التعليق على تفسير الجلالين | سورة النمل ٥٤-٦٦ | يوم ١٤٤٥/٤/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:29اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك والمتجدد من كل اسبوع بعد صلاة العشاء
0:46كل اثنين هذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين
1:05رحمهم الله تعالى جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي كتاب هذا الفه عالمان جليلان العالم الاول هو جلال الدين المحلي رحمه الله فسر سورة الكهف وما بعدها حتى انتهى من القرآن
1:30ثم بدأ بالفاتحة ثم توفي رحمه الله ولم يكمل الكتاب وبقي الكتاب ناقصا حتى جاء الجلالة السيوطي رحمه الله واكمل الكتاب من اول البقرة الى نهاية سورة الاسراء فاكتمل الكتاب
1:54والسيوطي مكث في تكملة الكتاب حتى نعرف ايها الاخوة همم العلماء همم عالية السيوطي اخذ الكتاب وهو ناقص فبدأ يفسر من اول سورة البقرة حتى وصل سورة الاسراء كم مكث بالمدة
2:18بدأ في غرة رمظان في اول رمظان وانتهى من الكتاب في العاشر من شوال يعني اربعين يوما انتهى من تأليف تكملة الكتاب هذه همم العلماء لما يكون عندهم همم عالية
2:41ويستعينون بالله سبحانه وتعالى ويعينهم الله ويفتح عليهم تجد عندهم من القدرات ما ما لا تجده عند غيرهم كثير من الناس الان حتى الدروس العلمية ما يستطيع ان يحضر يعني اشغلته الدنيا
3:01والهته الدنيا حتى عن الدروس العلمية لا يستطيع ان يحضر ولا في الاسبوع درسا واحدا حتى القرآن الكريم ليس له وقت عنده وليس له مكان عنده مشهور باشياء قد تكون اتفه الاتفه اشياء
3:19يجلسون ساعات طويلة على اشياء لا تنفعهم بل قد تضرهم والانسان محاسب على وقته حاسب على وقته عن عمره فيما افناه؟ اين افنيت عمرك؟ ليت في اي شيء العلم والتعلم
3:37النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة العلوم ما فيها الا عالما او متعلما او ذكر الله وما والاه ذكر الله وما والاه او عالم او متعلم وما سوى ذلك
3:53لا نفع فيه قد يكون ظرر على الانسان فالانسان يحرص يحرص كل الحرص على اغتنام الاوقات فيما ينفعه ولا يضيع وقته فيما لا ينفعه فانه سيحاسب وسيندم اشد الندم شوف كيف العلماء الفوا المؤلفات السيوطي
4:14بلغ من العمر احدى وستين سنة فقط كم الف من كتاب اكثر من ست مئة مؤلف. اكثر من ست مئة مؤلف يكشف الهمم العالية وما في فن من الفنون ولا علم من العلوم الا دخل والف فيه
4:31اه رحمه الله وهذا نموذج الذي امامنا نموذج واحد من النماذج التي عمل فيها واشتغل فيها كيف اعطاه الله الوقت الواسع مؤلف هذه المؤلفات وعمره لم يبلغ العمر الطويل ومع ذلك
4:50اشتغل هذا العلم والف هذه المؤلفات لا نطيل ولكن الشيء بالشيء يذكر احيانا والتفسير الذي بين ايدينا من اجل التفاسير واهمها وينبغي لكل انسان منا ان يكون عنده تفسير في بيته
5:10او في جواله المهم انه يكون بين يديه تفسير حتى اذا قرأ القرآن الكريم يقف عند هذه الايات وبعض الايات احيانا تستوقفك انت بقوة. ما تستطيع ان تتجاوزها لا بد ان تعرف المعنى
5:26كيف تمر عليك اية وانت لا تعرف معناها ثم تتجاوزها وتذهب وتتركها تبدأ تصبح عندك مقلقة يعني كيف امر على اية ما اعرف معناها والله يخاطبني بها يكلمني الله بها
5:42وانا لا ادري ما معناها فاذا كان معك تفسير يسير ترجع اليه تفهم الايات ومع الوقت مع الوقت مع الوقت تمر عليك هذه الايات وانت تعرف معانيها وتصبح يسيرة عليك
5:57ومن افضل التفاسير تفسير السعدي رحمه الله هو يعتبر مختصر وسهل العبارة وواضح عندك تفسير اه التفسير الميسر ايضا وهو من اصدار اه مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف وعندك ايضا المختصر في التفسير هذه كلها مختصرات. وسهلة العبارة
6:21ترجع اليها وتفهم الكلام الذي يمر عليك الانسان يستغل وقته فيما ينفعه من قراءة القرآن الكريم وتفسيره واولى ما يشتغل الانسان في حياته ان يكون ملازما لكتاب الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم
6:41من تعلم القرآن وعلمه خيركم وافضلكم من تعلم القرآن وعلمه تتعلم بالتلاوة والقراءة وملازمته وفي نفس الوقت تفهم معانيه وتطبقها في حياتك القرآن هو منهجك في حياتك والقرآن هو الذي يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
7:03نلاحظ عبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول القرآن يأتي يوم القيامة شفيعا لمن لاصحابه متى تكون انت صاحبا للقرآن اذا قرأت في الاسبوع مرة ما تكون صاحب القرآن
7:20صاحب القرآن الملازم له في جميع اوقاته كل وقتك دائما مع القرآن. فهذا الذي يشفع لك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يأتي القرآن يوم القيامة تقدمه سورة البقرة وال عمران
7:37كأنهما غمامتان يعني السحابتان يظلان صاحبهما وتحاجان عنه يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم سورة في القرآن الكريم عدد اياتها ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له حتى غفر له سورة تبارك
8:00فضائل القرآن كثيرة وخيره كثير الله وصفه بالخير الكثير قال كتاب انزلناه اليك مبارك يعني خيره كثير ينفعك ولا يضرك فلنحرص اشد الحرص على استغلال اوقاتنا فيما ينفعنا طيب سورة النمل
8:25وقفنا عندها سورة النمل وعند وقفنا عند الاية الرابعة والخمسين وهي قول الله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه هذا في سياق القصص القرآني. هذه السورة سورة النمل اورد الله فيها
8:45عددا من قصص الانبياء السابقين. اول ما ذكرت قصة موسى مع فرعون ونهاية فرعون ان الله اهلكه واغرقه واعز نبيه موسى عليه السلام القصة الثانية قصة داوود وسليمان وبسطت السورة الحديث عن قصة سليمان اكثر
9:05وانما اشارات لداوود ثم الحديث عن قصة سليمان مع الهدهد ومع النملة ومع ملكة سبأ ثم بعد ذلك انتقلت الايات الى قصة صالح عليه السلام مع قومه ثمود وانهم ارادوا ان يمكروا به
9:25فمكر الله بهم. قال الله فيهم ومكر مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ان دمرناهم وقومهم اجمعين ارادوا ان يمكروا بنبي الله صالح ويقتلوه فمكر الله بهم واهلكهم هم وقومهم جميعا
9:50وهذي عاقبة المستكبرين الطغاة المعاندين قال تعالى بعدها ذكر الله بعدها ماذا قصة لوط عليه السلام وان الله سبحانه وتعالى ارسله الى سبع قرى ليست قرية ولا قريتين سبع قرى
10:08ارسل الله اليهم ارسله اليهم داعين الى الله منذرا مخوفا يدعوهم الى التوحيد والى عبادة الله وحده لا شريك له والى ترك ونبذ الاخلاق السيئة التي انتشرت عندهم كانت قد فشت عندهم اخلاق سيئة
10:28من اشدها خلقا واعظمها فاحشة اللواط التي ظهرت وانتشرت فيهم فارسل الله اليهم لوطا عليه السلام كان احسنهم كان احسنهم خلقا كان احسنهم خلقا وادبا وكان اكثرهم علما اوحى الله اليه
10:49ان ينذرهم ويحذرهم ولكنه مع الاسف لم يقبلوا دعوته بل وصل بهم الامر الى ان قالوا اخرجوا لوطا ومن معه من المؤمنين. اخرجوهم من قريتنا وبدأوا يستهزؤون قال هؤلاء اناس يتطهرون
11:07يتطهرون من فاحشة ولا يريدونها فماذا جرى لهم لما وصل بهم الامر الى هذا العلو والاستكمار وايضا قلب الفطرة الفطرة السليمة التي لم توجد في اي حيوان الفطرة السليمة التي
11:26لم يغيرها اي حيوان من الحيوانات حتى الحيوانات لم تغيرها هم غيروا هذه الفطرة السليمة الفطرة السليمة ان الله سبحانه وتعالى خلق لهم نساء خلق لهم نساء اذا اراد ان يتزوج يتزوج بالمرأة التي خلقها الله
11:44وهم تركوا النساء ذهبوا الى اتيان الرجال وقال ابو فطرة فطرة الله التي فطر الله عليها الناس. قلبوها وغيروها وكفروا بالله واستكبروا عذبهم الله عذابا لم يعد به احدا لا قبلهم ولا بعدهم
12:05بحيث ان الله سبحانه وتعالى رفع ديارهم رفع ديارهم وقلبها حتى وصلت الى السماء رفعها. جاء جبريل ارسل الله اليهم جبريل عليه السلام اخذ ديارهم السبع بريشة له ست مئة جناح بريشة واحدة من احد
12:25اجنحته ورفع هذه الديار الى ان وصلت عنان السماء اطراف السماء حتى سمعت الملائكة في السماء صياح الديكة ونباح الكلاب ثم قلبت عليهم ثم لما قلبت عليهم اتبعوا بالحجارة من سجيل من نار
12:46يحرق كل واحد تضربه وتحرقه يحرق حتى يصبحوا يصبح قد احترق جميعا ومات هذي عقوبة والله عز وجل لما ذكرها ذكر في اخرها تنبيه مهم قال ماذا؟ قال وما هي من الظالمين
13:04في بعيد هذه العقوبة ليست بعيدة ممن يفعل مثل فعل قوم لوط ان لم يصبكم ان لم يصبه في الدنيا وينصبه قريبا سيصيبه بعيدا وان لم يصبه في الدنيا سيصيبه في الاخرة
13:18والعذاب سيحل به كما وعد الله وان امهل في الدنيا فان الله يمهل ولا يهمل ولا يهمل نسمع قول الله في هذه القصة يقول الله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه
13:39يقول ولوطا منصوب هذا لوطا يقول منصوب بتقدير فعل يقول واذكر لوطا يقول كما ذكرت قصة صالح قصة داود سليمان وقصة موسى اذكر لهم ايضا تم نبهم على هذا الشيء
13:56يذكر له قصة لوط لوط قال اذ قال اذ ظرف زمان اذ قال لقومه يعني وقت وزمن حينما قال حينما قال لقومه اتأتون الفاحشة استنكار هذا استفهام يفيد الانكار عليهم والتوبيخ
14:17كيف تأتون هذه الفاحشة؟ اتأتون الفاحشة قال المؤلف الفاحشة هي فاحشة اللواط في اية اخرى قال اتأتون الرجال كما سيأتي هنا سيأتي او في اية اخرى قال اتأتون الفاحشة؟ هنا قال ايضا
14:33اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون يعني وصل بهم الامر الى ان يأتوا الفاحشة جهارا حتى لا يستتروا من الناس يعني اذا اذا اذا يقول الله يقول في النبي حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول
14:49اذا ابتليتم فاستتروا اذا ابتليت ببلوى شرب دخان او فعل امر سيء لا تجاهل امام الناس لا تجاهل امام الناس. الله سبحانه وتعالى يعفو عنك. اذا سترت على نفسك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل امة معافى
15:10الا المجاهرين فاذا فعلت شيء لا تجهر هؤلاء لا فعلوا ويتبجحون ولا يستترون ولذلك شف قال قال اذ قال له اذ قال لقومه اتأتون فاحشة وانتم تبصرون. يبصر بعضكم بعضا
15:29اي يبصر بعضكم بعضا انهماكا في المعصية. يعني وصل بهم الحد الى انهم انهمكوا في هذه المعصية السيئة الخبيثة امام الناس بلا حياء من الناس ولا خجل يعني شف المعصية لما تزداد على الانسان تزداد تزداد تطمس عنده
15:50يعني ينطمس عنده الاحساس. يتبلد الاحساس خلاص ما عاد يهمه الناس الذين امامه يتكشف امام الناس ولذلك تشوف الذي يشرب يتعاطى الخمر ويشرب الخمر ما يبالي انه يكشف عورة همم الناس انه يفعل افعال المجانين
16:08اللي ما عنده عقل ذهب عقله واصحاب المعاصي اذا استمرت المعاصي خلاص تبلد ولذلك الله ماذا يقول؟ يقول كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون يعني غطى غطت المعاصي على القلب
16:28خلاص ما عاد يصبح ما عاد يعرف المنكر ولا المعروف ما يميز بينها يفعل اي شيء وهؤلاء لما وصل بهم الارض الامر الى فعل هذه الجريمة الشنعاء حتى قال احد
16:43خلفاء بني امية يقول لولا ان الله ذكر قصة لوط في القرآن والله لم يخطر ببالي ان رجلا يعلو رجل ابدا لولا ان الله ذكر قصتهم ما يخطر ببالي يقول يقول بعضهم يقول ولا رأيت
16:59حيوان ولا طائر ذكر يعلو ذكر. ابدا الا هذا الانسان الذي يغير فطرة الله لذلك قال وانتم تبصرون يبصر بعضكم بعضا انهماك المعصية خلاص كل شي قال قال بعدها توظيحا اكثر لانه
17:22وش هي تأتون الفاحشة؟ ما هي الفاحشة قال ثم قال اوضح لك قال ائنكم ستأتون الرجال شهوة من دون النساء يقول المؤلف هنا ائنكم هو يتعرض احيانا لبعض القراءات بعظ الاشياء التي تفيد بعظ الاعراب
17:44يقول اانكم لك فيها ان تقرأها على وجهين لك ان تقرأ بتحقيق الهمزتين تقول ائنكم همزة وهمزة تعرف كيف تقرأ قال تقرأها لك ان تقرأ تقول ائنكم بهمزتين ويمكن ان تسهل الثانية تقول ائنكم تسهيل هذا يسمى تسهيل هذا في علم القراءات
18:09اي انكم قال فانكم لتأتون الرجال افصح الحين افصح عن الفاحشة لو قيل لك ما هي الفاحشة التي يأتيها قوم لوط؟ الان اتاك الجواب فافصح افصحه وابان لك قال انكم لتأتون الرجال شهوة
18:28شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون يجهلون عاقبة الفعل لو كنتم تعرفون عاقبة هذا الفعل ما فعلتوه لانك لما ما تعرف عقوبته تفعل هذا الشيء لكن لو كان يعرف عقوبته
18:45لما فعله هذه الاية يقول بل انتم قوم تجهلون. في سورة اخرى قال بل انتم قوم مشرفون هل انتم قوم يعني اسرفتم في المعصية الى حد ما الى حد لا
19:01يصل اليه اي عاقل وفي سورة اخرى قال بل انتم قوم عادون يعني معتدون يعني هذا تعدي تعدي على حدود الله طيب هو الان لوط حذرهم وقال كيف تأتون الفاحشة
19:19وهذا امر خطير وجهالة منكم وحذرهم بعقوبة بعقوبة هذا الامر ماذا كان جوابهم الاصل انك اذا جاءك شخص مناقشك في مسألة رد عليه ترد علي بالمسألة يعني ناقشك في مسألة تناقشه
19:39اما تستعمل القوة هذا يدل على ضعفك لو ما معك قوة ما استطعت ترد عليه بقوة هذا يدل على جهلك وظعفك ولا عندك عندك قدرة على المناقشة ولذلك موسى عليه السلام لما جاء الى فرعون
19:55وقال وبدأ يناقشه وقال له فرعون ما وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين. قال الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليك نجا. قال رب السماوات والارض وما بينهما الى اخر ما ناقشه
20:13رد فرعون ما رد. قال لاجعلنك من المسجونين فقط بس هذا اللي عندك ليش ما ترد علي ما يستطيع هؤلاء جهلة ولا عندهم علم. اللي ما يقدر يستطيع ولا يناقش يستعمل القوة
20:27ماذا استعمل حتى قوم شعيب لما ناقشهم شعيب نقاش قوي حاد قالوا لان لم تنتهي قالوا قالوا لان قالوا لنخرجنك يا شعيب من قريتنا او لتعودن في ملتنا لنخرجنك يا شعيب
20:46والذين امنوا معك من قريتنا يخرجني اناقش المسألة ناقشني ما فيهم نقاش ولا شي وهؤلاء نفس الشيء لما قال كيف تأتون الرجال شهوة من دون النساء؟ بل انتم قوم تجهلون؟ فما كان جواب قومه
21:03ما عندهم اي جواب الا ان قالوا اخرجوا يعني قوة اخرجوا ال لوط والان لوط يعني لوط ومن امن معه لوط ومن امن معه اخرجوا ال لوط من قريتكم ثم جاء بجملة
21:24فيها سخرية واستهزاء قال هؤلاء قال انهم قوم يتطهر انهم اناس يتطهرون يتطهرون من اتيان الفاحشة او من اتيان اللواط. يقول هؤلاء اناس يتطهرون ما يريدون ان ان يكونوا مثلنا
21:45يتطهرون فاخرجوهم من قريتنا النتيجة ما هي قال فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. قال فانجيناه واهله الا امرأة كانت من الغابرين عندك في سور اخرى يوضح الله لك ماذا كان ما هي مواقفهم؟ وماذا جرى لهم؟ شف عندك الان في سورة
22:14في سورة في سورة هود بسط الله الكلام عنه قال ولما جاءت رسلنا لوطا جاءت الملائكة يعني للعذاب قال ولما جاءت رسل الاغنسي ابيهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
22:35وجاءوا قوم وجاء وجاءه قومه يهرعون اليه مسرعين قال ومن قبل كانوا يعملون السيئات فقال لهم هؤلاء بناتي هن اطهر تزوجوا النساء الى ان قال بعدها قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصل اليك. فاسري باهلك اخرج باهلك ليلا
22:57واسر باهلك بقطع من الليل بساعة من الليل ولا يلتفت منكم احدا. لا يتخلف منكم احد الا امرأتك لانها كافرة كافرة ولم تؤمن به انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح
23:14اليس الصبح بقريب؟ فلما جاء امرنا جعلنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد وقال هنا كما كان جواب قومه
23:37الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انه اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها اي جعلناها بتقديرنا من الغابرين. الغابرين يعني الباقين الهالكين الباقين الهالكين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا
24:02وهي حجارة كما جاء في سورة اخرى حجارة من سجيل منضوج قال وامطرنا عليهم مطر حجارة حجارة من سجيل وفي سورة اخرى قال حجارة من طين تحرقهم فاهلكتهم جميعا. حتى الذين كانوا في الاسفار
24:22اصابهم كل واحد اصابه حجر مسومة كل واحد حجر عليه اسمه. مسومة عند ربك تأتي الى الشخص وتظربه ثم يموت مسومة عند رمي حجارة من سجيل فاهلكتهم جميعا الله عز وجل فساء مطر
24:39المنذرين. هذا المطر نزل امطرنا عليهم حجارة. ساء مطر المنذرين قال ساء مطر المنذرين بالعذاب. منذرين يعني انذرناهم بالعذاب مساء هذا المطر مطرهم هذه قصة لوط التي ساقها الله ساقها لاي شيء ما الهدف؟ ما الغرض
24:58تحديث وانذار لمن يعمل مثل هذا العمل ان يصيبه ما اصابهم انما يسوق الله قصص القرآن للموعظة والعبرة والتحذير لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
25:20لقوم يؤمنون ففيها دروس وعبر طيب بعد ما ساق الله لنا هذه القصص قصة موسى قصة داوود وسليمان قصة صالح عليه السلام قصة لوط عليه السلام هذه قصص لما ذكرها الله عقب عليها تعقيبات
25:37وهذه طريقة القرآن كل ما ساق قصة يأتي التعقيبات عليها يعني الدروس والعبر التي نأخذها قال بعدها قل الحمد لله قل يا محمد وقل ايها المخاطب حتى انت وانا قل الحمد لله
25:56نحمد الله على اي شيء نحمد الله على هلاك الطغاة نحمد الله على هلاك المكذبين المسرفين نحمد الله قال قل الحمد لله على هلاك الكفار من الامم الخالية وسلام على عباده الذين اصطفى. هم الانبياء والرسل
26:17سلام عليهم بمعنى انهم سالمون من الاذى. ومن اي ومن اي وصف لا يليق بهم سلام على عباده. شف كيف وصفهم الله باي شيء بانهم عباد وعباد لمن؟ عباد لله. سلام على عباده الذين
26:34مصطفى يعني اختار مصطفاهم ورباهم احسن التربية قال يا الله خير اما يشركون الله هذه فيها قراءة فيها قراءات فيها وجهان في القراءة هذه الاية الله ومثلها في يونس الله امركم
27:03في في ايضا في مثلها في سورة يونس في قوله تعالى اه الان في موضعين وفيه في الانعام الذكرين هذه لك في قراءتها وجهان لتحقيق الهمزتين بان تقول االله لان استفهامه
27:27فالله خير؟ االله ولك ان تبدل الثانية الفا الفا تقول الله ويكون المد هنا مدا لازما مثقل يجب ان يمده القارئ ست حركات لك وجهان تقول االله؟ هذا جائز ولك ان تقول الله
27:57الله يقول المؤلف بتحقيق الهمزتين او ابدال الثانية الفا وتسهيلها وادخال الف بين المسهلة والاخرى وتركها قال االله خير لمن يعبده هؤلاء المشركون الله خير اما مشركون وهذي ايضا فيها قراءات
28:21اما تشركون الخطاب او تقول عما يشركون رياء فتكون اما يشركون هم يعني للغائب قول الخطاب فان خاطبت فانت تخاطب اهل مكة او او للغائب يدخل فيه اهل مكة وغيرهم
28:40الله خير اما يشركون طيب يقول يعني الله خير ام الالهة الاصنام انا اسأل هنا هل فيه اصلا فيه مقارنة يعني بين الله وبين الاصنام فيه مقارنة؟ ما في مقارنة. ولا مستحيل
29:07لو اجيك واقول لك مثلا ايهما اعظم؟ ايهما اعظم؟ خلق السماوات والارض كل خلق الناس في مقارنة ان خلق السماوات والارض اعظم من خلق الناس. اكبر الله يقولها اكبر من خلق الناس ما في مقارنة
29:20كيف تأتي؟ تقول الله خير ام عبادة الاصنام؟ ما في مقارنة اصلا عبادة الاسلام ساقطة ولا يلتفت اليها لكن الله سبحانه وتعالى يأتي بهذا الشيء حتى يقارن حتى يفتح ذهنك. وحتى تجلس تقف وتتأمل وحتى يقف الجاهل من هؤلاء الذين يعبدون الاصنام
29:39ولا تظن ان هؤلاء هم اهل مكة ويعبدون الاصنام واللاوت العزى لا حتى الان الذين يذهبون الى القبور يطوفون حولهم هذه عبادة الذين يذهبون الى الاولياء في قبورهم اموات غير احياء ويسألونهم يا فلان يا فلان المدد المدد يا فلان عندي كذا وكذا
29:59فك كربتي وتأتي المرأة يا فلان لم احمل وهو ميت ادعونا من دون الله هذا شرك هذا شرك اكبر يدخل النار. ويمنع صاحبه من دخول الجنة. لا يزال الشرك موجود
30:14الله يقول الله خير عما يشركون تذهب الى ميت في قبر قد تمزقت قد تمزق وذهب واصبح عظاما ورفاتا يقول يا فلان المدد هو يسمع منك ما يسمع ان تدعوهم
30:30لا يسمعون دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفروا يكفرون بشرككم ما ينفع فيقول الله االله خير اما يشركون الالهة التي يعبدونها من دون الله خير الله بلا شك ما في ما في مقارنة اصلا
30:51ولذلك بعدها بعد هذه الاية بعد ما قرر لهم قضية عبادة الله وحده لا شريك له الذي يستجيب ويسمع وينفع الله ام هذه الاصنام التي لا تستجيب ولا تضر ولا تنفع
31:07بدأت الايات بعد ذلك يستدل الله بها على ادلة على على انه هو المستحق للعبادة هو المستحق للعبادة نشوف الادلة الان تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قوله تعالى امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا فيه التفات من الغيبة
31:30من التكلم به حدائق جمع حديقة. وهو البستان المحوط. ذات بهجة حسن. ما كان لكم انتم تنبتوا شجرها لعدم قدرتكم عليه. االه بتحقيق الهمزتين؟ وتسهيل الثانية وادخال في الف بينهما على الوجهين في مواضعه السبعة
31:56اعانه على ذلك اي ليس معه اله بل هم قوم يعدلون. يشركون طيب شف الان سيسوقك الله عز وجل ادلة عقلية ادلة مشاهدة ما ينكرها اي عاقل على اي شيء
32:17على انه الاله الواحد المستحق للعبادة وان ما يعبده هؤلاء الجهلة لا ينفعهم بل تضرهم عبادتهم ولا تستجيب لهم وعبادات باطلة اعطنا الادلة التي تدل على ان الله واحد هو الذي هو المدبر في هذه السماوات اعطنا قال خذ
32:37سؤال عطاك الاول قال لك على سبيل الاستفهام. دائما لما تناقش شخص على سبيل الاستفهام والاسئلة هذه اول شيء تجعله يتجاوب معك وينسجم معك ويتقبل وفي نفس الوقت يصير في حوار يصير في حوار
32:58وهذي الطريقة افظل طريقة في التربية والتعليم ينبغي للمعلم ان يعلم الطلاب امامه طريقة الحوار طريقة الاسئلة اما ان يملي يملي يملي يمن؟ الطالب ما يستوعب فانت تأخذ وتعطي معه وتناقشه
33:15تعطيه تصورات تعطيه اسئلة تنتظر منه الاجابة هذا يجعله يعني يتحرك معك شوف الله سبحانه وتعالى يسلك هذا المسلك ويسأل الان يسأل هؤلاء الجهلة. يقول اعطوني الجواب امن يعني من الذي من الذي خلق السماوات والارض
33:37امن ام هذه استفهامية استفهامية تفيد الاظراب يعني يعني استفهامية او يقول منقطعة تأتي متصلة تأتي منقطعة هنا منقطعة يقول اما اي من اي الذي اعطوني خبر الذي خلق السماوات
34:03سبع من غير عمد ترونها وما بين سماء وسماء خمس مئة سنة خمس مئة عام اسامة طباقا ومرتفعة وبعيدة الاطراف ولا تدري اين نهايتها من هنا من هنا من الذي خلقها ورفعها؟ اعطوني جواب
34:22من خلق السماوات والارض الاراضين السبع لان الله قال ومن الارض مثلهن الاراضين السبع من الذي خلقها؟ مترامية الاطراف من الذي خلق الأرض وما في الأرض من كنوز وخلق السماوات والارض
34:39وزيادة على ذلك انزل لكم انتم انه يسوق لك الادلة ويذكرك بقدرته اولا ويذكرك بنعمته عليك ان ان تعيش في نعمته وانزل لكم انتم انزل ماذا؟ قال وانزل لكم من السماء
34:59ما انزل من السماء. السماء يعني العلو السحاب انزل من السماء ماء ثم قال فانبتنا تغير الاسلوب المفترض ماذا يقول؟ يقول وانزل هو من السماء ماء فانبت هذا هو السياق غير قال لا انزل هو من السماء ثم قال فانبتنا
35:24هذا يسميه علماء البلاغة بالالتفات التفات يعني تغيير الظمائر وهذا له نكت بلاغية جميلة يقول هنا وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا قال فيه التفات الالتفات من اي شيء؟ قال من الغيبة
35:44الى التكلم لانه يتكلم يقول فانبتنا نحن نحن الذي انبتنا طيب ليش غير الظمائر هنا يأتي السؤال لماذا غير الظمائر؟ قال لان المنبت حقيقة هو الله. هم هم يزرعون هم يزرعون
36:02الذي ينبت حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. لو تزرع الى الى متى ما ما انبت الا اذا اراد الله ان ينبته فانبتنا نحن وانبتنا به اي بالماء ماذا والحدائق ليست حديقة
36:21ولا حديقتين ولا ثلاث قال حدائق قال حدائق ما معناها الحدائق جمع حديقة طيب وش الحديقة قال هي البستان بساتين قال ليش سميت حديقة؟ قال لانها محاطة بالاشجار تسمى حديقة. غالبا الحدائق
36:40تسمى الحديقة حديقة اذا كانت محدقة ومنه حدقة العين محدقة بالاشجار طيب قال حدائق وليست حدائق فقط قال حدائق ذات بهجة. ذات جمال تنظر اليها فيها جمال وحسن وبهاء فهي فهي ذات بهجة منظرها بهيج
37:04وجميل الحدائق ذات بهجة ذات حسن وجمال ما كان لكم ان تبتوا ان تنبتوا شجرها. ما تستطيعون ان تنبتوا ولا شجرة واحدة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها تستطيع ان ان تنبت شجرة واحدة ما تستطيع ما عندك قدرة في انبات شجرها
37:25قال ثم قال ثم شف بدأها بالاول ماذا عليكم السلام. قال قال من خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء اعطوني الجواب الان هو يريد ان يرفع ان يلفت نظرك الى السماء يقول ارفع راسك
37:41من خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فانبت به حدائق من هو الجواب معروف ولذلك ما جا الجواب هنا ليش؟ معروف ثم لما حرم العاقل يعرف زين؟ يعرف ان الالهة
37:59والصنم الذي هو حجر او شجر ما يخلق ولا ينزل من السماء ماء ولا خلق السموات ولا الارض وهم يعرفون ذلك وهم يعرفون ذلك والاموات في قبورهم ما خلقوا شيء
38:14زين ثم لما قرر لك هذه القضية القضية الاولى االه مع الله انت عرفت ان هذا توحيد الربوبية توحيد الربوبية هو الاعتراف بالخالق الرازق. هذا توحيد الربوبية. ان تعترف من الذي خلقك انت؟ الله. من الذي رزقك؟ هو الله. هذا اعتراف يسمى توحيد الربوبية. توحيد الربوبية اذا اقررت به انت يلزمك ماذا
38:41توحيد الالهية يعني تعبد الله ولذلك قال لك االه اي معبود اخر غير الله االه مع الله هل يمكن ان تعبد اله اخر مع الله ما يمكن تعبد واحد ما ما صنع شيء والله هو خالق كل شيء
38:58االه مع الله؟ يقول اإله فيها قراءتان مرت معنا مرت معنا وين؟ مثل الله االه؟ يقول يجوز لك ان تقرأها؟ االه همزتين تحقيق ويجوز لك ان تسهل الثانية تدخل عليها الفا فتقول الله
39:18اله ا الله كلها جائزة. الله هذا تسهيل او بالتحقيق االه مع الله يقول في اله مع الله اعانه على ذلك فيه احد مع الله الى اخر اعانه على خلق السماوات والارض وخلق الناس وانزال المطر وان بات الزرع في احد
39:42ما في لا اله مع الله ليس معه اله النتيجة للعاقل نحن نخاطب العقلاء. اما السفهاء والجهلة هذا ما لهم خطاب ثم قال اذا ما فيه احد مع الله اذا انتم قال بل هم هم هم اي الكفار شف ولم يخاطبهم
40:02لانهم لا يستحقون ان يخاطبهم مخاطبة. وانما اعرظ عنهم. قال بل هم قوم يعدلون يعني هم يعرفون ان خالقهم هو الله وان الذي يستحق العبادة هو الله ولكن لا يريدون ذلك. لا يريدون. قال بل هم قوم يعدلون
40:23قال يشركون به يشركون بالله غيره. شف كلمة يعدلون لما ترجع الى لغة العرب يعدل فعل يعدل اما ان يكون من العدل او من العدول ما الفرق نقول العدل المعادلة
40:42يعني تجعل الصنم مع الله والله يقول اله مع الله بل هم قوم يعدلون لانهم يعبدون الاصنام كأنهم يعبدون الله فساوو ساوو الالهة مع الله هذا معنى يعدل يعني يساوي من العدل والمساواة
41:02هذا من العدل والمعنى الثاني من العدول والعدول ما هو؟ قال العدول الانصراف يعدل عن هذا تقول انا عدلت عن موعدي انا كنت وعدتك في يوم كذا انا الان عدلت عن الموعد. شلون عدلت؟ يعني انصرفت
41:18تغيرت وقوله بل هم قوم يعدلون اي ينصرفون عن طاعة الله الى طاعة الشيطان. والى طاعة الاصنام كلمة يعدلون لها معنيان. طيب نشوف الان الان هذا التقرير الاول هذا الدليل الاول العقلي
41:37اذا سمعوا الجاهل الذي يعبد الاصنام او يذهب الى القبور ويدعو الاموات اذا سمع هذا مثل هذا هل يذهب العاقل يعرف ان الذي خلق السماوات والارض ثم انزل من السماء ماء
41:53فانبت به حدائق ذات بهجة ما كان لكم انتم شجرها تذهب تعبد صنم ما فعل ولا شيء من هذه الاشياء. افمن يخلق كمن لا يخلق ما يمكن يتساوى هذا هذا خلق الله. فاروني ماذا خلقها؟ هؤلاء ماذا خلقوا
42:12اروني ماذا خلق الذين من دونه طيب ناخذ الان الدليل الثاني عندنا تقريبا ستة ادلة طيب تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى خلالها فيما بينها انهارا وجعل لها غواصي جبالا اثبتت بها الارض. وجعل بين البحرين حاجزا بين
42:39العذب والملح لا يختلط احدهما بالاخر. بل اكثرهم لا يعلم توحيدا طيب هذا الدليل الثاني نركز بتركيز جيد الاول ماذا؟ قال ارفع بصرك الى السماء هو الذي خلق السماوات والارض
43:00من الذي انزل من السماء ماء؟ فانبت. الان يقول لك اخفض اخفض بصرك الى الارض وانظر وانظر يقول الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل شيء له اية
43:19اذهب الى عالم بهيمة الانعام. تأمل فيها وفي صغارها اذهب الى عالم الطيور باشكالها والوانها اذهب الى عالم الحشرات وعالم النحل وعالم كيف تعيش النحل وكيف تعيش النمل؟ اذهب الى هذه وشوف تأمل
43:41والاشجار والانهار وكل شيء تأمل فيها وعالم البحر البحار وما فيها من حيوانات تأمل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. خذ الان الدليل الثاني انظر اخفض بصرك الى الارض. يقول
43:59امن جعل الارض مرارة يعني ثابتة ما تتحرك ثبتها الله ولد همتها. ان تميد بكم امن جعل الارض وقلنا امن هنا الالف همزة هذي ومن بمعنى الذي طيب من الذي جعل الارض قرارا؟ هذا المعنى من الذي جعل الارض قرارا ثابتة
44:23تحفر عليها ولا تتحرك ثابتة من الذي جعل الارض قرارا لا تميد باهله ولا تضطرب وجعل خلالها يعني خلال يعني في وسطها وفيما بينها. ماذا؟ جعل خلالها انهارا جعل الانهار فيها الانهار فيها مصالح كثيرة
44:43شرب للانسان وشرب البهائم ومصالح عظيمة جعل قال وجعل خلالها انهارا وجعل لها اي للارض رواسي يعني جبال رواسي صفة. صفة لموصوف محذوف تقديره وجعل لها جبالا رواسي جبالا يعني راسية ثبتت الارض هذه الجبال
45:11وجعلنا الجبال اوتادا وجعل بين البحرين حاجزا هذا معجزة البحرين يقول لك العذب والملح عندنا ماء ملح وماء عذب والاصح ان يقال ماء ملح ما يقول مالح ماء ملح وماء عذب
45:32لانك لو قلت ما مالح تقول ما عاذب كيف فاما عذب او ملح طيب عندنا مياه البحار هي المياه الماء التي يعني في مروحتها شديدة. طيب وعندنا مياه عذبة كمياه العيون والابار والانهار
45:57العجيب ان هذا اذا اختلط بهذا لا يمتزج وهذا اكتشف نكتشف علميا انك اذا جئت بماء عذب ووظعته في البحر او في في اناء في ماء من البحر ما يختلط هذا بهذا بينهما حاجز انت ما تراه. لكن موجود
46:19بينهما حاجز شف قال سبحانه وتعالى وجعل بين البحرين بين العذب والمالح لا يختلط احدهما بالاخر جعل بينهما بينهما حاجزا وجعل بين البحرين حاجزا الله عز وجل قال مرج البحرين
46:41يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ما يمكن احد يدخل على الاخر قال وجعل بين البحرين حاجزا طيب كم دليل في الارض كم دليل الان جعل الارض قرارا هذا واحد جعل خلالها انهارا هذا اثنين جعل لها رواسي ثلاثة جعل بين البحرين
47:01كله في الارض زين في الاخير ماذا قال؟ قال االه مع الله اجيبوا االه مع الله؟ ما فيه اله مع الله يعني هل هناك اله يصنع مثل هذا الصنيع هل هناك اله يخلق مثل هذا الخلق
47:19اعطوني الجواب ما فيه قال اله مع الله ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون. يعني جهلة كيف تعبد صنم تصنعه انت من حجر او من شجر تجلس تعبده ما يسمع منك ولا يسمع
47:37االه مع الله؟ بل اكثرهم لا يعلمون. لا يعلمون هذا الشيء ولا يعلمون توحيد الله هذا الان عرفنا الدليل الاول والدليل الثاني ننتقل للثالث شف الاول في السماء ترفع رأسك
47:54والثاني في الارض تخفض بصرك. الثالث وين؟ قال انظر في نفسك انت تأمل في نفسك اسمع ماذا يقول السلام عليكم قوله تعالى وعن غيه ويجعلكم خلفاء الارض الاضافة بمعنى في ان يخلف كل
48:23يلقون الذي قبله االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون. تتعظون الفوقانية والتحتانية يذكرون. وفيه ادغام التاء في الدار. وما زائدة النت يقول لك الدليل الذي ينبغي لك ان تنظر في نفسك الان هذا الدليل الثالث
48:57امن يجيب المضطر اذا دعاه هؤلاء المشركون كلهم يعترفون بهذا الدليل بدليل انه اذا ركبوا الفلك وبدأت العواصف ها تعصف بهم دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون
49:15هذا دليل يقول لك امن يجيب اخبروني اعطني الجواب من الذي يجيب المضطر اذا دعاه المكروب في شدة الكرب في البحر او في البر وبدأت البروق فوقه والرعود فوقه والامطار والعواصف من الذي ينقذه
49:35ما الذي يحميه وهو في شدة الكرب وهذا واقع حتى في تلاحظ انت احيانا في في وانت في سيارتك في سفر تجيك مثل هذه العواصف وهذه الامور يصبح في رعب وخوف
49:48وتدعو ربك تلجأ اليه تعرف انه ما ينقذك الا الله امن يجيب المضطر والمكروب ايضا حتى من يعاني من الامراض المستعصية شدة المرض من الذي يجيب ويكشف ايوب ماذا قال
50:06اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. النتيجة ما هي؟ فكشفنا ما به من ضر كشفنا على طول الله الذي يجيب يكشف الضر ويزيل الكروب ما الذي ما الذي يزيلها وتعجب من
50:23نبي الله يونس عليه السلام يلتقطه يلتقمه الحوت ويذهب به الى قاع البحر في ظلمات في بطن الحوت ثم ماذا؟ يقول لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فينجيه الله. قال صلى الله عليه وسلم لا يدعو بها مكروب
50:46الا فرج الله عنه هذا الدعاء امن يجيب المضطر اذا مسه الضر اشتدت به الامراض تجد بعظهم امراظ مستعصية ويذهب الى خارج المملكة ويدفع الاموال ويريد ان ان يشفيه يعني
51:03فاذا دعا ربه كشفه الله عز وجل واذا مرضت فهو يشفيه. قال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يزيل الكربة ويجعلكم خلفاء الارض. يعني يمكنكم في الارض بحيث انه
51:21يأتي جيل ورا جيل جيل ورا جيل. يجعلكم خلفاء يخلف بعضكم بعضا قال من الذي فعل هذه الاشياء االه مع الله هل الاصنام تكشف الكروب اذا لجأ اليها الانسان يكشف
51:38هم الان يظنون انها تكشف يعني تذهب المرأة تقول انا ما حملت ولا ولدت ولا شيء واذهب الى هذا ثم ادعو ادعو ثم احمل اظن هذا وهما لم يسمع منها ولا يدري عنها
51:54احيانا يبتليها الله عز وجل بمثل هذا تبتلى حتى تزيد في كفرها وشركها احيانا يظن انسان ان هذا الميت ما يستجيب والله بين ذلك. وهذه الاصنام لا تستجيب ولا ولا تسمع منك اذا دعوتها وانت وانت في شدة الكرب المشركون مع انهم يعبدون الاصنام
52:16الفلك دعوا الله تركوا قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي قال كم تعبد قال اعبد سبعة سبع قرية قال وينهم؟ قال ستة في الارض وواحد في السماء
52:33قال طيب اذا اذا اشتد بك الكرب تعبد من؟ قال اعبد الذي في السماء والستة قال اتركهم ما ينفعون يعني شف كيف اه قال هنا اذا دعاه قال ويكشف السوء قال ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ ما فيه. الجواب ما فيه اله مع الله بل هو المنفرد
52:53بهذه الاشياء قال قليلا ما تتذكرون على قراءة المؤلف وعلى قراءتنا قليلا ما تذكرون. وفي قراءة ثالثة قليلا ما يذكرون يذكرون طيب الان كم دليل؟ الان ثلاثة في السماء في الارض في نفسك
53:18طيب نأتي بادلة اخرى تفضل اقرأ السلام عليكم. قوله تعالى دينا وبعلامات الارض نهارا ومن يوصي الرياح بشرا بين يدي رحمته قداما مطر هذا الرابع والان من يهديكم ارشدكم الى مقاصدكم. من الذي يدلكم ويهديكم؟ متى
53:58في ظلمات البر والبحر اذا اذا اذا سرت في ظلمات البرد في في هذه الصحاري الواسعة وليس معك دليل ولا شيء يرشدك. من الذي يدلك من الذي ينقذك من هذه الظلم؟ هذه الظلمات
54:16امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اشد اذا ركبت البحر ما تدري اين تتجه ما تدري اين تذهب من الذي يرشدك قال الله الذي يرشدك جعل لك علامات ان كنت بالليل النجوم
54:34وين كنت بالنهار؟ الجبال تدلك قال قال في ظلمات البر والبحر بالنجوم ليلا وبعلامات الارظ كالجبال نهارا يقول ومن الذي يرسل الرياح بشرى. وفي قراءة نشرا يعني تنتشر امام المطر وبشرى مبشرات
54:59وهو الذي يرسل رياح مبشرات نبشر بقدوم المطر قال بشرى بين يدي رحمته ما المراد بالرحمة؟ نقول المطر بين يدي رحمته يعني امام المطر من الذي يرسي الرياح وينزل المطر
55:16ومن الذي يدلكم اذا ظللتم في البر او البحر من هو من هو الذي يدلكم؟ قال هو الله لا اله مع الله ارد اعطوني الجواب ما في اله مع الله. النتيجة ما هي؟ قال تعالى الله
55:33عما يشركون يعني كيف تشركون مع الله وانتم تعرفون هذه الادلة كلكم تعرفونها ان الذي ينزل المطر هو الله وان الذي يرشدك في ظلمات البر والبحر هو الله عز وجل
55:48كيف تعبد تشرك مع الله غيره؟ االه مع الله؟ قال تعالى الله عما يشركون طيب شوف الدليل الذي بعده نعم احسن الله اليكم قوله تعالى ومن يرزقكم من السماء بالمطر
56:20والارض بالنبات االه والارض بالنبات ائناهم مع الله اي لا يفعل شيئا من مما ذكر ان الله ولا اله معه. قل يا محمد هاتوبهانكم حجتكم منكم وسألوه عن وقت قيام الساعة
56:50فنزل قل لا يعلم من في السماوات والارض من الملائكة والناس الغيب اي ما غاب عنهم انا لكن الله يعلمه وما يشعرون اي كفار مكة كغيرهم ايان وقت يبعثون احسن الله اليكم. بل بمعنى هل ادرك وزن اكرم وفي قراءة اخرى؟ ادارك
57:24في تشديد الدال واصله تدارك. ابدلت التاء دالا وادغمت في الدال. واجتنبت همزة الوصل اي بلغ ولحق او تتابع وتلاحق. علمهم في الاخرة. اي بها حتى سألوا عن وقت من
57:44مجيءها ليس الامر كذلك. بل هم في شك منها. بل هم منها عامون. من عمي القلب والاصل عميون عميون واستثقلت الضمة على الياء فنقلت الى الميم بعد حذف كسرتها طيب
58:10يقول لك امن يبدأ الخلق يعني من الذي يبدأ الخلق؟ من الذي خلق الخلق اول مرة من الذي يبدأ الخلق ولا يزال يبدأ الخلق حتى في الارحام؟ من الذي يخلق الناس الان
58:25يخلقهم في ارحام امهاتهم من الذي يخلقهم من نطفة ثم من علقة ثم مضغة ثم ثم العظام ثم يكسوها لحما ثم يخرجها خلقا اخر من الذي فعل هذا ثم يعيده اذا اذا خلقه واوجده على الارض وعاش سنين على هذه الارض كبر طفلا ثم شابا
58:51ثم يكبر يكبر حتى يموت او يموت قبل ذلك ثم يعيده الله بعد ذلك يخلقه مرة اخرى بعد الموت من الذي يخلق الخلق اول ويخلق الخلق الاخر بعد الموت من
59:05ما في احد يستطيع من هذه الالهة قال وان لم يعترفوا وان لم يعترفوا بالخلق الاخر لانهم ينكرون يوم القيامة وينكرون البعث وان لم يعترفوا لكن الادلة دلت عليه والبراهين دلت على ان الذي
59:23خلق الخلق الاول قادر على ان يخلق الخلق الثاني. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه قال ومن يرزقكم من السماء بالمطر؟ من الذي يرزقكم يأتي بالسماء بالماء
59:40لو لم يأتي الماء لاصبح الناس عطشا. من الذي سقاهم هذا الماء من يرزقكم من السماء والمطر والارظ بالنبات بالارض تخرج النبات لهم قال االه مع الله هل اله مع الله
59:57يعني يخلق الخلق ويعيده هل اله مع الله يرزق الناس بالمطر يسوق لهم المطر هل الى هناك ينبت الزرع؟ ما في اله مع الله؟ قال لا يفعل شيئا مما ذكر الا الله سبحانه وتعالى. واما الالهة لا تصنع شيئا
1:00:15قل يا محمد لهم اذا انتم تعترفون بهذا الشيء اذا انتم تعترضون اعطوني برهانكم اين حجتكم؟ عطنا الدليل ما في دليل ما عندكم اي دليل ولا حجة على ان هذه الاله تصنع شيئا
1:00:32ان كنتم صادقين ان مع الله الها اخر مما ذكر فاخبروني اعطوني الدليل ما في دليل ولذلك لما ناقشهم في قضية الخلق الثاني وهو البعث من قبورهم. لما قال امن يبدأ الخلق ثم يعيده
1:00:54لما قال ثم يعيده هم لا يعترفون به يوم القيامة سألوه عن يوم القيامة قال قال بعدها قال وسألوه عن وقتي قيام الساعة فنزل قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض
1:01:14من الملائكة ولا الناس ولا النبيين ما يعلمون من في السماوات والارض الغيب ما احد من احد في الارض يعلم الغيب ما في احد يعلم الغيب الا الله هو الذي يعلمه سبحانه كل ما غاب في السماوات والارض
1:01:28لا يعلمه اي مخلوق لا ملك مقرب ولا نبي مرسل لا يعلمه الا الله قال ان الله هو الذي يعلمه وما يشعرون هؤلاء الذين يسألون عن الساعة ما يشعرون هؤلاء كفار
1:01:44ما يشعرون ايانا يبعثون ما يدرون متى تأتيهم الساعة ما يدرون متى يبعثون من قبورهم ما يشعرون ولا ولا عندهم شعور ابدا. يعني ليس علم حتى الشعور بالعلم ما عندهم. اقل من العلم
1:02:01ثم قال بل بل الدارك علمهم في الاخرة تدارك هذي فيها قراءتان المؤلف يقرأ بل ادرك بل ادرك بل هنا للاظراب وتفيد الاستفهام قال هل ادرك يعني على وزن اكرم. هل ادرك وفي قراءة؟ هل الدارك بالتشديد
1:02:26واصلها تدارك تدارك فتاء قريبة من الدال وقلبت التاء دال ثم ادغمت الداء الدال بالدال فاصبح دالا مشددا ولا تظهر الدال مشددة حتى حتى تسبق بهمزة وصل وتقول ادارك ادارة كم
1:02:47فليت دارك قال ما معناه قال الاول بل ادرك علمهم اي بلغ وصل علمهم يعني علمه متى؟ في الاخرة يعني اذا رأوا الاخرة تيقنوا الان عرفوا تيقنوا هذا معناه يعني اي نعم يعني فبصرك اليوم
1:03:08يعني اصبح الان عندهم علم يقين اذا شاهدوا متى؟ اذا شاهدوا يوم القيامة احبائي قلب الدارك. قال بل ادرك هؤلاء الان العلم ووصلوا الى درجة اليقين وعرفوا جيدا هذا على قراءة ماذا
1:03:27على قراءة بل ادرك يعني ادركوا حقيقة يوم القيامة ولا ينفعه. طيب القراءة الثانية بل الدارك معناها تتابع وتلاحق علمهم في الاخرة يعني ما ظهر ظهر لهم شيء في الدنيا
1:03:47انما ظهر لهم في الاخرة هي متقاربة متقاربة من مع القراءة يعني القراءة هذي قريبة من القراءة هذي قال ادارك يعني تتابع وتلاحق. علمهم في الاخرة. يقول بها حتى سألوا
1:04:03عن وقت مجيئها يقول في الدنيا ما ما يدرون تدارك عليهم الجهل حتى ما يعرفون متى الساعة. ولذلك جاءوا يسألون قال حتى سألوا عن وقت مجيئها ليس الامر كذلك ولذلك اتى ببل التي للاضراب قال بل هم في شك
1:04:22يعني في الدنيا قد لا يعلم في الدنيا لا يعلمون يسألون وليس عندهم يقين اصلا ثم قال عسيرتهم اصلا هذا سؤالهم ليس سؤال يريد الوصول الى الحق وانما مجرد سؤال
1:04:35ولذلك قال بل هو في شك منها. يعني هم يسألونك وهم وهم في شك من قيامها ثم قال بل هم في شك منها ثم قال اشد من الشك بل هم منها عامون
1:04:49بل هم منها عامون يقول من عمي القلب العميل والعامون من عمي قلبه. ليس من عمي بصره يقول هم يبصرون بابصارهم لكن قلوبهم عمياء عمياء ما يبصرون بها وقال من من قال
1:05:07من عمى القلب قال وهو ابلغ مما قبله ابلغ مما قبله يعني ابلغ يعني كان بل بل بل ثلاثة الاخيرة اشد منها الاول شك يعني الاول ما يدرون يسألون يعني جهل ثم شكوا في يوم القيامة
1:05:25ثم في الاخير هم قلوبهم عمياء ما ما يبصرون قلوبهم خلاص ما عاد ما عاد يبصر ما عاد يرى قال بل هم منها عامون قال الاصل عميون عميون ثم لما
1:05:44استثقلت الظمة استثقلت الظمة عن الياء عميون نقلت الى الميم ثم حذفت الياء وقيل عامون طيب بعدها تنتقل الايات الى مناقشة المشركين في قضية البعث والجزاء والحساب والجنة والنار كل هذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله
1:06:14اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين