسلم رب العالمين. كيف نسلم من رب العالمين
26:01قال ان نقيم الصلاة ونستقيم. هذا ماذا قال بعدها وان اي بان اقيموا الصلاة هذا الاسلام الاسلام بان تقيموا الصلاة لله عز وجل واتقوه اي اتقوا الله تعالى قال وهو الذي اليه تحشرون
26:19اي ان الله سيحشركم انتم وغيركم يحشرون تجمعون يوم القيامة الجزاء الحساب والجزاء يحاسبكم ويجازيكم عن اعمالكم قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق توحيد الربوبية المتضمن للالوهية اذا عرفت ان الله الذي
26:47الذي اليه تحشرون انه هو الذي خلق السماوات والارض وانه يقول الشيء كن فيقول فيكون عرفت انه هو الذي يستحق العبادة قال هو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي محقا
27:01واذكر يوم يقول ويوم يقول يعني واذكر يوم يقول للشيء كن فيكون يقول المؤلف هنا هو يوم القيامة يقول للخلق قوموا انه يعني حصر في يوم القيامة لما يقول للخلق
27:29يقومون يوم يدعوكم لتستجيبون بحمده لكن في نظري ان قوله يوم يقول كن فيكون على عمومه يقول لهم على وجه العموم يوم يقول الشيء كن فيكون. اي شيء يقول لو كن فيكون
27:52هذيك هذي ممكن ان يعني يعني ممكن ان يقال انه على العموم ويمكن ان ان يقال انها خاصة بيوم القيامة كما ساق المؤلف نظرا للسياق قال ويومه يعني يوم القيامة
28:11وقال قوله الحق الصدق الواقع لا محالة انه يتكلم عن الحشر قال وله الملك يوم ينفخ في الصور كل هذا الحديث عن يوم القيامة ولذلك قال كن فيكون خاص بيوم القيامة
28:25والاية تحتمل ان تكون خاصة ويحتمل ان تكون عامة قال وله الملك يوم ينفخ في الصور قال السور هو القرن الذي يأخذه اسرافيل وينفخ فيه والمراد بالنفخة هنا نفخة البعثة
28:43في نفقة الموت والهلاك هذي وله الملك يوم ينفخ في الصور لا ملك فيه لغيره. مثل ما قال مالك يوم الدين وقال لمن الملك اليوم عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة
29:06الله سبحانه وتعالى الذي له الملك هو عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد لا يخفى عليه يعني يعني الغائب والشاهد عنده سواء لا يخفى عليك شيء قال وهو الحكيم في خلقه سبحانه
29:24الحكيم في خلقه في تدبير الخلق الخبير باعماله بباطن الاشياء كظاهرها الخبير ادق من العليم الاشياء الخفية الاشياء الخطيرة طيب لعلنا نقف عند اربعة وسبعين في قصة ابراهيم ابراهيم عشان ندخل عليها كاملة
29:52كان يريد ان نأخذ شيئا منها ونجزئها يكون هذا افضل طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم بعدها من الايات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
30:07وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين