التعليق على تفسير الجلالين | سورة الفرقان ٤٣-٥٨ | يوم ١٤٤٥/٢/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:27اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للخامس
0:42من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم وخير المجالس مجلس القرآن الكريم الذي تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة ويذكر الله الحاضرين
1:04في الملأ الاعلى عنده سبحانه وتعالى ويقول صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه والذين يجلسون في مثل هذه المجالس المباركة يقال بعد ما تنتهي هذه المجالس قوموا مغفور لكم. وقد بدلت سيئاتكم حسنات
1:26فمتى يتسنى للانسان مثل هذه الفرصة وهذه الدقائق الثمينة التي يجلسها يستمع لدرس من دروس القرآن الكريم وايات تتلى وتفسير يقرأ والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير لعالمين جليلين قاما بتفسير هذا الكتاب
1:52العالم الجليل الاول هو جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى قاموا بتفسير هذا القرآن وبدأ من اول سورة الكهف حتى انتهى من القرآن ثم بدأ يفسر القرآن من اوله ليستكمل هذا التفسير فبدأ بالفاتحة
2:16وبعد ما انتهى من الفاتحة توفي رحمه الله وبقي الكتاب لم يكمل حتى جاء الجلال السيوطي رحمه الله تعالى اكمل هذا التفسير من اول البقرة الى نهاية سورة الاسراء اكتمل التفسير
2:37وسمي بتفسير الجلالين خلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحم الله الجميع والكتاب هذا يعد من افضل التفاسير من افضلها لكونه مختصرا سهل العبارة واضح العبارة يقرأه كل من يستطيع ان يقرأ يستفيد منه يتعرف عليه
3:06وان كان عليه بعض الملاحظات التي تمر معنا وننبه عليها ولا يخلو لا يخلو كتاب الا وعليه مآخذ الا كتاب الله سبحانه وتعالى الذي قال الله فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه
3:25ولا يمكن ان يطرأ عليه شك ولا نقص ولا زيادة ولا تبديل ولا تغيير ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الايات التي بين ايدينا من سورة الفرقان
3:44قوله تعالى واذا رأوك ان يتخذونك الا ارأيت من اتخذ الهه هواه الاية الثالثة الاية الثالثة والاربعون من سورة الفرقان ارأيت من اتخذ الهه هواه تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
4:10اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله ارأيت اخبرني من اتخذ الهه هواه اي مهوية قدم المفعول الثاني لانه اهم وجملة من اتخذ مفعول اول. اذا رأيت والثاني
4:37فانت تكون فانت تكون عليه وكيلا. حافظا تحفظه تحفظه عن اتباع هواه. لا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماع تفهم او تفهم؟ تفهم. احسن الله اليكم ام تحسب ان اكثرهم يسمعون سماعة تفهم او يعقلون ما تقول لهم ان ما
5:07فهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. اخطى طريقا منها لانها تنقاد لمن يتعهدها وهم لا يطيعون مولاهم المنعم عليهم. طيب يقول سبحانه وتعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه رأيت
5:31هي اصلها فعل همزة دخلت على فعل يعني الفعل ما هو رأيته ورأيت تأتي بمعنى ابصرت الرؤية وهي الرؤية البصرية رأيت السماء يعني ابصرتها وتأتي بمعنى العلم رأيت تأتي بما بمعنى العلم مثل قوله تعالى انهم يرونه بعيدا
5:57يعني يعتقدون ويظنون انه بعيد. لكن ما يرون يوم القيامة بابصارهم حتى حتى الان لم يأتي ورأى يأتي بمعنى علم وتأتي بمعنى ابصر هذه كلمة رأيت. اذا دخلت عليه الهمزة
6:14غيرت المعنى اذا دخلت عليه الهمزة اصبحت بمعنى اخر. فاذا قلت ارأيت هذا نسميه استفهام استفهام سؤال معنى اخبرني ارأيت الذي يكذب بالدين اي اخبرني وقول هنا ارأيت من اتخذ الهه هواه؟ اي اخبرني عن هذا الذي
6:39اتخذ الهه هواه طيب اذا كان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ارأيت من اتخذ اله؟ او لاي شخص مخاطب اخبرني عن من اتخذ الى هواه. الله يعلم
6:54كيف نقول اخبرني نقول هذا اسلوب عربي اسلوب عربي والقرآن يجري مجرى الاساليب العربية وقوله ارأيت ان هذا استفهام يحتاج للمخاطب ان يجيب عليه او يقف يتأمله. فانا اذا قلت لك مثلا
7:15ارأيت ذلك الرجل الكريم الذي يفعل وافعل هذا يشد في ذهنك تركيز اكثر وهذا المعنى اسلوب عربي. فلما يقول الله سبحانه وتعالى ارأيت من اتخذ الهه؟ يعني اخبرني والله عالم بلا شك. عالم لكنه اسلوب
7:34يجعل المسؤول الذي طرح عليه هذا السؤال يقف ويتأمل ويحاول ان يجيب فاذا قيل لشخص ارأيت من اتخذ الهه هواه يعني الان الجملة فيها تقديم وفيها تأخير. واسلوب التقديم والتأخير من اساليب العرب
7:59يقدم ويؤخر احيانا يقدم الشيء ويؤخر مرة ومرة يقدم. هنا فيه تقديم وتأخير الجملة اصلها ماذا اصلها ارأيت من اتخذ هواه الهه يعني جعل الهوى الها له. يتعبد هواه يتعبد ماذا
8:21يتعبد شهواته هواه ونفسه وشهواته التي تريد منه ينفذها ويطيع شهوته ويطيع يعني اصبح اسيرا لشهوته ولهواه الشهوة والهوى تسيره كيف شاء ليس عنده عزة وعنده قدرة ان يصرف هذا الهوى لطاعة الله
8:50او يصرف نفسه لطاعة الله يعني اذا الهواء ماذا يعني النفس او تدعو الى الى تدعو الى احيان تدعو الى الشر تدعو الى الى فعل المعاصي النفس ضعيفة ان النفس لامارة
9:08الامارة بالسوء تأمر بالسوء احيانا يعني ما يجعل الانسان كل شيء لان الله سبحانه وتعالى او حديث النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت باي شيء؟ الشهوات
9:30فانت اذا اطلقت لنفسك الشهوة في كل شيء جربك الى النار جرتك الى النار وانت لا تدري والله سبحانه وتعالى يقول فاما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
9:45ينهى نفسه عن هواها احيانا يظلك والله سبحانه وتعالى يخبر يقول هذا الرجل او هذا الانسان اتخذ هواه الها له معبود يعبده يعبده عبادة وتجد الان من الناس من يعبد هواه
10:05يعني اذا جاءت صلاة الفجر عبده ونام وترك صلاة الفجر وخذ من سائر الطاعات والعبادات الحج الزكاة الصوم وغيرها من العبادات التي فرضها الله عليه تجده يطيع نفسه ويطيع شهوته
10:24ويطيع هواه في معصية الله فهذا جعل يعني وصل به الامر الى انه جعل نفسه وهواها جعلها كأنه يعبد الله. يعبدها كعبادة الله هذا معناه اتخذ الهه هواه اصل الجملة
10:42اتخذ هواه وشهوته ونفسه الها من دون الله يقول مهوي مهويه قدم المفعول الثاني اللي هو الهاء الاله الاله قدمه المفعول الثاني لانه ماذا لانه لانه اهم يعني لو جاءك سأل وسألك قال طيب الاصل الاية ارأيت من اتخذ هواه الهه؟ ليش الاية قالت اتخذ الى هواه
11:11نقول لان كلمة الاله اهم فقدمها وقدمها طيب يأتي المؤلف الى توجيه اعرابي هو احيانا يتكلم عن الالفاظ يبين لك معاني الالفاظ واحيانا يدخل في بعض المسائل النحوية التي يترتب عليها
11:31يعني يترتب عليها معنى لفهم الاية او احيانا يعني يصير فيها اشكال فيزيل هذا الاشكال. يقول لك اتخذ هذا الفعل اتخذ ينصب مفعولين المفعول الاول اه يقول رأيت رأيت تنصب مفعولين. ارأيت ارأيت؟ تقول رأيت زيدا قائما. هذي جملة
11:57يقول رأيت قال رأيت تنصب مفعولين. المفعول الاول اتخذ والثاني افانت عليه افانت تكون عليه وكيلا طيب لو جاءك سأل وقال لك اتخذ هذه وين المفعول الاول والثاني نقول المفعول الاول هواه. والمفعول الثاني
12:24هو الهه اتخذ هواه الهه طيب يقول الله عز وجل افانت يا محمد ايها المخاطب او يا ايها الرسول صلى الله عليه وسلم افانت تكون عليه وكيلا اذا هو اتخذ
12:41هواه ونفسه وشهوته الها من دون الله وترك طاعة الله. هل انت عليه وكيل؟ انت عليك البلاغ انت مبلغ ما كنت لست عليهم بوكيل ولست عليهم بحافظ قوله هنا معنى
12:58وكيلا قال حافظا تحفظه عن اتباع هواه يقول افانت تكون عليه وكيلا. هل تكون عليهم؟ انت لست موكل عليه. وانما تبلغه وتوجهه وتذكره انما انت مذكر. لست عليهم بمسيطر. يقول هذا استفهام اخر
13:20استفهام افا انت يكون عليه وكيلا استفهام. الجواب ما هو الجواب لا لست عليه في وكيل لست عليه بوكيله طيب هذا يحدث ممن هذا يحدث من المشركين الكافرين الذين لا يعبدون الله
13:37والكفار يعبدون شهواتهم ويعبدون هواهم وانفسهم ويعبدون من دون الله ما لا ينفع ولا يضر ولذلك اعقبه يعني تقبيح حال هؤلاء الكفار والمقارنة بينهم وبين الانعام يقول ام تحسب ان اكثرهم
14:00يسمعون او يعقلون تظن ان هؤلاء الكفار المعاندين الذين ارسلت اليهم تدعوهم الى التوحيد وطاعة الله اتظن ان هؤلاء ان اكثرهم يسمعون او يعقلون الجواب لا لا يسمعون ولا يعقلون. طيب كيف يسمعون؟ لو لو ناديت واحد منهم رد عليك يسمع
14:23المراد بالسماع هنا سماع التفهم والتعقل يعني لا يسمعون سماع فهم وتدبر ما يسمعون شيء ينفعهم هم يسمعون ما هم يسمعون ما يظرهم ولا يسمعون ما ينفعهم سماع تفهم ما يسمع السماع ايش خير له؟ سماع الخير يصد عنه
14:47ولا يريد ان يسمعه وسمع الشر يفتح اذنيه قال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون يعقلون يعني يدركون ما تقول لهم تظن انهم يدركون ما تقول لهم ما يدركه ولا يعقلونه
15:04لا يسمعون ولا يعقلون لو كانوا يسمعون فعلا ويعقلون لعرفوا انك جئت لتنقذهم من النار وجئت لتخلصهم وجئت تفتح لهم باب السعادة والنور والطمأنينة لكن لا يسمعون ولا يعقلون طيب اذا كانوا لا يسمعون ولا يعقلون قال
15:28هؤلاء بمنزلة ماذا؟ بمنزلة الانعام قال هنا انهم الا كالانعام. يعني ما هم الا كالانعام ان بمعنى ماء نافية اي ما هم الا مثل الانعام الانعام الانعام لو تأتي شيء او تأتي ببقر او غنم
15:53او ابل وتقرأ عليه القرآن تفهم؟ ما تفهم لو تأمرها تقول صلي او صومي ما تفهم ما تدرك ان هم الا كالانعام لا فرق ثم قال بل هذي بل للاظراب انتقال من معنى الى معنى. يعني قل لا هم كالانعام لا بل اشد من الانعام. الانعام
16:12يعني خير منها من هؤلاء قال ماذا؟ قال بل هم اضل سبيلا اظل من الانعام سبيلا. الانعام احسن وافضل منها. من اي ناحية قال هم هم يعني اظل سبيل يعني اخطأ طريق الصواب وطريق الحق. خلقوا لاي شيء. خلقهم الله
16:34وخلق فيهم السمع والبصر والفؤاد اعطاهم العقول واعطاهم الات الادراك ولكن ما استعملوها في طاعة الله واستعمله بطاعة الله وهم اشد لأن الأنعام اقل مستوى منهم ومع ذلك ان انعام لا تعصي ربها
16:56وتقر بوجوده وتعرف ان الله على كل شيء قدير وهؤلاء لا يقرون بعضهم لا يقر بوجود الله ولو اقر بوجود الله لا يعبد الله ولا يقر وهم اشد واضل من الانعام بل هم اضل سبيلا
17:14لماذا قال لان الانعام تنقاد لمن يتعهدها صاحبها وراعي الانعام والمالك للعام اذا تعهدها الطعام والشراب والمسكن وتابعها واعتنى بها تنقاد له تسير معه واقرب مثال الخيل الخيل لما يهتم بها صاحبها
17:40في مشربها ومطعمها ومسكنها ان اراد منها ان تنطلق انطلقت وان اراد ان تقف تقف فهي منقادة قال لانها تنقاد لمن يتعاهدها وهم هؤلاء المشركون الكافرون لا يطيعون مولاهم المنعم عليهم
18:01يعني هذا الانسان لما انعم على هذه البهيمة واكرمها بالطعام النظيف والشراب النظيف والمكان النظيف اكرم وانعمها ردت شكرت وعرفت ان هذا صاحبها ان هذا صاحبها وانه هو الذي اكرمها
18:19لكن هؤلاء الذي انعم الله عليهم بالايجاد والسمع والبصر والنعم العظيمة والرزق والطعام والشراب والنوم كل النعم لا تعد ولا تحصى انعم مولاهم عليهم المنعم الاول لهم ومع ذلك لا يردون شيئا من نعمه ولا يشكرون الله
18:38ولا يشكرون الله. نعم. واصل. احسن الله اليكم قوله تعالى الم ترى تنظر الى فعل ربك كيف مد الظل من وقت الاسفار الى وقت طلوع الشمس ولو شاء ربك لجعله ساكنا مقيما لا يزول بطلوع الشمس ثم جعلنا الشمس عليه اي الظل دليلا فلولا
19:01شمس ما عرف الظل ثم قبضناها اي الظل الممدود الينا قبضا يسيرا خفيا بطلوع الشمس. طيب هذه الايات الان من هذه الاية وما بعدها هي ايات ودلائل تدل على وحدانية الله
19:19انه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والايجاد والاحياء والاماتة تدبير الكون كله بيد الله سبحانه وتعالى فاذا كان ذلك كله اذا كان ذلك كله بيد الله وهو المستحق للعبادة وهذا يسمى بدليل الربوبية الذي يدل على
19:41الالوهية فاذا اقر الانسان لان الله هو المتصرف بهذا الكون كله وهو الذي اوجد هذا من الذي خلق السماوات السبع وخلق اراضينا السبع ومن خلق ما بينهما ومن خلق هذا الخلق كله
19:57من الذي انزل من السماء ماء؟ ما الذي انبت الزرع؟ من الذي فعل هذا الاشياء؟ من الذي اتى بالليل؟ واتى بالنهار؟ اتى بالشمس اتى بالقمر. من هو اذا اقر الانسان بوجود الله وقدرته وملوكيه وملكه التام
20:13يجب عليك ان تعبده لا تعبد غيره هذا هو المقصود والان ستأتينا مجموعة من الايات هي اياته ايات ودلائل وبراهين يدل على اي شيء تدل على ان الكون لله سبحانه وتعالى
20:31ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن فهذي الان تأتيك ايات عجائب عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى انت ولذلك الانسان مأمور باي شيء
20:49مأمور بان يتفكر في مخلوقات الله ويتفكر في آلاء الله ونعم الله. كيف الليل يأتي ثم يذهب ويأتي النهار؟ ما الذي يدبر هذا الشيء؟ في احد يستطيع ان يدبر؟ ما احد يستطيع ابدا
21:03ما احد يملك ذلك الا الله. وانت تلاحظ الان ارتفاع زيادة الليل ونقص النهار. من الذي يدبر هذا الشيء الا الله سبحانه وتعالى وهنا الله يلفت الانظار الى اي شيء
21:18الى الادلة والبراهين الكونية التي بالكون جعلها الله سبحانه وتعالى دلائل على وحدانيته وفي كل شيء اية تدل على انه واحد. كل شيء فيه اية وتتفكر في مخلوقات الله الصغيرة والكبيرة وجدت تدل على وحدانية الله
21:40على وحدانية الله قال الله سبحانه وتعالى هنا الم تر الى ربك كيف مد الظل هذي الم جاءت مرة ثانية. الم ترى وهنا همزة عندنا حملة استفهام الهمزة همزة استفهام ولم
21:59هذا حرف جزم زين؟ وقلب الم ترى وترى هنا قلنا انها تأتي بصرية وعلمية. هنا جاءت بصرية لان الظل كل يراه الظل ظل الظل والفي والشمس هذي نراها وتكون هنا
22:19ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال ترى يعني تنظر تبصر وتنظر والهمزة هنا متعلقة بمحذوف. حتى نعرف تركيب الكلمة تركيبا لغويا دقيقا هذي متعلقة بمحذوف يقول اجهلت ولم ترى عميد ولم ترى اين بصرك
22:41يعني هذا استفهام قل اين بصرك؟ ما رأيت الظل الذي مده الله سبحانه وتعالى ما رأيته غاب عنك ما وقفت عنده وتأملته هذا المقصود الم تر الى ربك اي كيف ترى الى ربك
23:00انا ارى ما اراه طب كيف الاية الم ترى الى فعل ربك الم ترى الى ما يفعله الله وليس المقصود الم تر الى ربك انت ما ترى الله لكن ترى
23:16اثار قدرته ترى اثار قدرته ولم ترى الى فعل الله وقدرته في اي شيء قال كيف مد الظل ما رأيت كيف مده؟ شف استفهامات كثيرة هذه استفهامات هي استعملها القرآن لشد الانتباه
23:36ولذلك الاستاذ المتميز المعلم مع الطلاب الذي يطرح الاسئلة يحرك اما الذي يلقي هكذا يمل الطلاب. ما يستفيدون ويمكن يكونون معك متابعين في اول الامر. ثم يذهلون ويذهبون ويتركونك لكن طرح الاسئلة
23:58هذي تشد الانباء تشد الانتباه تشد الشخص بحيث انك تطرح اسئلة اسئلة هذه تكون اقوى ولذلك شوف القرآن يستعملها حتى يلفت الانظار يقول يعني الم ترى الى ما فعله الله حيث
24:18قال كيف مد الظل ما هو الظل الظل هو طلوع الفجر الظل حتى نفهم الاية فهما جيدا. الظل هو طلوع طلوع الفجر الان نحن في ليل والليل يشتد سوادا يشتد يشتد يشتد سوادا
24:41اذا الفجر قبل طلوع الشمس اول ما يأتيك هذا اللي يسمى الظل وهو طلوع الفجر قبل ان تطلع الشمس. الشمس حتى الان ما طلعت. يعني بين طلوع الفجر وبين طلوع الشمس اكثر من ساعة او تقريبا ساعة ونص
24:59هذا الوقت هذا نسميه نسميه وقت الظل وقت الظل وهو وقت اهل الجنة. اهل الجنة ما عندهم شمس ولا عندهم ليل ولا نهار. عندهم مثل هذا الامر مثل هذا الوقت
25:11ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول وقال وظل ممدود. في الجنة ظل ممدود يعني ما فيه لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا الجنة بمثل وقت الفجر قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس هذا الاسفار
25:32واذا الصبح اسفر هذا الاسفار قبل طلوع الشمس وش نسميه يسميه الظل ليش سميناها ظل لان الشمس اذا طلعت يذهبه الشمس اذا طلعت تذهب به. نسميه ظل. ينقلب ظل الشمس
25:50يقول يقول الم ترى الى ربك كيف مد الظل من وقت الاسفار الى طلوع الشمس هذا الوقت يمده الله يمتد يمتد على الارض زين قال ولو شاء ربك لو شاء
26:05فجعله ساكنا مقيما لا يزول حتى لو طلعت الشمس يبقى ما يذهب لكنه اذا طلعت الشمس ذهبت به قال جعله ساكنا مقيما لا يزول بطلوع الشمس قال ثم جعلنا الشمس عليه
26:22دليلا جعلنا الشمس على الظل دليل على اي شيء دليل على انه ظل يذهب على ان الظل يذهب ولولا الشمس ما عرفنا الظل جاءت الشمس قضت على هذا الظل اذهبت هذا الظل
26:38لو ما طلعت الشمس وجدنا الظل فيه لكن ما نعرف انه ظل. الا اذا جاءت الشمس ولذلك اول ما تبزغ الشمس فجر الصباح طلوع الشمس يبدأ الظل يمشي يتحرك تجد الجبل او الشاخص او الجدار المرتفع او البناية
26:57اذا طلعت الشمس يمتد ظلها يمتد يبدأ يذهب الظل كل ما ترتفع هذا الظل يتناقص يتناقص حتى يذهب رجوعه رجوع الظل يسمى فيء يسمى في هو يتفيأ يتفيع يعني يرجع يرجع
27:17الان لو مثلا نقول بعد طلوع الشمس بساعة. مثلا لو فرضنا ان الشمس تطلع الساعة السادسة صباحا لو جيتي الساعة السابعة ستجد الاشخاص اي شخص او الموجودات كالشجر والجبل واي شيء شاخص
27:36تجد ظله ممتد طويل جدا كل ما ترتفع الشمس يعني هذا الممتد لو جاء لو جئت بعد طلوع الشمس بثلاث ساعات اربع تجده يتناقص حتى اذا وصل زوال الشمس اذان الظهر يذهب
27:53ما في ظل ابدا. الشمس عمودية ما في ظل اين الظل؟ هذا نقول هذا في رجع راجع الظل الى مكانه الاول ثم انتهى خلاص انتهى ثم يبدأ ظل جديد بعد بعد زوال الشمس بعد زوال الشمس
28:12يقول هنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه اي الظل الممدود ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا خفي بطلوع الشمس يقبضه الله شيئا فشيئا حتى ينتهي هذا ايش يدل عليه؟ يدل على قدرة الله
28:32يدل على ان الله هو الخالق ان الله هو المدبر لولا ان الله اوجد ما وجد لولا ان الله اخرج الشمس عليه دليلا ليذهب ما ذهب فهذي كلها صنع الله
28:46الذي اتقن كل شيء هذه اية واضحة دليلة على ما دليل على اي شيء؟ برهان واية وحجة على وجود الله وقدرته وانه متصرف الكون وكل يوم ظل ويمتد والشمس تأتي وتقبضه وتذهب به. من المدبر كل يوم
29:10الا الله نعم ناخذ اية اخرى تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى وهو الذي جعل لكم الليل لباسا ساتر كاللباس. والنوم سباتا للابدان بقطع الاعمال. وجعل النهار نشورا منشورا فيه لابتغاء الرزق وغيره. هذه اية اخرى
29:31هذه الاية مرتبة على الاية السابقة. السابقة الاية السابقة ظل وشمس لما تأتي الشمس يأتي النهار لما تذهب الشمس يأتي الليل اذا عندنا الليل وعندنا نهار قال الله وهو الذي جعل لكم
29:47الليلة لباسا الليل اية ومن اياته الليل والنهار جعل الليل لباسا. كيف جعل الليل لباسا يقول اهل البلاغة القرآنية يقولون هذا يسمى استعارة شلونك كيف استعارة استعارة استعار الليل الليل
30:07على الأرض كأنه لباس مثل ما تلبس انت اللباس الله يلبس الارض ليلا فتصبح الارض كلها سوداء مظلمة مظلمة على من جاءه الليل على من جاءه الليل فيقول استعار اللباس كأنه شبه الليل
30:25على الارض باللباس الذي يلبسه الانسان. لما تلبس انت لباس يغطي ويسترك الليل يستر الارض الليل قال وهو الذي جعل لكم شف كلمة لكم يعني مسخر لكم انتم ليس لاي انسان ليس لاي شيء لاي شيء مخلوق اخر
30:44وانما لكم. قال وهو الذي جعل لكم انتم ايها المخاطبون جعل لكم الليل لباسا يقول ساترا كاللباس ساترا مثل ما ذكر الله بين الرجال والنساء او بين الازواج؟ قال هن لباس لكم
31:02وانتم لباس لهن لولا الرجل لما استترت المرأة ولولا المرأة لما استتر الرجل وكأنها في العفة والستر هي لباس له تستره وهو يسترها لذلك شبه الله باللباس قال هنا وهو الذي
31:21جعل شوف كلمة وهو الهاء مضمومة عليها ضمة صغيرة. تجد بعض الناس وهو يقرأ يقول وهو الذي اذا قلت وهو الذي سكنتها. هي ما هي ساكنة هذه قراءة اخرى غير قراءتنا. قراءة برواية حفص عن عاصم
31:38يضمها وهو الذي والمصحف المثبت في المصحف واو ظمة صغيرة فانت تقرأها تقول وهو ما تقول وهو الذي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا. ساترا كاللباس والنوم هذه اية اخرى
31:59والنوم سباتا. كيف سباتا؟ قال راحة للابدان بقطع الاعمال لان السبت هو الراحة الراحة يثبت يعني يرتاح اه السبات هو الراحة النوم راحة للابدان. لولا لولا نعمة النوم عليك لاصابك القلق
32:20والتعب الشديد والارهاق لو بس ليلة واحدة ليلة واحدة مرت عليك ولم تنم ولا لحظة اصابك الارهاق والارق والتعب والاعياء ذهبت تبحث عن شيء يعني سيسبب لك النوم او يأتي بالنوم لك
32:39كيف هذي نعمة ما تشعر بها ما تشعر بهذه النعمة وانت تنام كل يوم وتقوم ما تحس بهذه النعمة بان الله انعم عليك لو تفقدها ليلة واحدة او ليلتين شعرت بانها
32:52نعمة شوف نعم كثيرة عندنا حقيقة تمر علينا ما نفكر فيها اغمض عينيك لمدة ساعة وامشي في الطريق تعرف نعمة البصر نعمة البصر لو اكلت طعام ثم اصابك تعب شديد في الباطنية. واحتج في دورة المياه ولم تستطع ان تخرج هذا لعرفت نعمة الله انك تذهب كل يوم وتطلع وتخرج ما تشعر
33:19ما تشعر هذا الماء الذي ينزل منك البول كل يوم نجيب بسهولة ما تشعر لو في يوم واحد تأخر او امتنع عن الخروج ساعات معدودة لا دفعت كل ما تملك
33:32في هذه الدنيا حتى كيف نعم عظيمة تمر علينا ما نشعر بها ما نشعر بها ولذلك يقولون ماذا؟ يقولون الصحة تاج على رؤوس الاصحاء ما يراها الا المرضى المريض هو اللي يرى يعرف انك في صحة اما انت ما تدري. تمشي في هالدنيا تركض
33:52شف نعمة النوم والراحة. قال والنوم سباتا انه جعل لك النوم ترتاح تقوم من اياته الليل والنهار قال والنوم ايضا جعل الله سبحانه اية من اياته تنام النوم بالليل والنهار
34:11طيب قال صراحة الابدان بقطع الاعمال. قال وجعل النهار نشورا يعني جعل الليل لباس وراحة والنهار نشورا يعني منشور يعني نشورا يعني تنتشرون فيه تنتشرون لي يعني اعمالكم والبحث عن ارزاقكم منشورا فيه الابتغاء الرزق وغيره
34:34هذه ايات ايات يعني انسان ينبغي له ان يتأمل ويتفكر في مثل هذه الايات العظيمة طيب ناخذ اية اخرى تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى وهو الذي ارسل الرياح وفي قراءة الريح نشر بين
34:54ان يدي رحمته متفرقة قدام المطر وفي قراءة بسكون الشين تخفيفا وفي اخرى بسكونها ونون مفتوحة مصدر. وفي اخرى بسكونها وضم موحدة بدل النون اي مبشرات ومفرد الاولى نشوء كالرسول والاخيرة بشير وانزلنا من السماء ماء طهرا مطهر
35:24طيب هذي اية ما هي الريح او الرياح يرسلها الله سبحانه وتعالى في اي شيء؟ قال تبشر بمجيء المطر المطر يحيي الارظ. المطر يحيي الناس به. لولا المطر لمات الناس
35:43من العطش وهلكوا لولا مطر لماتت النباتات والزروع والارزاق والبهائم من مطر هو نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى والذي يتصرف بالمطر ويأتي به ويقطعه هو الله سبحانه وتعالى قال وهو الذي شف لاحظ كلمة وهو وهو في كل تدل على اي شيء تدل على انه هو واحد
36:06ما في احد يتصرف. يعني هو الذي وحده فقط. اما يأتي شخص يقول انا ما يستطيع حتى الذين يقولون الان بالاستمطار يتشرفون بالكون استمطار هو اذا جاء السحاب فقط بس من الذي اوجد السحاب
36:22مثل ما يقال الان يقول لك مثلا الله سبحانه وتعالى قال ويعلم ما في الارحام. الان الاطباء يعلمون ما في الارحام يعلم من الشهر الاول ويحددون الجنس. ويعطونك شكله ويعطونك كل شيء. كيف تقول الله يعلمها في الارحام
36:38نقول للناس اسألك هذا هذا نسأل هذا اللي يقول الان ان الطب يعني بدأ يتعرف على ما في الارحام نقول قبل ان تحمل هذه المرأة هل يعلم الله عز وجل يقول ويعلم ما تحمل من انثى ولا وما تضع
36:52هل يستطيع ان يعلم متى تضع بدقة؟ ما يستطيع. يقرب تقريب ممكن هل يعلم ان هذا في الرحم هذا الشخص المخلوق في هذا الرحم؟ شقي او سعيد او كم سيعيش وكم مدة حياته واين سيموت
37:09ما يستطيع يعلم اشياء ظاهرية قد ظهرت اصلا. قد ظهرت للملك قبل ان تظهر لهذا الشخص الله يرسل الملك والملك يطلع عليه اصبح ما صار من من اشياء من خواص الله الخواص
37:23الله عز وجل يعلم ان هذه المرأة ستحمل او لا تحمل وكم ستحمل وكم سنة ستحمل؟ وكم ستأتي بالاولاد؟ هذا ما يعلمه الا الله. ما يستطيع الطب ولا غير الطب
37:36فاحيانا بعض الاكتشافات يظن بعض الناس انها تتعارض مع القرآن تتعارض مع لا. العلم الطبي والعلم التجريبي وغيره ما يتعارض مع القرآن ابدا واذا قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي يرسل الرياح ما يمكن اي مخلوق يرسل الرياح
37:54وهو الذي ارسل الرياح قال المؤلف قرأت بقراءتها ويتكلم عن القراءات ولنعرف ان القرآن نزل بعدة قراءات يعني في قراءة مثلا الامام نافع ورش عن نافع قراءة حفص عن عاصم قراءة ابي عمرو البصري قراءة ائمة القراء كثير
38:15وهناك قراءات قرأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل بلغة العرب ولغة العرب واسعة يقول وهو الذي ارسل الرياح وفي قراءة الريح يعني يجوز هذا ويجوز هذا مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
38:31ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا المعنى واحد ومثل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. كثير من الامصار والبلدان يقرأون ملك يوم الدين وبعضهم يقرأ مالك يوم الدين. اذا المعنى واحد لكن هذه قراءات
38:53قال وهو الذي ارسل الرياح او الريح قال نشرا هذي قراءة المؤلف. مؤلف هذا من هو؟ هذا جلال الدين المحلي يقول هذه قراءة الامام نافع المدني وابن كثير المكي وابي عمرو البصري
39:15ابي عمرو البصري يقرأون وهو الذي ارسل الرياح نشرا نشرا زين قال بين يدي رحمته يعني المطر المراد بالرحمة المطر يعني الرياح يسبق المطر تبدأ تهب الرياح بقوة وتلقح السحاب ثم ينزل المطر
39:33فالرياح هي سبب نزول المطر بعد الله سبحانه وتعالى. وهي مقدمات مقدمات. قال متفرقة قدام المطر قال وفي قراءة بسكون الشين تخفيفا يعني نشرا نشرا ونشرا وفي قراءة ايضا ثالثة
39:53بسكونها ونون مفتوحة نشرا نشرا يعني نشرا ونشرا ونشرا هاي ثلاث قراءات وفي اخرى رابعة بسكونها وضم الموحد وضم الموحدة بدل النون بدلا يعني بدل ما تقول نشرا تقول بشرى هذه قراءتنا
40:18نحن نقرأ باي شيء نقرأ بالباء بشرى قال سكونها وضم الموحدة. يعني وهو وهو الذي ارسل الرياح بشرا. هذي قراءتنا بشرى اي مبشرات بشرى للبشارة اي تبشر لانها اذا جاءت وهو ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات
40:41مبشرات قال مفرد الاولى نشرا مفردها قال مفردها ان يشور مثل رسول ورسل رسول ورسل والاخيرة هي قراءتنا بشرى قال مفردها بشير. البشير يجمع على على بشر طيب يقول وانزلنا من السماء
41:06هذا فيه يسميه علماء البلاغة الالتفات الالتفات تغيير الظمائر مع ان المتكلم واحد يقول وهو الذي ارسل هذا ضمير ماضي او ضمير غائب يعني هو سبحانه هو الذي ارسل ارسل هواء
41:24الرياح مبشرات او الرياح بشرى ثم قال وانزلنا غير الضمير ما قال وانزل قال انزلنا نحن اذا جاء ضمير متكلم الاول ظمير غائب تغيير الضمائر هذا يسميه علماء البلاغة بالالتفات
41:43قال وانزلنا لان هذا من خصوصيات الله. ما احد يستطيع ان يتدخل بها يعني يأتي السحاب زين ثم ممكن ان يتجاوز هذه المنطقة ويذهب وينزل في مكان اخر لكن الذي ينزله ينزل من السماء ماء هو الله. هو الله
42:01قال وانزلنا من السماء ماء طهورا ماء طهورا. قال يعني مطهر يعني الماء الذي ينزل من السماء هو الماء الطهور ليس بنجس ولا متلوث ولا يعني طاهرا مطهرا وانزلنا من السماء
42:18ماء طهورا ما الغرض من انزاله؟ لماذا ينزله الله الان نشوف تفضل احسن الله اليكم قوله تعالى لنحيا به بلدة ميتا بالتخفيف يستوي فيه المذكر والمؤنث. ذكره باعتبار مكان ونسقيه اي الماء مما خلقنا انعاما ابلا وبقى وغنما ونسي كثيرا جمع انسان
42:47واصله انا سين. فابدلت النون ياء وادغمت فيها الياء. او جمع انسي ولقد صوفنا بينهم ليذكروا اصله. يتذكروا اضغمت التاء في الدال. وفي اه اه وضم الكاف ليذكروا بسكون الذال وظم كاف اي نعمة
43:16جحودا للنعمة حيث قالوا مطرنا بنوء كذا. طيب هذه نعمة الرياح وانزال المطر. ما الغرض منه قال لنحيي به بلدة ميتة هذه البلدة التي جفت واصابها القحط والجذب وذهبت مياهها وابارها وماتت زروعها
43:47وماتت الذروع والانعام احياها الله بالماء. هذا المقصود قال لنحيي به اي بالماء بلدة ميتا قال بالتخفيف ميتا بالتخفيف ما تقول ميتا ميتا بالتخفيف يستوي فيه المذكر والمؤنث. لانه قال البلدة
44:06ميتة. قال لا يجوز. تقول ميتا وميتة. يستوي فيه قال ذلك باعتبار المكان لان كانه يقول لنحيي به مكانا ميتا طيب قال اولا نحيي هذه الفائدة الاولى او المصلحة الاولى
44:25احياء هذه البلدة بالمطر بالمطب ثم ولذلك الله اخبر قال واذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هنا ونسقيه اي من مصالح المطر انه ينزل في الارض ينابيع
44:46وابر قال واودية وغدران تمتلئ يعني نسقيه من؟ قال نسقيه مما خلقنا انعاما نصف قيام هذا الماء نسقيه من نسقيه من خلقنا انعاما قال ما هي الانعام؟ قال الابل والبقر والغنم
45:10طيب وغير الأنعام ما يسقون ما يشربون كل اللي يشرب يشربون مثل ماذا؟ قال حتى الوحوش والطير والبهائم والزواحف تشرب كلها لكن خص الله الانعام لانه يخاطب اناس يريد ان يحرك اذهانهم. يقول عندكم انعام تشرب وانتم تحتاجون ان تسقوا هذه الانعام. لو لم تسقوها ماتت. فتذكروا ان الله هو الذي
45:37انعم عليكم وعلى انعامكم فمما خلقنا انعاما واناسي كثيرا. شف قدم الانعام على الانسان مع ان الانسان قد يكون احوج واهم في شرب الماء لكن لما اراد ان يذكرهم بهذه النعم قال حتى البهائم
45:56نحن نسقيها لكم حتى بهايمكم البهائم اللي انتم عندكم هذي الله هو الذي يسقيها قال وانسي كثيرا ليس انسان ولا انسان ولا اناسي يعني واناسي وصفهم باي شيء بكثرة. قال اناسي كثيرا. يقول الاناسي جمع انسان
46:18جمع انسان تقول انسان وتجمع اناسي يجوز ان تجمعها على انس انس وجن انس تقول ويجوز ان تجمعها على اناسي واصلها يقول انا سين انا سين. وابدلت النون ياء فاصبح يقال اناسي
46:35وادغمت فيها الياء. او يكون جمع انسي ان جمع انسان انس وجمع الانس اناسي كلها جائزة كلها صحيحة. المقصود ان نفهم ان هذا المطر الذي ينزله الله لمصلحة المخلوقين مصلحة هذا لمصلحة بني ادم
46:55لهم ولمصالحهم ولمواشيهم قال ولزروعهم قال ولقد صرفناه ما هو الماء صرفنا هذا هذه الامطار الله الذي صرفها ينزل على هذا المكان وينزل على هذا المكان ويقطع عن هذا المكان ويذهب بالسحاب الى مكان اخر يصرفه كيف
47:15شاء وينزل على هذا ماء قليلا وهذا كثيرا وهذا تسير الاودية عندهم وهؤلاء يأتيهم رش خفيف من المتصرف فيه هو الله واحيانا يأتي السحاب ويذهب لم ينزل منه ولا نقطة واحدة
47:32لانه بيد الله سبحانه وتعالى. ولا تسقط ورقة ولا تسقط ولا تسقط نقطة من السماء الا الا بعلم الله سبحانه وتعالى ولقد صرفناه بينهم فلماذا قال ليذكروا اصلا يتذكر اصلها ليتذكروا فادغمت التاء
47:54فاصبحت يذكر في قراءة ليتذكروا او ليذكروا قراءة اخرى ليذكروا كلها صحيحة لسكون الدال وضم الكاف. اي يذكروا ماذا؟ قال يذكروا نعمة الله ان الله هو المنعم عليهم يعني صرفه الله حتى تعرف ان المتصرف المدبر هو الله. وتذكر نعمة الله اذا جاءك المطر بقوة ونفع البلد تحمد الله
48:24اشكر الله عز وجل لكن النتيجة ما هي فابى اكثر الناس الا كفورا جحودا لنعمة الله لماذا؟ لانهم يعتقدون بالامطار اعتقادات باطلة. شركية وكفرية. يقول مطرنا بالنجم الفلاني ونطلنا بالنجم الفلاني فاذا اعتقد ان النجم هو الذي يمطر
48:47هذا هو الشرك لكن اذا قال والله مثلا مطرنا لانه في الوقت الفلاني هذا ما يسمى شك ما يسمى شرك مثلا في الوسم جانا مطر في الوسم لان نجم الوسم جاء فجاء المطر
49:04نقول هذا ربط بالمسببات ما في مانع ما في مانع ان ان الله هو الذي يدبر الامر وان الله هو الذي ينزل لكن الله جعل هناك نظام نظام في الشمس والقمر والنجوم هذي فيها انظمة رتب الله عليها انظمة عظيمة
49:22فلا مانع لا مانع لكن اعتقادك ان النجم هو الذي يمطر هذا هو هنا الاشكال نعم احسن الله اليكم قوله تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قبيلة نذيرا يخوف اهلها ولكن بعثناك الى اهل القوى كلها نذيرا
49:43يعظم اجرك فلا تطع الكافرين في هواهم وجاهدهم به اي القرآن جهادا كبيرا وهو الذي موج البحر وان اوصلهما متجاورين. هذا عذب فرات. شديد العذوبة. وهذا ملح اجاج شديد ملوحة وجعل بينهما برزخا. حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر. وحجر محجورا. ستر ممنوعا به
50:12اختلاطهما وهو الذي خلق من الماء بشرا من المني انسانا. فجعله نسبا ذا نسب. وصهر ذا صح. بان تتزوج ذكرا كان او انثى طلبا للتناسل. وكان ربك قديرا. القادر نعم قادرا وكان ربك قديرا قادرا على ما يشاء. طيب
50:39فابى اكثر الناس الا كفورا. يعني يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون تعرف نعمة الله ثم تنكر كيف ينكرها؟ لا يعبد الله يعصي الله يعني يعني والعجيب يرون الامطار والسحاب والنعم العظيمة تتدفق عليهم ويعصون الله
51:00يعصون الله يأتي وقت الصلاة ما يصلون ويرتكبون المعاصي والمنكرات المحرمة ولا يبالون. طيب اين شكر الله يعني هذي نعم تحتاج الى شكر اذا ما اذا ما ثبتت هذي النعم بالشكر تزول
51:15النعم تذهب بالشكر لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد العجب من الناس اكثر الناس يكفرون بنعم الله يجحدون نعمة الله ويكفرون بها. قال الله سبحانه وتعالى ولو شئنا
51:32لبعثنا في كل قرية نذيرا يعني ماذا يقصد الله عز وجل يقصد ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم رسالة عالمية الله ارسله الى الارض قاطبة الى اليهود والنصارى والمشركين وكل من على الارض. رسالة محمد
51:49رسالة عالمية على كل من يمشي على هذه الارض الرسالات السابقة رسالة نوح وهود وصالح وشعيب كانت الى اقوامهم فقط رسالة خاصة ورسالة النبي رسالة عامة قال ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
52:08لو اراد الله ان يبعث في كل قرية بعث. لكنه جعل محمدا رحمة للعالمين قال ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يخوف اهلها النذير هو الذي يخوف قال ولكن بعثناك يا محمد
52:24الى اهل القرى جميعا كلها نذيرا ليعظم اجرك كل من امن كل من صلى كل من تصدق كان النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك من الاجور الى قيام الساعة
52:37وكل من اهتدى كل من دخل في الاسلام اجره الى محمد صلى الله عليه وسلم ويعظم اجره صلى الله عليه وسلم. لانه هو السبب الاول قال اذا كان الامر كذلك وانت رسالتك رسالة وانت رسالتك رسالة عالمية
52:54ومبعوث للثقلين الجن والانس فلا تطع الكافرين لا تطعهم ولو طلبوا منك ما طلبوا لا تطع الكافرين ولا تتنازل لانهم يتبعون هواهم لا تطعهم فيها واهب في هواهم وجاهدهم به اي بالقرآن
53:14او بالدعوة او بالاسلام وجاهدهم به اي القرآن جهادا كبيرا. قف في في وجوههم وبين لهم الحق وجاهدهم. المسألة تحتاج الى جهاد تحتاج الى تعب والانسان يجاهد في سبيل الله في يعني
53:33في سبيل اظهار الحق. اظهار الحق وابطال الباطل. هذا المقصود. جاهدهم اي بالقرآن واللسان والبيان جاهد به جهادا كبيرا. ما قال جاهد فقط لا لان الجهد هو بذل الطاقة بذل الوسع
53:50ابذل جهدك وطاقتك جهادا كبيرا ثم عاد الى الايات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى وذكر الظل كيف مده وذكر الليل والنهار والنوم والرياح والامطار عاد مرة اخرى ليذكرك ايضا بباقي او بعض الايات التي يذكرها الله لك. قال وهو
54:15الذي مرج البحرين مراد بالبحرين هنا البحر المالح او البحر الملح والعذب يعني الانهار المياه الحلوة والمياه المالحة يقول مرج البحرين يعني المعنى مرج يعني ارسل اطلق او يراد به الخلط احيانا ارسلهما متجاورين
54:38يعني اطلق الماء هذا والماء هذا متجاورين. قال هذا عذب فرات شديد العذوبة شديد العيوبة وهذا ملح وجاد اجاج يعني شديد الملوحة والعجيب انه ماذا جعل بينهما برزخا حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر. وهذا مجرب
55:01ورأيتم جميعا ممكن تأتي باناء كأس وتصب من الماء الملح من البحر وتصب من الماء العذب الذي يعني يشرب صب هذا مع هذا ما يختلط بينهما حاجز يمكن ما تراها انت لكن موجة بينهما حاجز لا يختلط هذا بهذا
55:21ولذلك بعض الانهار تصب في البحار بس ما تختلط ما بقدرة الله سبحانه وتعالى لماذا لا تختلطه لو اختلطت لتغير الماء تغير طعمه والبحر جعله الله مالحا ليعيش فيه حيوانات
55:39الحيوانات هذي لو اخذتها ووظعتها في ماء غير مالح ما تعيش الله جعل لها هذه هذه الميزة واذا اختلط هذا بهذا ضاع. ضاعت ضاع هذا هذه الميزة ضاعت فجعل بينهما
55:53هذا الحاجز قال جعل بينهما حاجزا لا يختلط احدهما بالاخر ابدا وحجرا محجورا يعني ستر ممنوعا ستر مانع ان يدخل هذا على هذا ما تراه انت لكنه فيه ساتر يمنع الاختلاط
56:12هادي اية من ايات الله ينبغي للانسان ان يقف عنده يتأملها قال ايضا من اياته تأمل في نفسك انت انت مخلوق تأمل في نفسك قال وهو الذي خلق من الماء
56:28بشرا انت مخلوق من ماء مهين من نطفة ما نطفة قذرة قليلة صغيرة خلقك الله من هذا الشيء حتى تعرف قيمتك. تعرف انك ضعيف ومسكين قال وهو الذي خلق من الماء بشرا
56:47قال من المني انسانا فلما خلق هذا الانسان بشرا جعله نسبا وصهرا النسب الذي ينتسب لاهله فيقال فلان ابن فلان ابن فلان هذا نسب والصهر الذي الذي يلتحق بهم يعني مثل الزوج لما يتزوج بابنتهم. هذا يسمى صهر
57:13هو من العائلة لكنه يسمى صهر يسمى صهر هذا معنى الصهر قال قال ذا صهر ليتزوج ذكرا كان او انثى. طلبا للتناسل. البنت تذهب الى هذه الاسرة فاصبحوا اصهار لها
57:29اسهارها او الرجل يأتي يتزوج بهؤلاء فيصبح هو صهر لهم هذا معنى الصهر اما نشأ الانسان اما نسب واما صهر. يعني انت بالنسبة والديك واهلك واخوانك نسب وبالنسبة لزوجتك واهلها وامها وابوها واخواته واخوانها انت صهر لهم
57:54ان تصير اللام. هذا معنى نسبا وصهرا لا ثالث لهما. يا نسب يا صهر قال وكان وكان ربك قديرا. اي الله عز وجل قدير على هذا الخلق. خلق الانسان مما وجعله بهذه الصفة هذا يدل على قدرته سبحانه
58:12وتعالى ولذلك جعل اخر الايات خلق الانسان وختمه بالقدرة حتى يكون يعني اية عظيمة جدا ولذلك انتهى من ذكر الايات ثم بين لك ما الذي يستحق العبادة هذه الاصنام التي لا تخلق شيئا
58:31افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق هؤلاء؟ ماذا خلق هذه؟ ما خلق الشيء. ماذا يقول الله عز وجل؟ نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى
58:43ويعبدون ايها الكفار من دون الله ما لا ينفعهم بعبادته. ولا يضرهم بتركها وهو الاصنام. وكان ظهيرا. معينا للشيطان بطاعته وما اوصلناك الا مبشرا بالجنة ونذيرا مخوفا من النار. قل ما اسألكم عليه اي على تبليغه
59:10فيما اوصيت به من اجل الا لكن من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. طريقا بانفاق ماله في موضاته تعالى فلا امنعه من ذلك. وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح متلبسا
59:30بحمده اي قل سبحان الله والحمدلله وكفى به بذنوب عباده خبيرا عالما تعلق به بذنوب. طيب يقول ولما ذكر هذه الايات العظيمة دلائل تدل على قدرته وانفراده بالخلق والتدبير وانفراده بالعبادة والشكر والانعام
59:56يتعجب من حال هؤلاء الكفار ولذلك ذكرهم بصيغة الغائب لم يخاطبهم. ما قالوا تعبدون انتم كانهم بعيدين عن الساحة. لا يلتفت اليهم قال ويعبدون هم يعبدون الكفار من دور الله غير الله
1:00:14ما لا ينفعهم ما ينفعهم بعبادتهم عبادتهم هذي ما تنفعهم تضرهم ما تنفعهم تعبد اصنام تعبد شجر وحجر نأتي الى ميت وتقول له المدد المدد تطوف حوله تقرب له القرابين وهو ميت ما ينفع نفسه
1:00:31ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فكيف تروح تذهب الى مخلوق ما عنده اي شيء ولا يملك شيء وتعبده وتسجد له وتركع له
1:00:47وتدعو تقول يا فلان يا فلان قال يعبدون من دون الله ما لا ينفعهم بعبادتهم ولا يضرهم كيف ما يضرهم؟ قال لو تركت ما ضرتك لو لم تذهب الى صاحب القبر ما ضرك هو؟ هو ما ما يضرك
1:01:01والصنم هذا الذي يعبد من دون الله ما يضر لو تركته تعبد ما يضرك بتركها وهو الاصنام وكان الكافر على ربه ظهيرا شلون ظهيرا؟ قال معينا يعين الشيطان يعين يعني يعبد الشيطان
1:01:21وهو ضد يعني يعني هو مع الشيطان ضد ربه هذا معناه يعني كان الكافر على ربه ظهيرا للشيطان ظهير للشيطان بطاعته. تتعجب من حال كثير من الناس يعبدون يعبدون ما لا قد بعضهم مثل ما ذكر الله عز وجل في اول الايات يعبد هواه ويعبد شهوته ويترك عبادة الله والله هو المنعم
1:01:46وتلاحظ كل ما ذكر الايات هذي ذكر لنا ماذا؟ ذكر لنا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر بانه رسول يذكر بانه رسول بعث لاخراج الناس من ظلمات الجهل الى نور الطاعة. ويقول وما ارسلناك يا محمد
1:02:02الا مبشرا تبشر من يطيعك بالجنة ونذيرا تخوف من من من يعصاك او من يعصيك تخوفه بالنار ثم قل لهم خاطبهم قل ما اسألكم عليه من اجر انا ما اريد على تبليغ الرسالة ودعوتي لكم اجر
1:02:23ما اريد منكم اجر ولا طلبت منكم اجر لم تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون يثقلهم هذا الامر؟ لا اسألكم عليه من اجر الا من شاء يتخذ الى ربه سبيلا يقول لكن الا بمعنى لكن لكن من شاء منكم ان يتخذ الى ربه سبيلا اي طريقا
1:02:44يعني يتخذ طريقا الى الله لينجي نفسه من النار. ليسلم نفسه من النار ويسلم ويكون سببا لدخول الجنة. من شاء ان يتخذ ربه سبيلا. قال المؤلف حتى مثل يعني لو انفق ماله في مرظاة الله لو تعبد لله يكون ذلك له. ولذلك شف
1:03:03المؤلف قال انفق ماله ليش؟ لانه هم يقولون الله عز وجل قل لهم ما اريد منكم مال ولا اجر. ما لكم انفقوه في سبيل الله اجعلوا لله لا اريده منكم
1:03:16ولا امنع ولا لا امنعكم من ذلك ولا اطلب منكم ذلك ثم قال الله عز وجل لنبيه محمد وان كان الخطاب للجميع وتوكل على الحي الذي لا يموت صاحب النعم المنعم الايات الكونية كلها بيده
1:03:34هو الذي هو الحي لا اله الا هو. والناس والخلق كلهم والجن والانس يموتون والملائكة تموت تموت كلها كل شيء خلقه الله يموت ينتهي. كل من عليها وتوكل على الحي الذي لا يموت ابدا
1:03:51توكل عليه فوض امرك له واعتمد ربك. لا تعتمد على مخلوق وسبح بحمده دائما عظمه ونزهه متلبسا بالحمد يعني قل سبحان الله والحمد لله واكثر من تعظيم الله سبحانه وتعالى
1:04:09وكفى به سبحانه وتعالى وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الله عالم بذنوب العباد عالما بذنوب العباد لا يخفى عليه شيء من ذلك. فاذا كان عالما بذنوب العباد فانه سيجازيهم سيجازيهم على اعمالهم فليحذر هذا العاصي
1:04:33ان تسجل عليك هذه الذنوب عند الله والله عالما بها. وسيجازيك عليها. فاحذر كل الحذر ان تفرط وانت لا تدري عن نفسك. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
1:04:49الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين