التعليق على تفسير الجلالين | سورة آل عمران (١١٦-١٣٢) | يوم ١٤٤٥/٦/١٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا وينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسادس عشر من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في التفسير في كتاب الجلالين
0:38وقف من الكلام عند الاية السادسة عشرة. بعد المئة قوله تعالى ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا هذه الاية جاءت بعد بعد الثناء على طائفة من اهل الكتاب. لما ذكر الله مواقف الكتاب بشكل عام
1:07في الصورة ثم ختمها بالثناء على طائفة من اهل الكتاب مدحهم الله واثنى عليهم بانهم يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الى اخر الايات. قال بعدها ان الذين كفروا. قابلها هؤلاء وهم
1:34المؤمنون الصالحون بالذين كفروا ببيان اثر اعمالهم. لما ذكر اعمال هؤلاء واثنى عليهم من قيام الليل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله واليوم الاخر والمسارعة في الخيرات وقال في
1:54نهايته وما يفعل من خير فلن يكفروه. ذكر ان اعمال هؤلاء الكفار لن لن تنفعهم وانها تذهب هباء منثورا وتكون كرماد اشتدت به الريح. لا لا لا يكفي واحد بس
2:20قال ان الذين كفروا يدخل في هذا كله يدخل في هذا كله كافر. سواء كان من اهل الكتاب اليهود والنصارى او الكافر المشرك او غيرهم. كل من كفر النتيجة ما هي؟ لن تغني عنه
2:39لن تغني عنهم اموالهم. لن تغني يعني لن تدفع عنهم ولن تنفعهم. يعني يغني يحتمل ان يكون معناه يدفع عنه ويحتمل ان يكون ينبعه. يعني لن تنفعهم اموالهم ولن تنفعهم اولادهم
2:59تنفعهم في حسناتهم واعمالهم هذا اذا قلت تنفع واذا قلت تدفع فان معناه اي انها هذه الاموال وهذه الاموال لا تدفع عنهم العذاب لا تصرف العذاب لن يستفيدوا منها لا في صرف العذاب ولا في حسناتهم
3:21فخسروا ما في الجانبين قال من الله شيئا. من الله يقول من عذابه. يعني هذه الذين كفروا لن هذه الاموال لن تنفعهم ولن تغني عنهم ولن يدفع عنهم من عذاب الله اذا نزل بهم. وشيئا هذه نكرة. جاءت في سياق النفي
3:45ماذا؟ ها العموم تفيد العموم يعني لا تغني ابدا ولا مثقال ذرة اي شيء لماذا خص الله الاموال والاولاد بالذكر مع ان في اشياء اخرى يملكونها فلماذا خصها؟ قال لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بدفع بالمال فداء وتارة
4:13الاولاد استعانة. يعني المال يجعله فدية. والاولاد يستعين بهم. احيانا يستعين بهم فهذا الذي ذكر المؤلف قال خصهما بالذكر يعني خص الاموال والاولاد قال واولئك اصحاب النار هم يا خالدون
4:36واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. لماذا قال هم فيها خالدون؟ بسبب كفرهم. فالكافر خالد في نار جهنم ما شاء الله كيف حالك؟ حياك الله. الله يبقيك اي والله. الحمد لله
5:01يقول مثل ما ينفقون. يعني لما حكم عليهم بالهلاك والخسارة. وان الاموال والاولاد لا تنفعهم بين لك اموال اعمالهم التي كانوا يعملونها في الدنيا. يعملون ماذا في الدنيا؟ يقول مثلا ما ينفقون ينفقون ماذا؟ قال ينفقون اي الكفار في هذا
5:21الدنيا في عداوة النبي اما انهم ينفقون في ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم وايذاء المؤمنين كما يفعله اعداء الاسلام ينفقون في ايذاء المسلمين. او صدقات يتصدقون بها على من؟ احيانا يتصدقون على الفقراء
5:41ويساعدون بعض المحتاجين والايتام يحصل منهم هذا الشيء. ما يسمونه يعني ما يقدر للضيف من القرى والكرم ونحوه. هذي يعملونها اعمال. احيانا صلة الارحام مواساة المحتاجين هذي يفعلونها. واهل مكة ايظا يفعلون بعظ الاعمال. مثل يعني سقاية الحاج وعمارة المسجد
6:11الرفادة ونحوه. قال مثل ما ينفقون في مثل ما مثلا مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا اعمالهم وانفاقهم وحسناتهم التي يقدمونها كمثل ريح فيها صل هذا في الاخرة اما في الدنيا قد يأتيهم
6:30يعني في الدنيا قد يأتيهم شيء من من نصيب الحسنات يعني من جزاء الحسنات يعطى في الدنيا الكافر. اما في الاخرة لا يعطى في الاخرة كمثل ريح فيها صر يقول السر هو الحر او البرد الشديد. يعني السر
6:48اصل السر اصله الصليب. الصرير هو الصوت. الريح اذا كانت قوية تحدث صوتا. سواء كانت باردة او حارة مثل مثل سرير الباب. الباب لما تفتح الباب احيانا يحدث صوت صرير. هذا الصوت هو هذا المقصود به
7:09فالريح الشديدة الباردة تحدث صوتا. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى في هلاك قوم عاد ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وامرأة ابراهيم في سرة احدثت صوتا صرخة صرخت صكت وجهها في سرة
7:33طيب قال اصابت في كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم. حرث زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية فاهلكته. مثل ما اهلك الله اصحاب الجنة. اهلك الله بستانهم. فطاف
7:53طائفة من ربك وهم نائمون. فظلموا انفسهم فعاقبهم الله. اهلكتهم فلم ينتفعوا به. فكذلك نفقاتهم ذاهبة هبة لا ينتفعون بها. وما ظلمهم الله بضياع بضياع نفقاتهم ولكن انفسهم يظلمون بالكفر
8:13الموجب لضياعها. يعني الكفر والايمان هو السبب الرد او القبول. ان كان مؤمنا قبلت اعماله. اذا كانت خالصة لله. وان كان كافرا ردت عليه اعماله. ولن تقبل الان بعد ذلك تنتقل الايات الى
8:35ذكر صنف اخر من الكفار. يعني يعني الصنف الان الصنف الاخر اللي من الكفار هم المنافقون. هم المنافقون يعني لما ذكروا الكفار واهل الكتاب ذكر المنافقون ذكر المنافقين قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا
8:55بطانة قال المؤلف اصفياء. تطلعونهم على سركم البطانة هي داء ما يكون داخل الشيء. تقول بطانة الثوب. بطائنها من استغرق يعني داخلها تأتي شخص وتقرب لك حتى كأنه دخل داخل عندك. تفضي له اسرارك الاشياء الداخلية
9:23عندك تعطيه اياه. هذا هذه الم على البطانة. ولذلك تسمع في الدعاء اللهم ها اصلح البطانة اصلح البطانة يعني الاقرب فالاقرب الى الى الولي ان يكون صالحا فاذا صلحت البطانة كانت
9:43له على الطاعة طيب يقول لا تتخذوا بطانة يعني يعني ناس تقربونهم من دونكم. من دونكم من دونكم يعني من غيركم يعني يعني ليسوا منكم هم وليسوا من المسلمين الذي تطمئن النفس اليهم. وانما من غيركم كاليهود والنصارى والمنافقين
10:07يقول لماذا؟ قال لا يألونكم خبالا. خبالا يعني فسادا. يعني لا يقصرون يألوا يعني يقصر. ما في الافساد. ولذلك شوف المؤلف ماذا قال؟ قال نصب بنزع الخافض لان هذا الفعل يألو ما يتعدى بنفسه
10:27ولذلك يتعدى بحرف جر يعني لا يألونكم خبالا يعني لا يقصرون في الافساد في حرف الفي يحذف حرف الفيقال قال نصب بنزع الخافض. الخافض هو حرف الجر. مثل قوله تعالى واختار موسى قومه يعني اختار
10:49قومه ان اختار من قول من قول فقوم منصوب بنزل الخافو يقول هنا لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الافساد يعني هم يعني سيفسدون وليس فساد لا ما يقصر في الافساد يعني يسعى سعيا حثيثا في الافساد. هذا اول شيء ثم الامر
11:21الثاني ودوا ما عنتم يتمنون ان يوقعونكم في العنت والمشقة لا يريد لكم الخير ابدا. ودوا يعني تمنوا ما عنتم اي عنتكم لان ماء هنا مصدرية يعني ودوا عنتكم. وهو شدة الظرر فيكم. يعني هم يريدون الفساد ويريدون
11:46ويريدون الاظهار فيكم قد بدت قد بدت البغضاء من افواههم قد بدت بدت يعني ظهرت. بدت غير بدأت. الفرق لنا اه ايوة بدأت غير بدت ايوة بدأ بالهمزة اول شيء. قل بدأ اول شيء. وبدأ مع ظهر. قل بدا الصبح يعني ظهر الصبح
12:22وبدأ تقول بدأ القارئ يقرأ. يعني من اول شيء يعني فرق الهمزة وبدون همزة نعم الصوفية عندهم عقيدة البدائل ايها البدء اي نعم البداء يعني ظهور الشيء كان خافيا واليهود ايضا عندهم
12:46في في باب النسخ نعم حتى الشيعة الرافضة عندهم يقولون يبدو يبدو لعلي بدا لعلي شيئا لم لم يعلمه او كذا يعني تبدو الاشياء طيب يقول قد بدت قد بدت اي ظهرت البغضاء العداوة لكم من افواههم يعني بالوقيعة فيكم
13:17واطلاع المشركين على سركم. يقول تظهر البغضاء على السنتهم يعني ولتعرفنهم في لحن القول. يعني اه يعني فلتات اللسان تظهر. احيانا ولا هم يحاولون يخفون. لكن تظهر على اللسان بغير اختيار
13:35او تظهر اذا ذهبوا عنكم. وقلوبهم مليئة بالحقد قال وما تخفي صدورهم من العداوة اكبر ما يظهر على الانسان قليل لكن القلب مليء. قد بينا لكم الايات قد بينا اي وضحنا لكم الايات
13:54الدالة على عداوتهم. هذه الايات الدالة اوضحها الله ما هي اولا لا يألونكم خبالا. يعني يريدون الافساد في صفوف المسلمين ثم قال يتمنون لكم يتمنون لكم العنت والشدة والضرر وايضا قال يبغضونكم قد بدت البغضاء يبغضونكم
14:24وعلى السنتهم تظهر العداوة والعداوة في في قلوبهم اشد واشد يعني كل هذه الامور الله عز وجل يحذرنا ينادينا في اول الكلام يقول يا ايها الذين امنوا ثم يختمها يقول يقول سبحانه وتعالى في خاتمتها قد بينا
14:40الايات خلاص ما عاد فيه. قد بينا لكم الايات الدالة على شدة عداوتهم ان كنتم ان كنتم تعقلون كنتم تعقلون ان شرطية وفعلها كنت. اين الجواب الجواب محذوف كيف نقدره؟ نقول قد دل عليه السياق. ان كنتم تعقلون فلا تولوهم
15:07ولا تتخذونهم بطعن. ان كنتم عندكم عقول فهؤلاء لا يصلحون. ان يكونون مقربين عندكم تبدون لهم وتظهرون لهم اموركم واسراركم وهذا مثل ما هو واضح. ستجد الان هذه الاية تطبيقاتها في السورة. تطبيقات المنافقين. كيف وقفوا
15:33مع المؤمنين خاصة في الجهاد. واشدها غزوة احد. يعني شف تصور تصور يعني في غزوة احد يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه الف. تقريبا. والكفار ثلاثة الاف. يعني يزيدون عليهم الضعف مرتين
15:57ثم يأتي هذا رأس المنافقين ويرجع بثلث الجيش. بثلاث مئة وقريب من ذلك هذا هذه هذه اتخاذ مثل هؤلاء. يبعدون هؤلاء يقول ها انتم اولائي تحبونهم هاء للتنبيه انتم مبتدأ ظمير منفصل
16:24ها انتم اولئك اولئ هذا هذا منادى تقديره يا اولائي مثل يا هؤلاء يا هؤلاء اسم موصول هذا. اولئك اسم موصول يقول ها انتم يا هؤلاء المؤمنين يا ايها المؤمنون انتم تحبونهم لاسباب
16:50منها القرابة ومنها الصداقة ومنها الجيرة ومنها العلاقة. وقلت تحبونهم احيانا هذه الاسباب. وهم لا يحبونكم ولا يحبونكم ابد لا لقرابة ولا لصداقة ولا لكونهم جيران ولا لكونهم اي شيء ولا من جنسكم ولا شيء لا يحبونكم
17:10ابدا. لماذا؟ لانهم هم ما يوافقونكم على الدين. لمخالفتكم انتم انتم في دين وهم في دين. هم وهؤلاء منافقون قال وتؤمنون بالكتاب كله. قال المؤلف بالكتاب اي جنس الكتاب. بالكتب كلها لان المؤمن يؤمن
17:30الكتب المنزلة كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم اصلا. ما يؤمنون بالقرآن هذي عقيدتنا عقيدتهم الكراهية والبغض لكم وعدم الايمان بالكتب زين؟ واذا لاقوكم قالوا امنا يظهرون الايمان امامكم. واذا خلوا مع شياطينهم ومع ومع رؤوسهم
18:02عضوا عضوا عليكم الانامل الانامل هي اطراف الاصابع. عضوا عليكم الانامل من الغيظ. شدة الغضب الغيظ هو شدة الغضب زين عض عليكم الانابل. قال لما يرون من من ائتلافكم واجتماعكم
18:24قال وهذه العبارة عظوا عليكم الانامل قد ما ما يعظ انامله ما ما يعظ انامله لكن هذي هذي يسمونها يسمونها كناية عن الحقد. كناية عن الحقد. مثل مثل قوله تعالى يقلب كفيه. اي نعم
18:44ما قلب كفيه ما يلزم قد يقلب وقد يقلب. لكن هذه كناية عن عن الندم. والحسرة. واحيط بثمرين هذي واحيط بثمره يعني دمرت بالكامل. هذي كناية. القرآن مليء بالكنايات كثير جدا. اكثر من الف موضع في القرآن
19:04كله كنايات هذه من الكنايات عضوا عليكم الانامل ما يلزم ان يعضوا اصابعهم ولا اناملهم. ولكن هذا يسمى يعني من شدة الحقد عليكم يعني كناية عن الحقد المؤلف يقول شدة الغضب
19:25يعض الانامل يعبر عن شدة الغضب يقول مجاز يسمى مجاز واحيانا يسمى كناية كناية اولى لان المجاز ليش ما مجاز لان المجاز اولا مختلف فيه هل القرآن فيه مجاز او لا؟ هذا امر. الامر الثاني المجاز يقابله حقيقة. فاذا
19:47قلت القرآن فيه مجاز وفيه حقيقة كأنه فيه شيء حقائق وغير حقائق. وهذا لذلك نترك العبارة المجاز. عبارة المجاز وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الشنقيطي كلهم لا يرون المجاز. والقرآن ما فيه مجاز ولا في اللغة
20:07المجاز امر محدث طيب قال قل موتوا بغيظكم هذا امر قل موتوا بغيظكم. ابقوا على ابقوا عليه الى الموت يقولون هذا امر مفاده الدعاء. مفاده الدعاء عليهم زين وهذا من اساليب الامر ايضا
20:38قال فلن تروا ما يسركم. فلن تروا ما يسركم ان الله عليم بذات الصدور. بما في القلوب ومنه ما يضمره هؤلاء عليم بذات الصدور. بذات الصدور ما معنى ذات الصدور
20:58لما تسمع قول الله عز وجل في القرآن دائم كثير. عليم بذات الصدور. كيف بذات الصدور؟ نقول ذات معناها صاحب. تقول ذا رجل ذا كرم يعني صاحب كرم. وامرأة ذات كرم يعني صاحبة كرم. هذه ذات معناها صح. والصدور معروفة. ما الذي
21:19بذات الصدور يعني ما الذي متعلق بالصدور؟ هذا معناه الله عليم مو بذات الصدور يعني عليم بالقلوب التي تحويها الصدور تحويل الصدور بذات الصدور. يعني صاحب الصدر ما هو؟ القلب. الصدر محيط بالقلب. والله مطلع على القلوب. ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال بما في
21:40القلوب بما في القلوب طيب خذ ايضا من مواقفهم السيئة وايضا احوالهم قال ان تمسسكم انتم ايها المسلمون تمسسكم حسنة تصيبكم حسنة شف التعبير تمسس يمس القرآن احيانا يعبر عن مس
22:05ويمس بالشيء اليسير. قل مسه الشيء. مسه اذا كان شيئا يسيرا ان تمسسكم ولو اي حسنة اي حسنة ولو قليلة. اي نعمة من نصر او غنيمة او شيء تسؤهم لا يريدونها
22:22وان تصبكم سيئة. شف غير التعبير. الاول قال تمسس. ثم قال تصب يعني يعني يقول لو تأتيك اي حسنة لو خفيفة يعني تزعجهم. يعني وتضايق ويتضايقون تحزنهم. لكن اذا اصابتكم مصيبة مثل هزيمة لان مصيبة
22:45عظيمة كالهزيمة او الجذب والفقر ونحوه يفرح بها. يفرح انكم في هذا الموقف بها يقول وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل وش جملة الشرط والشرط وينه هذي تبي تفكيكها ذي المؤلف معروف
23:09صاحبة العين عباراته مضغوطة مرة لازم تفككها حبة حبة لازم تطلعها يقول جملة الشرط متصلة بالشرط. وش هي جملة الشرط؟ يقول جملة الشرط الثانية وان تصيبكم سيئة يفرح بهذه هذه شرطية ثانية غير الاولى. الاولى ان تمسسكم
23:30قال وجملة الشرط متصلة بالشرط قبل. يقول هذه الاخيرة متصلة بالاولى. يعني كأنهم هم ينظرون اليكم في حالتين حالة السراء والضراء. ان اصابتكم سراء او اصابتكم ضراء. فشرط الجملتين متصل بعضها وبعض. هذا معناه
23:51يقول وما بينهما اعتراض وما بينهما اعتراض جملة الشرط متصلة بالشرط قبل يعني الجملة الثانية متصلة بالاولى وما بينهما اعتراض والمعنى انهم متناهون في عداوتكم يعني قد وصل الامر الى اشد العداوة
24:20قال فلما توالو فلما توالونهم؟ لماذا توالونهم فاجتنبوهم هؤلاء ينبغي اجتنابهم ولا ينبغي موالاتك ولا ينبغي ان توالوهم. قال وان تصبروا على اذاهم لانه قد يؤذونكم وان تصبروا على اذاهم لان ما تستطيع ان ان يعني ان تصرفهم عنك هم يدعون الاسلام
24:44المنافقون يصلون معك في المسجد ويتصدقون ويجاهدون. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لهم بسوء حتى لما رموا الصديقة وصلوا الى فراش النبي والى بيت النبي ما عاقبه ما عاقب عبد الله ولا بالجلد
25:03حتى الجلد ما جلده جلد من وقع من المسلمين كحملة ومسطح وحسان جلدوا. وهذا لم لم يتعرض له تركه لانها توعدها الله بالعذاب الاليم. والذي تولى والذي تولى منه كبره كبره له عذاب عظيم
25:26هذا يعني خارج ولذلك شف قال يعني وان تصبروا عليهم وعلى اذاهم وتتقوا الله في موالاتهم وغيرها. يعني اصبروا على اذاهم ولكن في الجانب الاخر اتقوهم اتقوا الله فيهم لا تتعرضوا لهم ولا توالون ولا تقربونهم. وان تصبروا وتتقوا لا لا يضركم شيئا
25:53لا يضركم او على قراءة لا يضر لا لا يضركم لا يضركم كيدهم شيئا. لا يضركم ولا يضركم صح؟ لا يضركم. اي نعم. بالكسر. لا احسنت. ايوة ابو عمرو المؤلف المؤلف على قراءة ابي عمرو ونافع وابن كثير. الحرمين مع ابي عمرو البصري. والبقية
26:28لا يضركم نعم. لا يضركم كيدهم شيئا ان الله بما يعملون على وجهين ايضا بما يعملون وبما تعملون لكن التاء هذه شاذة ليست من القراءات المتواترة. ايه. لا يضركم كيدهم شيء ان الله بما يعملون محيط او بما تعملون
27:00طيب محيط قال عالم فيجازيكم به طيب هذي مقدمة الان كلها في تحذير من اهل النفاق وبيان خطورتهم ويعني وبيان صفاتهم واحوالهم. يعني اللي يسمع هذا الكلام وهو مؤمن لا يمكن ان يقدم المنافق عنده ولا يقربه. يبعده اشداءك
27:29البعد والان تنتقل الايات الى الحديث عن غزوة احد وبيان مواقف المنافقين. انا اقول لكم حقيقة اقرأوا الايات التي فيها الغزوات. عندك الايات في ال عمران تحدثت عن غزوة ماذا؟ عن غزوة احد. والانفال
27:52بدر والاحزاب غزوة الخندق وغيرها من الغزوات تبوك. غزوة تبوك في التوبة. وايضا الحديبية في في الفتح في سورة الفتح تتبع هذي الاشياء وشف مواقف المنافقين فيها ولذلك في في باحثة آآ مرة ارسلت لي بحثها جمعت مواقف المنافقين في الحروب وبين
28:23ان مواقفهم تنقسم الى ثلاث اقسام مواقف قبل الحرب قبل ان يخرجوا الحرب لهم مواقف ومواقفهم اثناء الحرب ومواقفهم بعد الحرب. لو اطاعونا ما قتلوا بعد الحرم ولهم مواقف ثلاثة مواقف لو تجمعها وتأملها تجدها يعني لهم في اثناء الحرب هذا كثير وفي
28:50يعني وشو الان ستأتينا ستأتينا مواقف لهم. طيب يقول واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال. والله سميع عليم. اي واذكر حين غدوت. الغدوة صباح والتاريخ لما ترجع الى السير
29:10يذكرون لك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد صلاة الجمعة يوم بعد صلاة الجمعة من يوم الجمعة خرج من المدينة ومن بيته وتوجه الى احد لمواجهة الكفار. لما علم ان قريش قد جهزت للخروج خرج لها. واستشار الصحابة
29:30هل اخرج او لا نخرج؟ عبدالله بن ابي بن سلول رأس المنافقين يقول لا تخرج مجلس المدينة واذا جوك نقاتلهم. والصحابة قالوا لا نخرج لهم ونقاتلهم في ساحة المعركة فاستشار الصحابة يعني واخذ برأي ان يخرج. فخرج صلى الله عليه وسلم
29:53هل خرج بعد صلاة الجمعة؟ ولا يوم السبت الصباح؟ بعضهم ذكر هذا وبعضهم ذكر هذا. والاكثر على انه خرج بعد صلاة الجمعة الله عز وجل يقول واذ غدوت الغدوة اول النهار صباح
30:09فكيف نجمع بين خروجه بعد الجمعة والا في الصباح هذي تؤيد رأي من قال انه يوم السبت. ولكن الذين قالوا يوم الجمعة وهم الاكثر؟ قالوا الغدوة تطلق من اول النهار
30:25تزيد احيانا تزيد الغدوة هي اصلها في اول النهار لكن تمتد تمتد ولذلك قالوا ان ان خروجه بعد صلاة الجمعة سمى غدوة طيب يقول اذكر يا محمد اذ غدوت من اهلك من المدينة تبوأ اي تنزل او تنزل المؤمنين مقاعد
30:48مراكز يقفون فيها يعني صفوفا وترتيبات. لانه هو خرج قبل ان يأتوا حتى يختار المكان مثل في بدر اختار المكان وهذا افضل في ترتيبات القتال ان يختار المكان هو. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار المكان في احد ووضع الجبل خلفه
31:10وجبل الرماة الصغير ايضا خلفه. وواجه المشركين وكان هو في المكان المرتفع والمشرك في الاسفل. والمرتفع هو الذي ان ان يقاتل بقوة حتى في بدر لما قال اذ انتم بالعدث
31:29اذ انتم دنيا وهم بالعلية القصوى يعني طيب قال هنا تبول مقاعد القتال والله سميع عليم. سميع لاقوالكم عندما استشرتهم لما قال الله قال في اثناء القصة وشاورهم. استشارهم. عليم باحوالكم. وهو يوم احد. خرج النبي صلى الله عليه وسلم بالف
31:55او الا خمسين يعني الف او يقل رجلا والمشركون ثلاثة الاف. ونزل بالشعر يوم السبت. مؤلفي رأس السبت بعض المفسرين والمؤرخين يراء الجمعة. قال سابع شوال سنة ثلاث من الهجرة. وجعل
32:15ظهره وعسكره الى احد. وسوى صفوفهم واجلس جيشا من الرماة خمسين صحابيا امر عليهم عبدالله ابن جبير وضعه على جبل الرماة لان جبل الرماة جبل صغير ويستطيع العدو ان يأتي من الجبل ويصير هو اللي
32:35اعلى ويرمي فاذا اذا جاء الى الجمل وجد فيه اناس يردونه ويصدونه رجع ولذلك كما سيأتينا ان خالد رضي الله عنه ابن الوليد لما انهزم جيش المشركين المشركين وفروا وبدأ المسلمون يأخذون الغنائم
32:54قال لن لن نتركهم. سنعود اليهم. فلن ولن يستطيع ان يواجههم هكذا. لانهم ينتبهون. واخذ الطائفة من الجيش وجاء من جهة الرماة. والرماة قد نزلوا. لم يبقى الا قليل. قاتل الرماة والرمات قليلة. ثم بدأ يضرب المسلمين
33:14ولذلك انقلبت انقلب النصر هزيمة بسبب معصية واحدة. وهي ان اهل الرماة الذين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اجلسوا في مكانكم تبرحوا مكانكم لم لم يستمروا في جلوسهم كما سيأتي شف قال وسوى صفوفهم واجلس جيشا من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير
33:38بسفح الجبل وقال انضحوا عنا بالنبل لا يأتون من ورائنا ولا تبرحوا ولا تبرحوا ايوة غلبنا او نصرنا لا تمرح طيب طيب قال والله سميع عليم اذ هم الطائفتان قال بدل من اذ الاولى اذ اذ غدوت
34:07اذ همت اي واذكر اذ همت ايضا طائفتان طائفتان قال همت طائفتان يقول هم بنو بنو سلمة وبنو حارثة. هؤلاء بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس جناحا العسكر اليمين والشمال
34:31طائفتان منكم ان تفشل تفشل معناها تجبنا لفشلتم يعني ضعفتم تفشل عن القتال وترجع لماذا؟ لما رجع عبد الله ابن ابي رأس المنافقين واصحابه المنافقون رجعوا وقال علام نقتل انفسنا واولادنا؟ يقول ليش؟ النبي ما سمع كلامي وقال نجلس في المدينة. الان يخرجنا الى الى مكان
35:03نقتل فيه؟ لا ورجع ورجع بثلث الجيش وقال وقال لابي جابر ابو جابر هذا هو عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله الصحابي الجليل هذا قتل قتل في احد
35:23هو ابو جابر قال لابو جابر السلمي قال القائل له انشدتك الله في نبيكم وانفسكم يقول انشدك الله في نبيك كيف تخرج تعرف النبي سيواجه الكفار ثم ترجع بثلث الجيش ان شتكوا الله في نبيكم وانفسكم
35:45قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. احنا ما مانع في القتال في هذا المكان لا نعرفه. لو نعلم قتال لاتبعناكم وثبتهم الله ولم ينصرفا. اي الطائفتان. كاد كادت الطائفتان ان ترجع. ولكن الله ثبتهم
36:03ولم ينصرفا. والله وليهما ناصرهما. وعلى الله فليتوكل. المؤمنون ليثقوا به دون غيره. ونزل قوله تعالى لما لما هزموا تذكيرا لهم يعني لما هزم المسلمون في احد بدأ الله عز وجل يذكرهم بمواقف اخرى يعني اخرى تسلية لهم. سيأتيك الكلام ايضا بعد
36:31كذلك ما الذي حصل في الحرب يقول تذكيرا لهم بنعمة بنعمة الله. ولقد نصركم الله ببدر يذكرهم يقول الذي نصركم باحد في اول العمر هو الذي نصركم ببدر قال بدر موضع بين مكة والمدينة
36:52وانتم اذلة بقلة العدد والسلاح يعني يعني ثلاث مئة وثلاثة عشرة مقابل الف تقريبا. قال فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اتقوا الله عز وجل حافظوا على اوامره ابتعدوا عن نواهيه. لعلكم تشكرون نعمة الله عليكم
37:13اذ تقول للمؤمنين طيب هذي اذ تقول ظرفية زين يقول نصركم اذ متعلقة بنصره لان المؤلف يرى ان هذه الجملة التي ستأتينا الان متعلقة ببدر ليست لي باحد وهذي فيها خلاف عند المفسرين. هل قول النبي صلى الله عليه وسلم للمؤمنين اذ اتقوا المؤمنين الين يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف ثم قال بخمسة
37:42هل هذا الامداد في بدر ولا في احد ايوه في خلاف خلاف قوي هل هو في احد او في بدر؟ المؤلف يرى انه في بدر واكثر المفسرين في بدر كلها هذي تحدث عن بدر
37:59اي نعم. لان لان غزوة بدر احد ما جاء فيها امداد قد يقال انها مدوا في اول الامر فلما وقعت المعصية لم يمدوا طيب يقول قال اذ تقولوا للمؤمنين في ذلك الوقت في بدر
38:23توعدهم تطمينا الا يكفيكم ان يمدكم يعينكم ربكم بثلاثة الاف بثلاثة الاف من الملائكة منزلين وفي قراءة منزلين هذي قراءة من تشديد ابن عامر انفرد بها ابن عامر. يقول بلى. بلى هذي جواب. متى يكون متى يكون الجواب
38:55ايه في الجملة المنفية اذا كانت الجملة المنفية الجواب لابد ان يكون بلاء لو قلت نعم معناته تؤيد الجملة التي هنا جاءت بلى يقول لن هذي منفية نافية. الن يكفيكم
39:17اي نعم. قال بلى يكفيكم ذلك. وفي الانفال بالف باي في سورة الانفال بالف. لانه امدهم اولا بها بالالف ثم صارت ثلاثة الاف ثم صارت خمسة. او انهم امدهم بالف ووعدهم بالثلاثة والخمسة بشروط. ما هي
39:37قال ان تصبروا على لقاء عدوكم على لقاء العدو وتتقوا الله في في المخالفة اي لا وتتقوا الله في المخالفة يعني لا تخالفوه ولا تعصوه. ويأتوكم هذا شرط هذا شرط ايضا ثالث. ويأتوكم اي يشركون من
39:57من فورهم يعني من فورهم يعني من وقتهم يعني مباشرة لانهم استعانوا اظن يمكن ذكرهن مؤلف استعانوا يعني بان يودوا هؤلاء المشركون في بدر فلم يعانوا قال الله عز وجل ان صبرتم واتقيتم وجاؤوكم هم مسرعين من فورهم جاءتكم الملائكة الثلاثة الاف والخمسة
40:35فلم يحصل هذا فلم يمدوا الا بالالف قال هذا قال هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين. قال المسومين بكسر الواو وفتحها مسومين ما هي اي نعم مسومين. المسومين يعني اسم فاعل واسم مفعول. يعني هو مسوم بنفسه قد وضع علامة له او قد وضعت له علامة
41:14طيب قال اي معلمين معلمين مسومين ومسومين معلمين. وقد صبروا وانجز الله وعده بان قاتلت معهم الملائكة على خيل بلق. البلخ الاسود على ابيض على خيول عليهم عمائم صفر او بيض ارسلوها بين اكتافهم. قيل ان ان العمامة الصفراء على جبريل
41:46والعلامات والبقية عليهم عمائم بيض وكان يقاتل حتى قال بعض الصحابة رأيت الزبير بن العوام عليه عليه عليه عمامة صفراء يظن ان يظن ان جبريل هو الزبير بن العوام واذا هو جبريل
42:04فنزلوا على خيول وعليهم عمائم بصور رجال وقاتلوا شف قال هنا في الهامش عن عروة ابن الزبير كانت عمامة جبريل يوم بدر صفراء طيب يقول وما جعله الله اي الامداد الا بشرى لكم بالنصر ولتطمئن تسكن قلوبكم به فلا تجزع من كثرة العدو
42:35وقلتكم وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم. يؤتيه من يشاء وليس بكثرة الجند. النصر من عند الله لكن افعل الاسباب اسباب النصر وتأتيك وليقطع ليقطع اي نصركم ببدر
42:56متعلق بنصركم ليقطع كأن المؤلف يريد ان يربط هذا كله ببدر. ليقطع اي ليهلك طرفا من الذين اي طائفة طرف يعني مجموعة طائفة. من الذين كفروا بالقتل والاسرى. قتل منهم سبعون واسر سبعون
43:15او يكبتهم يذلهم بالهزيمة. فينقلب يرجع خائبين لم ينالوا ما راموه اي ما طلبوه ثم جاء الحديث عن غزوة عن غزوة احد. وذلك ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من المصيبة. قال لما
43:36قال ونزلت لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. وشج وجهه يوم احد. وقال كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم قال الله عز وجل ليس لك من الامر ليس لك من الامر شيء. بل الامر لله فاصبر
44:00يعني لا تدعوا لمن بدأ يدعو عليهم. يدعو على رؤوس ابي سفيان وابو جندل وصفوان مجموعة من المشركين يدعو عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تدعوا عليهم. ليس الامر ليس لك من الامر شيء. فاصبر
44:21يقول او او يتوب عليهم. قال معنى او يتوب بمعنى الى ان يتوب ليس لك من الامر شيء او يعذبهم يعذبهم اما بالغزوات بالحرب او يتوب عليهم. وقد تاب عليهم كلهم
44:39كله مسلم ابو سفيان وصفوان وخالد وعمرو بن العاص. كل هؤلاء الذين خرجوا لقتال النبي اسلموا قال او يتوب عليهم الاسلام او يعذبهم فانهم ظالمون بالكفر. ولله ما في السماوات وما في الارض
45:01ملكا وخلقا وعبيدا. يعني الامر لله لانه يملك السماوات والارض. ويغفر لمن يشاء المغفرة له ويعذب من يشاء تعذيبا والله غفور لاولياءه التائبين. رحيم باهل باهل طاعته يا ايها الذين امنوا لا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
45:28يقول قرأت بقراءتين اضعافا مضاعفة واضعافا مظعفة الالف وبدون الالف ايه مضاعفة ومضاعفة. المعنى واحد. قال بان تزيدوا في المال عند حلول الاجل. وتؤخر الطلب. هذا يسمى ربا ربا عندنا ربا الفضل وعندنا ربا النسيم ربا الفضل في الحال
46:02صاع تمر واعطيك صاعين. يكون الصاع التمر هذا جيد. سعره سعر الصاعين يقول خلص عطني صاع هذا تمر يعني فاخر واعطيك من اللي عندي اقل منه مستوى صاعين هذا يسميه ربا ربا الفضل مباشرة يعني في الحال وفيه فيه زيادة زيادة
46:26تفاضل في تفاضل ربا الفضل اما ربا النسيئة فهو المؤجل. يعني اقول لك مثلا اعطني مثلا الف ريال هذا الشهر. وفي اخر الشهر اعطيك الف وميتين هذا ربا النسيئة واذا تأخر قال اذا تأخر جاء الشهر نهاية الشهر مثل ما اعطيتني اعطيك شهر ثاني تعطيني الف واربع مئة. واذا تأخر ازيد وازيد
46:53هذا كان للجاهلية. يزيد في المدة يزيد في الاجل ويزيد في في الربا يقول لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. بان تزيدوا في المال عند حلول الاجل. وتؤخروا الطلب انا عندي سؤال هنا وش علاقة النهي عن الربا في احداث غزوة احد
47:16هذي في عندنا بعض الايات يعني عندنا اذكر فيه باحث اه جمع الايات التي اشكلت مناسبتها جمعها عند في طالب اعرفه جمع الايات التي اشكت مناسبتها. وش علاقة هذا الربا؟ اعطيك مثال اخر. ايات الطلاق جاء في اثنائها حافظوا على الصلوات. ايش علاقة بالطلاق
47:44يعني قبل قبل اية طلاق وبعدها اية طلاق وجاء في وسطها حافظوا على الصلوات مثل هذه تحتاج منا الى تأمل يعني دخول اية او شيء غير مناسب للسياق فيه سبب
48:01في لفتة لابد ان يعني نقف عندها ونتأملها ولذلك هنا السبب في دخول ايات النهي عن الربا في ايات الغزو قالوا لان الغزو والله يقوم على المال واذا كان قائما على مال محرم فانه من اقوى اسباب الهزيمة. فنبه الله على ان يكون المال مالا طاهرا
48:31ان ذكر بعض المفسرين في بعضهم ذكر لكنها بعيدة جدا يعني انا قرأتها لكنها بعيدة. يقول لان هناك من المجاهدين في غزوة احد من الصحابة من يتعامل بالربا فبدأ الناس يتحدثون كيف يتعامل بالربا ثم يقتل في سبيل الله؟ فنهاهم الله عن الربا. لكن عندي الاول
48:54اللي هو كون المال في الجهاد مالا مباحا حلالا طيبا هذا هو الذي يكون يكون سببا في في النصر. واذا كان على خلاف ذلك كان سببا ولذلك حافظوا على الصلوات جاءت في ثنايا يعني في ثنايا آآ الطلاق
49:18الطلاق تعرف ما يقع الطلاق هكذا يصير الطلاق يسبقه ماذا؟ يسبقه وقوع يعني يعني مشاجرة ونزاع بين الزوجين وخصومة شديدة. يقول احيانا امور البيت يعني احيانا في في الخصومات اللي تقع
49:38في البيت مع الزوجة ومع الابناء احيانا تصل الى ان ينسى الانسان ينسى الانسان الصلاة من شدة تفوته صلاة الجماعة تفوته الصلاة احيانا. وانا اعرف شخص يقول صار بيني وبين زوجتي يعني مشاجر نزاعي يقول ما دريت الا الصلاة قد انتهى
49:55انت واخته ما ادري جلست بعد العصر ودريت الا اذن عشب احيانا اي احيانا هذه الامور العصيبة تأخذ من من وقتك مع ان اه اقوى اسباب حل الطلاق مثل ما ذكر الله في سورة الطلاق. الله ذكر في سورة الطلاق ايات التقوى فيها. ومن يتق الله ومن يتق الله
50:17كررها كثيرا التقوى هي سبب حل الطلاق التقوى والصلاة. اذا حزبه امر فزع الى السجود. لو ان الزوجة اذا وجدت من زوجها يعني خصومة فزعت الى سجدت وصلت ذهبت او الرجل ذهب الى المسجد او ذهب الى مصلاه في البيت وبدأ يصلي. انتهت الخصومة
50:40انتهت ولذلك الله سبحانه ماذا قال؟ قال حافظوا ما قال صلوا قال انتبه لا تفوتك الصلاة حافظ عليها الله اعلم. طيب يقول هنا لا تأكلي باضعافا مضاعفة واتقوا الله واتقوا الله واتقوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. ايضا هذا سبب. سبب للنصر والفلاح. تقوى الله عز وجل ثم
51:10قال واتقوا النار التي اعدت للكافرين ان تعذبوا بها بسبب لان اكل الربا الى النار الى النار اكل الربا نعم قال واتقوا النار واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. فطاعة الله وطاعة الرسول سبب للرحمة
51:36سبق للرحمة طيب هذه الايات التي بعدها تتحدث عن وعد الله عز وجل او امره بالمسارعة والوعد الكريم منه بالفوز بالمغفرة والجنة. ثم وصف بعظ وصف او ذكر اوصاف التقوى
52:00طيب هذا لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل بداية وسارعوا ترى فيها قراءتان يا شيخ عبد الله هذه قراءة اظن ابن عامر عليكم السلام ورحمة الله بدون واو مثبت في مصاحفهم ايه ترى المصاحف مختلفة يعني شف ابن كثير
52:27في التوبة تجري تحتها تجري من تحتها ابن كثير بمن؟ والجمهور بدون من؟ ومثبتة في مصاحف اهل مكة المصاحف في كثير مواقع كثيرة يعني تختلف المصاحف طيب. نعم تفضل. طيب