تفسير سورة الملك كاملة | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها
0:20اخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمالنا ايها الاخوة الكرام وبعد ما انهينا الجزء الاخير من القرآن الكريم فاننا ننتقل واياكم
0:40الى الجزء الذي قبل الاخير وهو جزء تبارك وهذا الجزء وهو الجزء التاسع والعشرون كل سوره مكية. ومثل ما ذكرنا في لقاءات ماضية السور المكية لها خصائص تعالج العقيدة. لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث في قوم يشركون بالله ويعبدون الاصنام
1:10ولا يؤمنون بالله ولا يؤمنون باليوم الاخر ولا يؤمنون بالرزق بالرسل ولا بالقرآن. فجاءت السور هذه بقوته تجادل وتناقش وتخاصم هؤلاء المشركين في هذه العقائد الايمان بالله وعدم والايمان بالرسل الذين ارسلهم الله رحمة للعالمين والايمان بالكتب المنزلة الايمان
1:40باليوم الاخر والبعث وجزاء والجنة والنار. هذه كلها لا يعترفون بها. فجاءت السور هذه تركز على هذا العقيدة تثبت هذه الثوابت وتركز على هذه العقيدة المهمة. وانت تقرأ في هذا الجزء من
2:00الى اخره مثل ما ذكرنا سور تعالج هذه القضايا المهمة وتعرضك مواقف هؤلاء المشركين وعناد هؤلاء المشركين والرد عليهم. والرد عليهم هو اثبات والتركيز على قضية الايمان باليوم الاخر. الايمان بالجنة الايمان
2:20النار الايمان بالبعث الايمان اعادة الناس بعد موتهم وبعثهم وقبورهم. هذه قضية قضية مما انكرها المشركون فجاء القرآن ليثبتها في قلوب المؤمنين وهي من اركان الايمان الستة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقضاء والقدر خيره وشره. سورة
2:50لها اسماء لها اسماء تسمى بسورة الملك. لان الله قال تبارك الذي بيده الملك وتسمى بسورة تبارك. وتسمى ايضا بسورة تبارك الذي بيده منها. جاء في احاديث بهذا وتسمى باسماء اخرى قد تكون هذه الاسماء الاخرى هي مجرد اوصاف مثل ما تسمى بالمنجية
3:20والمانعة وغيرها من الاسماء. هذه السورة لها فضائل ورد في السنة لان لها فضائل. من اشهر ما ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سورة في كتاب الله ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتى غفر له. وجاء في احاديث اخرى
3:50انه النبي صلى الله عليه وسلم قال شفعت لصاحبها حتى دخل الجنة. وفي رواية اخرى تبعت لصاحبها يعني في عدة روايات دخول الجنة والمغفرة وايضا شفعت لصاحبه حتى نجيته من عذاب القبر. لذلك سميت المنجية. تسمى المنجية من عذاب القبر. المانعة من عذاب القبر
4:20في احاديث كثيرة ورد ايضا في السنة عن هذه السورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها كل ليلة يقرأ الف لام ميم تنزيل سجدة. ويقرأ تبارك كل ليلة. وجاء عن ابن مسعود انه ايضا
4:40اوصى بان تقرأ كل ليلة بعد صلاة المغرب في سنة راتبة المغرب او راتبة العشاء او بين عشائين او بعد العشاء يحرص الانسان على قراءتها. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأها وجاء ايضا
5:00السلف انهم كانوا يحرصون على قراءتها الى عهد قريب الى الان. وانا ادركت حتى الان اعرف اناس لا يتركونها كل ليلة هي المنجية هي المانعة. هي هي الشافعة تشفع لك. فيحرص الانسان على على قراءته وليست في الطويلة هي
5:20ليست لا تأخذ منك وقتا طويلا. فمن السنة ان تقرأ كل ليلة. ويحرص الانسان عليها. كثير من الناس قد يغفل عن بعض السنن فينبغي علينا ان نحيي مثل هذه السنن نغفل عنها نحييها. فهذه اثار حتى جاء في بعض الاثار ان رجلا
5:40الصحابة ظرب خبال له مثل الخيمة على ارض فلما ضرب هذا الخباء واذا فيه صوت تحت يقرأ سورة تبارك. فعجب واذا هو قبر ولم يدري عن انه قبر قد انمسح
6:00ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وقال هذا رجل يقرأ سورة سورة تبارك في قبره يقرأ سورة تبارك يحرص الانسان على هذه الصور. هذه السورة ثلاثون اية ليست بالطويلة
6:20ينبغي لنا ان نقرأها ينبغي لنا ان نقرأها بهدوء بتأمل بتفكر شيئا بشيء ننظر في اياتنا حتى نتدبر القرآن. لان ليس المقصود منك انك تقرأ. كل يقرأ المقصود الهدف ان تقوى بتمعن وتفكر وتدبر حتى تفهم هذه الرسالة التي يرسلها الله اليك. الله ارسل اليك سورة تبارك
6:50لان تقرأها هكذا وتمشي عليها. تقرأ بتفكر بتأمل تنظر في اياتها. ولذلك انت لما هذا الاسم تبارك سورة تبارك تعرف ان فيها ان فيها خير عظيما لان كلمة تباركت تعني الخير العظيم. الذي لا حد له. ففيها خير. وقد افتتحت هذه السورة بكلمة تبارك
7:20وافتتحت سورة قبلها وهي سورة الفرقان. تبارك الذي نزل الفرقان. وشوف الرابط بين تبارك والفرقان القرآن تقول كله بركة كتاب انزلناه اليك مبارك. والله يقول تبارك الذي نزل في القرآن وهنا قد يكون الامر
7:40يعني اوضح بكثير واعظم واوسع وهو تبارك الذي ماذا؟ بيده الملك وهو على كل شيء قدير. السورة توضح لك ماذا؟ ساعة ملك الله سبحانه وتعالى. وقدرته السورة تدور على هذا. لذلك بعض اهل العلم يقول هذه السورة يعني فيها براعة
8:10استهلال طرأت الاستهلال يعني تستهل السورة بلفظة او كلمات تجدها تدور السورة حولها هذا معنى التدمر. سورة تدور حول شيء معين. هدف معين. هذا يسميه اذا جاءت السورة تفتتح بهذا اللفظ. ففيه براعة
8:30استهلال هذا عند علماء البلاغة يذكرون هذا الشيء. براعة استهلاك يعني كأن السور تشير في مجموع اياتها الى اخر اية تشير الى قضيتين مهمتين سعة بالله سعة ملك الله سبحانه وتعالى انه يملك الدنيا والاخرة
8:50ويملك كل شيء وعظم قدرة الله في الكون في الكون وانت تقرأ في هذه السورة تجد الملك والقدرة تمشي معك في هذه السورة. كلها تشير الى الى صفة الملك لله وصفة القدرة. وان الله هو
9:10القدير سبحانه وتعالى ما معنى كلمة تبارك؟ نقول تبارك معناها تعالى تعاظم وهذا اللفظ لا يطلق الا على الله. لا يطلق على بشر. ما تقول فلان تباركت علينا هذا خطأ
9:30تبارك الله سبحانه وتعالى. تقول انت فيك بركة انت حللت علينا وكلك بركة. هذي من بركات فلان هذي من كذا كلمة هذه اللفظة كذا تبارك وتعالى وتعاظم هذه لا تكون الا لله. ولذلك خصها الله قال تبارك الذي
9:50تبارك الذي ولم يقل شف لم يقل تبارك الله. او تبارك ربنا لا. جاءت بصفة قال تبارك الذي بيده الملك والملك هنا ملك حقيقي قد يكون بعض البشر عنده ملك لكن ليس ملك تام. يعني ملك نسبي لكن الله ملكه ملك حقيقي تام. فهو ملك ومالك
10:20مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي فرق بين ملك ومالك عرفنا الفرق بينهما والله هو الملك المالك وانت تقرأ في سورة الفاتحة مالك يوم الدين وتقرأ في سورة الناس ملك الناس والله هو الملك
10:40وهنا قال بيده الملك اي انه ملك مالك. وبيده الملك. يقول تبارك كثر خيره سبحانه وتعالى تعاظم تعالى وكثر خيره من هو الذي بيده الملك الذي يملك الدنيا ويملك الاخرة يملك
11:00السماوات وما فيهن يملك الاراضي وما فيهن. كل شيء بيده سبحانه وتعالى. بيده الملك. وفي هذه الاية يجب علينا جميعا ان نثبت صفة من صفات الله. صفة ذاتية من صفات الله وهي صفة اليد. ولا يجوز ان نأولها
11:20ان نأولها بتأويل اخر. نجد بعضنا المتأولة يقول بيده الملك يعني بقدرته. او هذه نعمة نقول لا الله يقول بيدي نثبت اليد كما اثبته الله سبحانه وتعالى قال في خلق ادم قال
11:40لما خلقت بيدي بيدي لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان قال يد الله فوق ايديهم وصفة اليد صفة الوجه صفات كثيرة لله يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها. دون الدخول في كيفياتها او
12:00او نحو ذلك نؤمن بها نؤمن كما امرنا الله بان نؤمن بها ونثبتها كما اثبتها الله واثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. لما بين انه له الملك كله
12:20زادك زيادة؟ قال وهو على كل شيء قدير. لان بعض المخلوقين من اهل الدنيا قد يملك. يملك لكن ليس على له قدرة ليس له قدرة. والله جمع بين الامرين الملك والقدرة فهو على كل شيء قدير. شف كلمة
12:40شيء قدير لا تقف عند حد معين. على كل شيء لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. كل شيء الله عليه قدير سبحانه وتعالى. يعني جمع بين الملك والقدرة. ثم بين لك لما يقول لك
13:00وهو على كل شيء قدير. بدأ يوضح لك ما هي الاشياء التي يقدر الله عليها؟ نقول كل شيء يقدر عليه. ولكن الله يضرب لك مثال. مثل ما قال الذي خلق الموتى والحياة. الذي اوجد الموت من هو؟ الله. والذي اوجد الحياة من هو الله
13:20هو الذي يميت الاحياء يميتهم وهم احياء ويقبض ارواحهم وهو الذي يحييهم يحيي ويميت بيده بيده خير وهو على كل شيء قدير. فالموت بيده والحياة بيده. ما هو الموت؟ ما هو الحياة
13:40الموت هو مفارقة الروح الجسدية. فاذا فارقت الروح الجسد اصبح جسدا هامدا لا يتحرك. والحياة هي قذف هذه الروح بهذا الجسد. ولذلك اذا وضع اذا اذا خلق الله الخلق في بطن امه
14:00بعد اربعين نطفة اربعين ثم علقة اربعين ثم مضغة اربعين بعد هذه مئة وعشرين يوم يرسل الله له الملك ويمضغ الحياة هذا يحيي الذي يحيي ويميت هو الله ولا يمكن لاي مخلوق ان يدعي انه
14:20يحيي ويميت وما ذكره النمرود الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في حاجة ابراهيم قال انا احيي واميت؟ هذا يدل على حماقته وقلة عقله وسفاهته تأتي بشخص تقول هذا حكمنا عليه بالموت فنحييه وهذا حكمنا على البيت فنميت
14:40هذا تمويه على الناس الجهلة. اما الذي يعرفهم يعرف ان الله هو الذي يحيي ويميت. ولذلك ابراهيم اعرض عنه لم يرد عليه دليل اخر الذي يحيي ويميت هو الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك. طيب هنا سؤال قال الذي خلق
15:00الموت والحياة. اوجد الموت والحياة. ليش قدم الموت؟ قال لان الموت الموت هو الاول هو الاصل كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم. الانسان اصله معدوم ميت غير موجود. ثم احياء الله سبحانه وتعالى ثم
15:20هذا الامر الامر الثاني ان الموت قاهر قاهر للجبابرة الذين يحبون الدنيا الموت يقهرهم ولذلك قدمهم. كانها رسالة لهم تخويف لهم حتى تكونوا على استعداد. فالذي خلق الموت والحياة هو الله سبحانه وتعالى. قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. الله ما خلق الموت وانت تنظر الى
15:50تنقل كل يوم الى المقابر. ما الذي اوجد الموت فيهم؟ هو الله. لا احد يستطيع ان يقبض ارواحهم الا الله سبحانه وتعالى اموات اموات كل يوم تذهب تذهب اعداد اعداد هائلة انت لا تتصور مسجد او مسجدين او ثلاثة
16:10او منطقة او مملكة او نحو العالم كله. ذرية ادم كم يذهب يوميا الى المقابر او يذهبون الى الاخرة اعداد هائلة الله يحيي ويميت وكم يحيي الله سبحانه وتعالى في الارحام وكم يرد على على هذه الارض من الاعداء
16:30الهائلة كن في لحظات في كل لحظة يولد مولود فمن يملك هذا الشيء؟ من الذي احاط بهذا الا الله سبحانه وتعالى والحياة والموت كلها ابتلاء وامتحان. يعني لابد ان تفهم انت انك الله الذي احياك بهذه الدنيا. واعطاك
16:50مدة تعيش فيها واجلا تنتهي اليه. ثم ينقلك الى الاخرة. فانت لابد ان تكون على بصيرة على وضوح. ولذلك ماذا قال بعدها قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال ليبلوكم ويمتحنكم هذي الدنيا دار امتحان واختبار. اي
17:10احسنوا عملا ولاحظ انها شف كيف ربط الله بين الملك والقدرة وخلق الموت والحياة ليصل الى ان يخاطبك انت ويخاطب عنك عل الله يبتليك بهذه الدنيا يبتليك في اعمال هل تعمل للدنيا وتنسى الاخرة او تعمل للاخرة؟ الله خلقك لماذا؟ لتعمل للاخرة لا لتعمل دنيا
17:40خلقك الله لعبادته. لتسعى لتسعى لعملك انت. الذي ينتظرك في الاخرة. او تنتظر نتيجته في الاخرة قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. ما معنى احسن عملا؟ قال اخلصه واصومه اخلصه واصمه كيف اخلصه؟ لا بد ان يكون خالصا لا رياء ولا سمعة. ما تصوم عشان فلان ولا تقرأ القرآن. واذا ختمت القرآن
18:10اني ختمت ولا تأتي المسجد مبكرا تقول والله انا انا احضر المسجد الساعة كذا وكذا ولا تصلي علشان فلان ولا تفعل كذا وكذا عشان فلان او تذكر الله وتسبح كل هذه اخفها ما استطعت. اخفي عملك واجعله خالصا لله
18:30لا تنظر لاحد من المخلوقين وتحذر من الرياء الذي يحبط عملك وانت لا تشعر. ولذلك ايكم احسن عملا اخلصه واصوبه في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. لا تعمل عملا الا على نور وعلى سنة وعلى دليل. ليست العبرة
18:50كثرة الاعمال وانما العبرة بكيفية الاعمال. كيف تؤديها؟ يعني لابد ان تكون اعمال حسنة اعمل ايكم احسن عمل. ليست بكثرتها وانما بكيفية هذا العمل كيف تؤديه كيف تؤديه؟ ولذلك قال ليبلوكم ايكم احسن عملا اذا الحياة كلها ما هي؟ الحياة السعيدة وعبادة وطاعة
19:20في طاعة الله على نور من الله. على نور من الله على اخلاص ومتابعة. اخلاص هذان الشيطان هما السببان في قبول العمل لابد ان يكون خالصا وتابعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال ايكم احسن عملا
19:40وهو العزيز الغفور وهو العزيز الغفور اي ان الله لا غالب له قوته وعزته في قبض الارواح في والاحياء لقبول الاعمال في الاثابة وظهور عما يحصل من تقصير قد يقصر الانسان قد يحصل منه تقصير
20:00يعفو الله سبحانه وتعالى ويغفر للتائب ويتجاوز يتجاوز سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى لما بين لك انه على كل شيء قدير وان بيده الملك ذكر لك ما يدلك على ذلك. يعني مثال يقرب لك هذه الصورة. فيقول الذي خلق سبع سماوات انطباقا. يعني كان
20:30نظرك الى ان ترفع رأسك الى السماء وتنظر هذه السماوات العظيمة سبع طباق طبقة فوق طبقة فوق طبقة سبع طبقة كلما ما بين السماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة كل واحدة منفصلة عن الثانية طبق طبق طبق هذه من غير
20:50اعمدة ومن غير جدران من الذي امسك السماوات السبع؟ والله سبحانه وتعالى يقول ان الله يمسك السماء ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ويقول ويمشوا السوء يمسك السماوات والارض ان تزول ان تزول
21:10امسكها سبحانه وتعالى هو الله. قال سبحانه وتعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. يقول انظر الى السماء وتأمل هل فيها من فروج؟ هل فيها من عيب؟ هل فيها شقوق؟ هل تستطيع ان تظهر شيئا قليلا من العيوب فيها؟ ما فيها. ولذلك
21:30ما ترى في خلق الرحمن ليس في خلق السماوات؟ لا. في خلق الرحمة سبحانه وتعالى. كل خلقه من تفاوت اختلاف وتباين وفروج وشقوق ونقص كلها يخلق بحكمة. الذي احسن كل شيء خلقه. احسن
21:50كل شيء خلقه. قال فارجع البصر. اعد بصرك مرة ثانية. انظر الى السماء مرة ثانية. ارجع البصر. هل ترى من فطور؟ هل هل هي متشققة؟ هل فيها عيوب؟ هل فيها خروق؟ اعد النظر. ثم قال ثم ارجع البصر مرتين. يعني
22:10اعد واعد واعد وليس المقصود هنا مرتين يعني مرة مرة خلاص يعني مرتين لا يعني يقصد كرر نظرك كرر نظرك كرر الى ما لاحج مثل ما تقول لبيك لبيك اثنين انت ما تقول لبيك مرة مرة لبيك لبيك لا قل لبيك الله لبيك الله لبيك الله
22:30يعني استجابة بعد استجابة بعد استجابة بعد استجابة. وهذا مثل ارجع ارجع ارجع ارجع بصرك. اعده كرات عديدة لو اعدته وامضيت حياتك كلها وانت تعيد نظرك الى السماء الله ماذا يقول؟ ما فيه ما فيه عيب في السماء لن تستطيع
22:50ان تخرج شيئا يقول حتى قال الله عز وجل قال ينقلب اليك البصر يرجع اليك البصر خاسئا اي خائبا يرجع لا يجد شيئا يعني قد قد ما ما وجد يعني يرجع خائبا يرجع خاسئا وهو حسير
23:10تعب متعب البصر اتعبت بصرك وانت تنظر تنظر تنظر ما تجد ما تجد في السماوات من عين بل بصرك الذي سيتعب. وسترجع انت يعني كليل البصر. ضعيف البصر. ضعيف البصر. لا
23:30طيب بعدها تنتقل الايات الى لما بين لك صفاء السماء وجمالها وابداع الله في خلقك وانها ليس فيها ولا عين انتقل الى ما في السماء من زينة وجمال. وقال ولقد قال ولقد زينا السماء
23:50وهذه الاية في الحديث عن زينة السماء زينها بمصابيح وجعلها رجوما للشياطين يأتي الحديث عن ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
24:10بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم
24:30ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للثالث والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير القرآن العظيم
24:50قراءة للايات وتفسيرا وبيانا وتدبرا وتأملا في هذه الايات الكريمة. كان في لقاءنا الماضي تعرظنا لصورة تبارك التي تسمى بسورة الملك وبينا فضائل هذه السورة. وانه ورد في فضائلها احاديث. وتكلمنا عن شيء من بعض اياتها
25:20ونواصل ما توقفنا عنده حيث ان هذه السورة عندما نتأملها تأملا جيدا ننظر في يا تهام بمجرد قراءة اول اياتها تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. هذه الاية
25:40افتتاحية عظيمة تبين لنا ما يذكره الله في هذه السورة من اولها لاخرها. بمعنى ان كلمة تبارك التي تعني الخير العظيم يعني تعالى وتعاظم خيره وكثر خيره ان صورة مشتملة على خير عظيم. ثم في قوله تعالى الذي بيده الملك ان الملك كله لله سبحانه وتعالى. وهو على كل
26:10وهو المالك القادر. وفي هذه الايات التي تأتيك بعدها كلها في بيان قدرة الله سبحانه وتعالى وفي ساعة ملكه جل جلاله. وفي بيان ابداع خلقه. فالله يخلق الخلق ويبدع في خلقه. ويملكه
26:30ملكا حقيقيا. لما ذكر الله سبحانه وتعالى في بيانه الخلق قال الذي خلق سبع سماوات طباقا ثم بينت قال ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. لا يمكن ان تجد اي عيب لا. في خلق الله عموما عموما في خلقه
26:50قال ما ترى في خلق السماوات قال ما ما ترى في خلق الرحمن عموما من تفاوت وكذلك السماء ولذلك قال فارجع البصر هل ترى من هطول؟ هل ترى من عيب؟ هل ترى من شيء تستطيع ان تنتقده
27:10في خلق السماء هذه الجميلة الحسنة البهية ما ترى من فطور. ثم اراد ان يثبت لك حقيقة هذا الامر ويؤكد عليك قال ثم ارجع البصر. ارجعه ثم ارجع البصر كرتين يعني اعد البصر واعد ومثل ما ذكرنا
27:30ليس المراد كرتين يعني مرتين فقط لا. كرتين وكرتين وكرتين وانت تستمر وانت ترفع. بصرك الى السماء تعيده وترفع وتعيد لن تجد فيها شيئا من العيوب ابدا. فارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين. قال
27:50ينقلب اليك البصر يعني يعود اليك البصر خاسئا خائبا وهو حسير كليب ومتعب من كثرة النظر تعيد تعيد وتنبض لن تجد شيئا في هذه السماء من عيب. لما نفى الله سبحانه وتعالى العيب عن هذه السماء بجمالها
28:10او حسنها اثبت لك شيئا من جمالها. فقال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح فذكر لك شيئا من جمالها بصيغة القسم باسلوب القسم. لما قالوا ولقد يعني والله ده اسلوب قسم محذوف. والله لقد زينا المزين هو الله. لقد زينا السماء الدنيا
28:40ولم يقل لك السماوات كلها. لماذا؟ لانك انت تنظر الى السماء التي هي اقرب شيء اليك. ولذلك لفت نظرة الى ما هو قريب. ولقد زينا السماء الدنيا والدنيا يعني من الدنو وهو القرب. يعني السماء القريبة اليك سبع سماوات اقربها السماء الاولى. السماء الدنيا قال
29:00بمصابيح والمروءة المراد بالمصابيح هي النجوم والكواكب التي في السماء والشمس والقمر. زين الله السماء الدنيا بهذه المصابيح الجميلة مثل ما إنك ترى سقفا من الصفوف الدنيا قد وضعت فيه هذه المصابيح والأنوار
29:20وجملت هذا السقف ولذلك سمى الله سبحانه وتعالى النجوم مصابيح لانها تضيء من الصبح وهو النور انها تضيع تضيء في السماء ولو خلت السماء لو خلت من هذه المصابيح وخلت من هذه النجوم والكواكب لما اعطت هذا الجمال. والله
29:40جعل فيها فيها فيها هذه الكواكب جمالا عظيما. ولذلك قال زينا زينا السماء الدنيا بمصابيح وايضا قال وجعلناها اي هذه المصابيح الكواكب جعلناها رجوما للشياطين يعني من من مصالح هذه النجوم في السماء انها يخرج منها هذا الشهاب هذه الكواكب العظيمة في السماء هي
30:10جعلها الله نجوما للشياطين. اي انها تخرج منها يخرج منها هذه هذا الشهاب الذي ترمى به هذه الشياطين. التي تأتي لتشترق السمع. ولتفسد في الارض. ولذلك في اية اخرى قال ان زينا السماء الدنيا بزينة للكواكب وحفظ
30:30من كل شيطان مارد. الا من استرق السمع. وقد يأتي احد هذه الشياطين ويسترق السمع يأخذ سمع يعني يستمع الى ما يسمعه في السماوات من من كلام الملائكة فيأتي بهذه الاخبار ويلقيها على
30:50هؤلاء الكهنة فيفسد في الارض ويثير الضلال في الارض. ولذلك عاقبه الله باي شيء بان هذا الشهاب الذي يحرقه والشهاب هو نار. تخرج من هذه الكواكب فتحرق هؤلاء. تحرق هذه مثل
31:10الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة الجن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رسما يجدي او شهابا راصدا. فجعل الله هذه النجوم رجوما للشياطين. هذه الرجوم تحرقه عذاب لهم في الدنيا
31:30غير عذاب الاخرة الذي قال الله فيها قال الله فيه واعتدنا لهم عذاب السعير يعني هذه هذه الشياطين المردة من شياطين الجن التي تسترق السمع والغرظ من ذلك هو افساد افساد الناس في الارض واظلالهم
31:50ولذلك عاقبهم الله بهذه العقوبة لانهم يثيرون الفساد في الارض ويعينون الكهنة الذين يدعون علم الغيب الاخبار ويأخذون الخبر الواحد ويضعون عليه اكثر من مئة كذبة حتى يثيرون هذه هذه الاخبار على
32:10او يلقونها على هؤلاء من اوليائهم شياطين الانس وهم وهم الكهنة. ولذلك يعاقبهم الله في الدنيا بالشهاب واما في الاخرة كما قال سبحانه وتعالى واعتدنا لهم عذاب السعير والسعير اسم من اسماء النار. النار لها اسماء
32:30بسقر تسمى بالحطمة تسمى بالسعير. واسماء كثيرة. سميت سعير لتسعم بتسععر نارها وتلهب قال واعتدنا لهم عذاب السعير. ولا يكفي هذا ان الله اعد لهؤلاء عذاب السعير. بل اعد لاوليائه. اولياء
32:50من الانس الذين يتعاونون معهم على اظلال الناس وافسادهم. قال وللذين كفروا من هؤلاء الكهنة وغيرهم ذلك جاء بكلمة كفروا حتى يدخل فيها كل عاص وكل كافر وكل من لا يقبل شرع الله وكل من
33:10اعرض عن ذكر الله واعرض عن شرع الله داخل في قوله وللذين كفروا. قال وللذين كفروا بربهم اي جحدوا وحدانيته رسله وجحدوا شرعه النتيجة ما هي؟ قال وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير
33:30جهنم تنتظرهم عذاب جهنم في الاخرة. قال وبئس المصير جهنم التي تنتظرهم. بئس المصير وبئس الرجوع الى الله سبحانه وتعالى ثم حكى سبحانه وتعالى حالهم في نار جهنم. وماذا سيلاقونه في نار جهنم؟ قال اذا القوا
33:50فيها قال اذا القوا هؤلاء من مردة الجن وشياطين الانس. كفرة من الجن والكفرة من الانس الذين هذا العذاب الاليم. اذا القوا في نار جهنم سمعوا لها شهيقا. وهي تفور. هذه نار جهنم
34:10التي تحترق وتنتظرهم قال سمعوا لها شهيقا. ما معنى شهيقا؟ عندنا شهيق عندنا الزفير لهم فيها زفير وشهيق. الشهيق الشهيق هو سحب الهواء. الى الصدر والزفير دفعه بقوة. مثل ما يحصل لصوت لصوت الحمير. صوت الحمار شهيق وزفير
34:40يسحب ثم يدفع يسحب الهواء الى الرئة ثم يدفعه الى الخارج. والزفير هو دفعه بقوة والشهيق سحبه بقوة وجهنم لها زفير ولها شهيق. وهنا قال الله عز وجل قال سمعوا لها شهيقا صوتا عاليا
35:00مزعجا يسحب مثل ما يسحب الانسان الهواء بقوة. يا نار جهنم تسحب بقوة من هذا الصوت المزعج. قال له اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور. تفور يعني تغلي بشدة كما يفور كما يفور الاناء على
35:20المرجلة والاناء على النار الماء الشديد يبدأ يفور هي تفور بشدة تحترق بشدة ويسمعون هذا الصوت المزعج لهم قال سمعوا لها شهيقا وهي تفور قال جاء في بعض الاحاديث ان النار اذا زفرت زفرة واحدة جثا كل ما
35:40على ركبتيه من شدة الموقف. الموقف عظيم ورهيب جدا. قال اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا هي تفور تكاد تميز من الغيب تكاد تتقطع تتميز يعني يتميز بعضها عن بعض يعني يتقطع بعضها
36:00عن بعض لماذا؟ قال من الغيظ. يعني من من الغضب الشديد على اهل النار ان تنتقم منهم. تنتقم من اهل النار. تكاد تميزوا من الغيب تتقطع من شدة الغضب والغيظ هو اشد الغضب الغيظ على هؤلاء اهل النار تريد ان
36:20انتقم منهم لماذا؟ لانهم اعداء الله. ولانهم كفروا بايات الله ولم يؤمنوا به ولم يعبدوه. فهي تنتقم لهذا بهذه المواقف منهم. قال الله سبحانه وتعالى كلما القي فيها فوج تأتي افواج افواج افواج وجماعات
36:40كلما كلما القي كما قال فيه سبحانه وتعالى في سورة اخرى قال هذا فوج مقتحم معكم يا مرحبا بهم تأتي افواج كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها ملائكة النار خزنة النار سألتهم سألهم خزنتها الم يأتكم نذير
37:00ما الذي جعلكم تأتون الى النار؟ ما جاءكم نذير؟ ما جاءكم رسول؟ ما انزل عليكم كتاب؟ ما قامت عليكم الحجة؟ الم يأتكم الم يأتيكم نذير قالوا بلى. قالوا بلى قد جاءنا نذير. وفي اية اخرى قال الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذر
37:20لكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. وهنا قال الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاءنا نذير. فكذبنا. كذبنا وكذبنا بايات الله قالوا فكذبنا وقلنا وقلنا ما نزل الله من شيء انكروا رسالات ربهم
37:40هذه وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم ايها الرسل تكذبون على الله ان انتم الا تكذبون. ان انتم ما نزل الله من شيء انتم الا الا في ضلال في ضلال كبير. يعنون الرسل. رسل الله في ضلال كبير. ان
38:00انتم الا في ضلال في ضلال كبير. لماذا يقولون هذا الكلام؟ ولماذا تسألهم الملائكة؟ حتى تقيم عليهم الحجة انهم ما دخلوا النار الا بسبب ظلمهم انفسهم. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. لكن ظلموا انفسهم. ولذلك
38:20تسألهم على على وجه التوبيخ والتقليع. لماذا؟ ما الذي جعلكم تصلون الى هذا الى هذا الى هذا الموسم الى هذا المكان قالوا نحن الذين فعلنا واعترفوا بذنبي ولذلك قال قال وقالوا لو كنا نسمع
38:40او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب. يقول لو كانت لنا لو كان لنا سمع وعقول ما اصبح ما ما اصبنا فيه من اهل النار ولكن ليس لا سمع ولا عطاء كيف ليس لهم سمع لهم سمع ولهم عقول هم لهم عقول
39:00ليس لهم سمع يسمعون الخير. يسمعون غير الخير لكن الخير لا يريدون ان يسمعوه. وليس لهم عقول تفهم وتدرك ما جاء عن رسل الله وينجون انفسهم من النار وانما عقولهم لم تنفعهم. عقولهم لم تنفعهم وسمعهم لم ينفعهم. قال فاعترفوا
39:20في ذنبهم اعترفوا بذنبهم بانهم دخلوا النار لانهم يستحقونها. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب النار بعدا لاصحاب السعير فسحقا وبعدا لاصحاب السعير اعترفوا بذنبهم بذنبهم يعني اقروا بان هذه العقوبة وهذا الجزاء الذي جازاهم الله في نار جهنم بسبب ذنوبهم وبسبب عصيانهم وتمردهم وردهم
39:50رسالة الله وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قال فاعترفوا واعترفوا بذنبهم فسحقا اصحاب السعير قال الله سبحانه وتعالى مقابل هؤلاء اهل النار يقابلهم باهل الجنة وهذه طريقة القرآن دائما
40:10لما يذكر اهل النار يتعقبهم باهل الجنة. ولما يذكر اهل الجنة يذكر بعضهم اهل النار. لماذا؟ قال هذا ترغيب وترهيب حتى تعرف طريق النجاة وتسلكه. وحتى تعرف طريق الضلال وتتجنبه فانت ترى تسمع وتقرأ
40:30انظر في حال اهل النار وتتجنب طريقها وتسأل الله العافية ان تبتعد عن طريقها. وتسمع كلام اهل الخير والصلاح والنجاة وتسلك طريقهم. وتلحق بهذا الركب الصالح الناجي. ولذلك لما ذكر الله احوال اهل النار
40:50ومصيرهم في نار جهنم قال ان الذين يخشون ربهم ان الذين يخشون ربهم بالغيب يعني المؤمنون الصالحون الذين خافوا وهم بالغيب خافوه واستعدوا له. ليس مجرد خوف فقط خوف عن علم واستعداد. ولذلك لو
41:10سئلت عن الفرق بين الخشية والخوف؟ قلت الخشية ادق من الخوف. الخشية تكون عن علم. تكون عن علم لذلك تقول للحيوان يخاف. الحيوان الصغير يخاف من الكبير. ويخاف من الموت. لكن ما تقول يخشى. لان الخشية عن علم. الخشية
41:30انما يخشى الله من عباده العلماء والخشية ولذلك قال ان الذين يخشون يعني يخافون الله عن علم يخشون ربهم اذا خشوا خشوا الله خشيتهم هذه ماذا تصنع بهم؟ تبعدهم عن معاصي الله وتقربهم الى طاعته. يسارعون في الخيرات
41:50يخشون ربهم ويبتعدون عن المعصية. اذا اذا سألت هذا الرجل الصالح عن المعاصي ابتعد عنها قال يخاف الله الله ويقبل على طاعته لانه يخشى ماذا سيواجه. ولذلك وصفهم الله بصفة الخشية. قال ان الذين يخشون ربهم
42:10يخشون خالقهم ومربيهم ورازقهم سبحانه وتعالى وموجدهم يخشونه باي شيء بالغيب يعني انه لم يروا الله عز وجل ولم يروا ناره ولم يروا جنته ومع ذلك يخافون. واذا خلوا بانفسهم عن الناس ايضا يخشون الله
42:30ويراقبون الله تجد بعض الناس ممن عنده ضعف في الايمان اذا خلا بنفسه ارتكب المعاصي. اين الخوف من الله؟ هذا معنى يخشون بالغيب يخشون ربهم ويعبدون الله كأنها يعبدون الله كأنهم يرونه. وهذه منزلة الاحسان كعبد الله كأنك ترى
42:50وهم يخشون ربهم بالغيب. قال الله في جزائهم باختصار وكلمتين قال لهم مغفرة واجر كبير يعني مغفرة لذنوبهم واجر كبير. ولاحظ انه قدم المغفرة على الاجر. لماذا؟ لينقي لينقوا من الذنوب
43:10وتمسح عنهم ذنوبهم ويطهرون من الذنوب والمعاصي. ثم يحلون بالاجور العظيمة عند الله بالاجور العظيمة عند الله هذا ما تحدثت الايات عنه في مثل في هذا المقطع العظيم. ببيان زينة السماء وخلق الله
43:30هو ابداع في هذا القول وقدرته على هذا الابداع. ثم توعده سبحانه وتعالى لمن يتمرد على شرعه وعلى دينه وعلى اوليائه بالعذاب الشديد. ثم يذكر الله مقابل من يخاف الله ويخشاه ويخشاه في السر والعلن
43:50بهذا الاجر العظيم يأتي بقية الايات ان شاء الله في لقاء قادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير
44:10بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
44:50ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك هذا اليوم ثلاثون من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في القرآن الكريم
45:12نقرأ ايات من كتاب الله ونتأملها ونتدبرها نبين معانيها وكما ذكرنا في لقاءات كثيرة ان المقصد من القرآن هو التدبر والتأمل والتفكر فيه ليس المقصد فقط الا ان تقرأ تمشي لا
45:37تقرأ وتقف ولذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاء بعدهم كانوا يتأملون الايات ويقفون عندها ويتأثرون بها يتأثرون بها المطلوب منك ان تقرأ وتتأمل تفكر في الايات وتجعل هذه الآيات لها تأثير عليك
46:03التي بين ايدينا حدثنا عنها في لقاءات ماضية هي سورة تبارك وتسمى بسورة الملك مبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وذكرنا ان هذه الفاتحة فاتحة السورة تبارك
46:23اي كثر خيره وعظم خيره الذي بيده ملك السماوات والارض ويملك الدنيا كلها وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء. هذه الفاتحة فاتحة عظيمة نتأملها في كل اية من اياتها
46:40تجد لها اثر تجد لها تأثير وقفنا عند الاية الثانية عشرة وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير انت لما تقرأ هذه الاية
47:00يعيد النظر فيها وتكررها نجد لها تأثير على قلبك تأثير على قلبك كيف يعني هؤلاء الذين الله الذين قال الله فيهم ووعدهم بالمغفرة مغفرة الذنوب ثم بالاجر الكبير ليس اجر اجر كبير
47:20على ما قدموا بما وصفهم الله فيما وصفهم الله وصفهم بالخشية الخشية والخوف منه الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى هو الذي رفع مقامها هو الذي جعلهم في هذا في هذه المكانة العظيمة
47:40بهذا الوعد الكريم ان تغفر ذنوبهم وان يؤتيهم الله الاجر الكبير لا شك ان هذه الصفة نحتاج اليها جميعا في حياتنا وهي صفة الخشية والخوف من الله سبحانه وتعالى ولذلك جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه
48:01انه قال رأس الحكمة مخافة الله ليست الحكمة فقط ان تكون حكيما في تصرفاتك نقص الحكمة مخاطر هذه المخاطر والخوف من الله الحقيقة اذا امتلأ قلب الانسان منه مراقب الله وخاف منه خوف عظيم
48:23ان هذا الخوف الذي يدخل في قلبك ويؤثر في جسدك بحيث انك تبادر للطاعات ولا تتخلف وتبتعد عن كل ما يغضب الله مبادرتك في طاعة الله خشية ولذلك ورد عن السلف كثير من الاعمال الصالحة التي لا نطيقها
48:45ورد عن الامام احمد انه يصلي في اليوم الواحد مئة وخمسين ركعة اليوم الواحد مئة وخمسين ركعة ورد عن السلف اعمال كثيرة يدل على خوفهم على خوفهم وعلى خشيتهم من الله سبحانه وتعالى وانهم يراقبون الله
49:04فيما يأتون وفيما يدرون ما يسارعون فيه ما يبتعدون عنه اذا انت جعلت مخافة الله وجعلت خشية الله امامك فانك ستصل هذه الدرجة العظيمة درجة الخشية ودرجة الخوف من الله
49:21وما يترتب عليها في مثل هذه الاية التي قال الله لهم مغفرة واجر كبير يقول الله بعدها سبحانه وتعالى واسروا قولكم او جهروكم انه عليم بذات الصدور يعني يعلم من خشيه وخافه حقيقة
49:42بعض الناس يدعي الخوف ويدعي الخشية اه او او يظهر الخشية امام الناس واذا خلا اذا خلا بنفسه وقع في بعض الامور والمخالفات والذنوب والمعاصي اين خشيتك امام الناس الله سبحانه وتعالى قرر لك هنا
50:07تتكلم او تخفي تعمل اشياء خفية تعمل اشياء ظاهرة امام الناس انه عليم الصدور سبحانه وتعالى بل انه اعظم من ذلك انه عليم بنواياته التي لم تتحدث بها حتى الان الله يعلم هذه النوايا
50:30ان كانت نية صالحة طيبة او نية غير ذلك. والله مطلع الخشية الحقيقية مراقبة الله الحقيقية ان ان تقول الخير وان تبتعد عن الشر فان الله مطلع على مطلع على السرائر
50:50وتجهر او لا تجهر الامر عند الله سيان انه عليم بذات الصدور الصدور هي القلوب التي تحويها الصدور ذات الصدور هي القلوب التي التي حوتها الصدور يعني ما في الصدور بذات الصدور يعني ما في الصدور والذي في الصدور
51:14هي القلوب ثم يقرب لك سبحانه وتعالى بعد ذلك يقول لك الا يعلم من خلق يعني هل يعني خطر في بالك ان الله يغيب عن هذا الشيء الا يعلم من خلق سبحانه وتعالى
51:31وهو اللطيف الخبير الا يعلم سبحانه وتعالى خلقه يعني الا يعلم من خلق يعني الا يعلم هو جل جلاله وعظمه وتقدست اسماؤه الا يعلم خلقه من خلقهم؟ يعلمهم لا يخفى عليه يعلم حالهم
51:51ويعلم سرهم ويعلم نجواهم ويعلم ما يجهرون به وما يخفونه يعلم من خلق وبعض المفسرين يقول الا يعلم من خلق يعني هو الله يعني الذي خلق الخلق هو الله والله يعلم خلقه
52:11يعلم خلقه يعني الذي يعلم من خلق ان من هنا هي ترجع الى الله سبحانه وتعالى يعني انا يعلم الذي خلق الخلق الا يعلم؟ نقول بلى يعلم سبحانه وتعالى لماذا؟ قال وهو اللطيف
52:29اللطيف الخبير اسم اللطيف له معنى له معاني دقيقة جدا اللطيف ليس كالاسماء الاخرى اللطيف من اسماء الله الحسنى ولا يأتي القرآن الا مع الخبيث ويأتي مع اي اسم اخر
52:49التدبر هذا الاسم تدبر هذين الاسمين اللطيف الخبير اللطيف لا يأتي الا مع الخبير ما يأتي القرآن اللطيف البصير اللطيف العليم ما يأتي ابدا لازم لطيف مع خبير لماذا؟ اكيد وراء هذا سر عظيم
53:09اذا عرفت النطيف ستعرف الخبير وستعرف اقتران هذا بهذا اللطيف يأتي وحده نعم يأتي وحده الله لطيف بعباده ان ربي لطيف لما يشاء هذا يأتي واحد لكن لما يقترن لا يقترن
53:26الا بالخبير واللطيف فسره اهل العلم لانه الذي يعلم الاشياء الدقيقة الخفية سبحانه نطيف بعباده يعني يعلم اشياء صفية دقيقة لا لا يدركها اي اي مخلوق سبحانه وتعالى يصل الى الاشياء الدقيقة
53:51ولذلك في قصة اصحاب الكهف لما ارسلوا احدهم بورطهم الى المدينة ماذا قال لما اوصوه قالوا في اخر وصايا قال وليتلطف وليتلطف يعني يمشي بخفية لا ادري عنه احد الله سبحانه وتعالى
54:13يعلم الاشياء الخفية الدقيقة التي لا يدركها اي مخلوق والمعنى الثاني اللطيف اللطيف بعباده بحيث انه يوصل اليهم الرزق من حيث لا يشعرون ويوفقهم ويأخذ بايديهم وهم لا يدرون ويصرف عنك
54:32الشروط ويدلك على الخير ويسهل لك امور الخير هذا هو اللطيف لذلك تقرأ في القرآن الله لطيف بعباده. قال يرزق من يشاء يرزق من يشاء. فمن لطفه ان يسوق لك الرزق وانت لا تدري
54:54يسوق لك الرزق ويصرف عنك الشرور وييسر لك الامور وييسر لك الخير وانت لا تدري اسم لطيف اسم عجيب قال الا يعلم من خلق سبحانه يعلم خلقه ويعلم ما يصنعهم ويعلم ما يغرهم ويبعد
55:12ويتولى امورهم لانه لطيف والخبير الذي يخبر الاشياء الخفية غير بسيط البصير من الاشياء الظاهرة والخبير للاشياء الخفية التي لا يطلع عليها اي شخص ولذلك اذا اذا يقال حتى في في
55:34بجانب البشر فلان فلان خبير خبيث بهذا الشيء اذا كان يعلم دقائق هذه الاشياء اذا كان يصل الى دقائقها قال عمر فلان هذا خبير خبير بهذا الشيء اسم الخبيث الذي يعلم ما خفي
55:51الاشياء الخفية يظهرها سبحانه وتعالى لذلك في سورة العاديات كلنا نحفظها افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ خبير الصدور خبير بالاشياء الخفية سبحانه وتعالى
56:13لذلك جاء هذا الاسم يقول هنا هو الذي جعل لكم الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا يعني لما ذكر سعة علمه بينما سخره لعباده ولانه في اول السورة بيننا ما في السماوات والارض من النعم العظيمة
56:40الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى فيه خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين لما بين لك نعمته سبحانه وتعالى في هذه السماء وما فيها من المصابيح والنعم
56:54جعلها وجوبا للشياطين يبين لك ما انعم عليك بهذه الارض قال جعلوا الارض مأذى يعني مذللة ومسخرة لك تمشي عليها تمشي عليها وتحفر وتزرع وتبني ارض لينة وارض قاسية وارض جبلية وارض مرتفعة وارض نازلة
57:17كل ذلك خير من الله سبحانه وتعالى ملينة لك ومسخرة لك ومدللة لك تمشي عليها لا تجد صعوبة. تصعد جبل تنزل وادي كل ذلك من نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل لكم
57:33الارض ذلولة نمشو في مناكبها امشوا في سعتها والمناكب ما هي وانت لك من اكل ولكن وما بين الكتف والعضد. هذا يسمى منكي ويقال علي بنكبين والارض مناكبها يعني اطرافها البعيدة. امشوا
57:59امشوا الله اباح لنا ان نمشي على هذه الارض التي خلقها لنا وذللها لنا ان نمشي على من نمشي في مناكبنا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه سخر لك الارض
58:13وسخ لك ما في الارض من الارزاق المياه التي في جوف الارض والنباتات التي تظهر على الارض الزروع والحبوب وغيرها تسخير من الله قال تمشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
58:29واليه النشور يعني العمر الدنيا تمشي وتأكل رزقك وتمشي في هذه الارض ثم تذكر انك ستعود الى رب العالمين وان لك نهاية ولو طالت المدة لك نهاية ستنتقل وتعود الى ربك ولذلك قال
58:48واليه النشور يعني المصير الى الله والعودة الى الله هنا وقفة حقيقة في بعض السلف بعض التابعين ذكر بعض التابعين عن الربيع ابن خثيم وهو من تلامذة ابن مسعود وكان من كبار التابعين ومن زهاد
59:15قال بعض بعض التابعين لعلنا نذهب الى الربيع ابن الحسين يعظنا بمواعظ يذكرنا يحيينا بهذه المواعظ ذهبوا اليه وكان الربيع ابن خزيم لا يتكلم الا بذكر الله ان تكلم ذكر الله
59:42وان صمت تفكر في مخلوقات الله. هذي حياتك جاءوا الي جلسوا عنده فسألوه كيف اصبح الرجل كيف اصبح الرجل قال اصبح ضعيفا فقيرا يأكل رزقه وينتظر اجره كيف عبارته كيف اصبح الرجل؟ قال اصبح ضعيفا فقيرا
1:00:15يأكل رزقه وينتظر اجله هذي حياته. هذا هو حياة الربيع دروس وعبر. الله سبحانه وتعالى قال هنا جعلكم الارض هارون فامشوا في مناكبه وكلوا من رزقه وينتظر اجله واليه النشور
1:00:31اذا انت يعني فهمت هذه الاية تدبرتها مع هذا الاثر الوارد بعض السلف عشت معه عرفت قيمة الحياة الاخرة عشت بهذه الصورة التي يصورها لك ويجسدها لك ان الحياة هكذا
1:00:54مخلوق من اي شيء ننتظر تأكل رزقك وتنتظر اجرك هذه لما بين الله سبحانه وتعالى لنا في هذه الايات يعني نعمه في خلق الارض وتسخيرها هدد المعاندين المستكبرين الذين لا يعرفون الطريق الى الله
1:01:19هددهم وتوعدهم بالوعيد الشديد وقال اامنتم ايها المعاندون الكافرون المعرضون المكذبون المكذبون بالرسل ما امنتم ولم تخافوا امنتم على ايش؟ قال امنتم من في السماء اي في العلو. سبحانه وتعالى
1:01:38اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض واذا هي تموت يخوفهم ويهددهم هؤلاء المتكبرون المعرضون المكذبين بالرسل. يقول هل امنتم ولم تخافوا ان يخسف الله بكم الارض خسف الارض شقها بحيث انها تنزل الى اسفل سافلين
1:02:00يقول هل امنتم ان الله سبحانه وتعالى يخسف بكم الارض فاذا هي تمور تضطرب وترتج بقوة حتى يكون اعلاها في اسفلها معناها في اسفل اامنتم بقوة الله ان يخسف بكم الارض وانتم تعاندون
1:02:19ثم هددهم بتهديد اخر قال وام هنا بمعنى بل الاضراب ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قل هل امنت ولم تخاف من الله اين مخافة الله؟ التي ذكرناها ان الذين يخشون ربهم بالغيب
1:02:39هل امنت ولم تخاف الله الم تخاف من في السماء وهو الله عز وجل ان يرسل عليكم ان يرسل عليكم امنتم ان يرسل ام امنتم ان يرسل عليكم حاصبا يعني ريح قوية فيها
1:02:56عصا وحجارة يحسبكم حتى تهلك عن اخركم ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا وستعلمون كيف نذير؟ ستعلمون كيف انذار الله وتخويف لكم اذا نزل بكم العذاب فاحذروا ان ينزل بكم العذاب. احذروا ولا تأمنوا مكر الله
1:03:19لا تأمنوا عقوبة الله وانتم على معاصيه مخالفون مخالفين ثم بين ان هذه سنة الله الله قال ولقد كذب الذين من قبلهم كذب الذين ان كانوا هم كذبوا فقد كذبوا من قبلهم
1:03:37والنتيجة ما هي؟ قال كذب الذين من قبلهم فكيف كان يعني كيف كان نكيري وانكاري عليهم ان ان انتقم الله منهم اين قوم نوح وثمود ولوط وغيرهم الله لما كذبوا الرسل وعاندوه اهلكم الله عن اخرهم
1:04:01يقول ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان اكيد ثم سبحانه وتعالى يخبر بشيء من دلائل القدرة تعود الايات الى ما اشارت اليه السورة كما ذكرنا في اولها مباراة الذي بيده الملك
1:04:22اشارت الى الدلائل القدرة ما هي دلائل القدرة ذكرنا منها خلق السماوات وابداع الخلق فيها ما ترى من تفاوت خلق الارض وتسخيرها وجعلها دلولا الان ما بين السماء والارض ما هنا
1:04:38هذي الاجواء التي بين السماء والارض يأمرك الله ان تتفكر فيها وان تتأمل النداء. قال اولم يروا الى الطير حيوان او مخلوقات الله الحية منها ما يزحف على الارض يمشي على بطنه
1:04:59الله خلق كل دابة ممات منهم يمشي على بطنه. ومنهم من يمشي على رجليه كالانسان الانسان ومنهم من يمشي على اربع كالحيوان ومنهم من يطير في السماء. كل هذه بقدرة الله سبحانه وتعالى
1:05:14خلق هذا الخلق المتنوع بقدرته سبحانه وتعالى. الان يشير الى اي شيء الى ما بين السماء والارض هذا الطير الذي يطير من الذي جعله يطير؟ هو الله. من الذي يمسكه
1:05:28كيف يمسكه؟ كيف قال اولم يروا يعني يعني غفلوا ولهوا ولم يتفكروا ولم يروا رؤية التدبر والتفكر في هذا الطير وهذه الطيور التي في السماء في رؤية فوقهم صافات صافات يعني
1:05:47قد مدت اجنحتها اجنحتها في الجو صافات. قال ويقبضن اي يقبضن اجنحتها الى جوانبها قال ما يمسكهن الا الرحمن يعني يمسكه حتى لا تسقط الذي يجعلها تطير وترتفع الى اعلى عليين. احيانا ترتفع الى مسافات بعيدة
1:06:14من الذي يمسكها حتى لا تسقط على الارض والله سبحانه وتعالى ما من طائر يطير في هذه الاجواء انما الذي يمسكه هو الله سبحانه وتعالى ويمسكهن الا الرحمن شف لما يقول لك الا الرحمن ما قال الا الله
1:06:31لماذا؟ لان هذه رحمة رحمة من الله حتى للطير. الذي يجعله يطير بين السماء والارض ويمسكه حتى لا يسقط. لولا ان الله مسكه سقط على الارض ما يمسكهن الا الرحمن
1:06:46انه بكل شيء بصير سبحانه شف جاء بصير هنا هناك خبير هنا بسيط لماذا لان هذه الاشياء ظاهرة الطيور تشوفها بعينيك السماء والارض. فناسب ان يقول يقول بصير طيب لا نطيل نقف عند هذا القدر
1:07:08ان شاء الله في اللقاء القادم استكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته وان يجعلنا يوفقنا لطاعته وان يتقبلنا منا ومنا منا ومنكم صالح الاعمال
1:07:23الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله. الحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا
1:07:51رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم الرابع عشر من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. مجلسنا
1:08:11مع القرآن الكريم قراءة وتدبرا وتفسيرا وبيانا. سورة كنا تناولناها وتحدثنا عنها في لقاءات ماظية. هي سورة تبارك وتسمى بسورة الملك وذكرنا عندما تقرأ هذه السورة بتدبر وتأمل في اول افتتاحيات هذه السورة بدايتها
1:08:41تبارك الذي بيده الملك. الملك كله بيده سبحانه وتعالى. ثم زيادة على ذلك وهو على كل شيء قدير. واوضح الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ملكه الواسع في خلقه السماوات طباقا ما تراه من خلقه الرحمن متفاوت. وفي خلقه الارض جعلها دلولا فامشوا بمناكبها
1:09:11ما بين السماء والارض او لم يرد الى الطير فوقهما؟ صاقات كل هذا في ابداع الله سبحانه وتعالى وخلقه بديع ثم يتخلل هذا هذا الحديث وهذا الابداع وهذا الخلق العظيم الدعوة الى الله سبحانه وتعالى وتحذير الكفار
1:09:31من العقوبات والنوازل التي تنزل بهم ومناقشتهم في عقائدهم وقف بنا الكلام عند قوله سبحانه وتعالى امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن هذا استفهام استفهام معناه من هذا الذي هو جند لكم ايها الكفار
1:10:01هل هناك من يستطيع ان ينصركم؟ هل هناك من يستطيع ان ينصره دون الله؟ لا ناصر الا الله سبحانه وتعالى ما في احد يستطيع ان ينصر دون الله الا بامر من الله سبحانه وتعالى. وقدرة بالله سبحانه وتعالى. قال
1:10:21هل هناك جنود وعسكر؟ واحد يستطيع ان يحميكم ويمنعكم وينصركم من دون الله قال الله سبحانه وتعالى ان الكافرون الا في غرور. يعني الكافرون غرهم ما غرهم من الذي غرهم؟ غرهم الشيطان. غرتهم النفس الضعيفة. غرتهم حبهم للدنيا. وغرهم كل من
1:10:51صحتهم وعافيتهم واموالهم وكبرهم وتكبرهم عن طاعة الله كل ذلك كان سببا في اغترارهم بانفسهم واعراضهم واعراضهم عن اللغة واعراضهم عن طاعة الله. وظنهم ان هناك من ينصرك لا الهة تنصرهم ولا احد من الخلق يستطيع ان ينصرهم. الخلق لا يستطيعون نصر انفسهم حتى ينصرون
1:11:21فلا ناصر الا الله سبحانه وتعالى. ثم سبحانه وتعالى ايضا يهددهم باسلوب اخر فيقول امن هذا الذي يرزقكم تهديد وتخويف من الذي يرزقكم؟ غير الله في احد يستطيع ما في احد من هذا الذي يرزقكم ان امسك
1:11:41ان امسك الله رزقه عنكم هل هناك من يستطيع ان يرزقكم؟ والجواب واضح ومعروف ما في احد ما في احد يستطيع ان يرزق نفسه حتى يرزقكم اجر. ما يستطيع ان يرزق نفسه حتى يعني يستطيع ان يرزق غيره
1:12:01ما يرزقه الا الله سبحانه وتعالى. هو الرزاق هو القوي الذي ينصر. وهو الرزاق سبحانه وتعالى فاين عقولكم؟ اين ذهبت عقولكم؟ من ينصركم؟ من يرزقكم غير الله؟ لا احد لا احد
1:12:21هذا كله تقرير لعقيدة التوحيد والايمان بالله ان الرزاق هو الله وحده لا شريك له ان الناصر القوي هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك جاءت الاية بعدها تبين الفرق بين الفريقين
1:12:41طريق اهل الطاعة والاستقامة. وفي رق اهل الضلال وقال افمن يمشي مكبا على وجهه اهل هل هذا يستوي مع هذا؟ هل الذي يطيع الله سبحانه وتعالى ويعرف طريقة الصراط المستقيم
1:13:01ويسلكه كمن هذا الذي قد ظل وسلك طريق الشيطان هل هذا يستوي مع هذا؟ وهذه وهذا الكلام الذي يقول الله سبحانه وتعالى افمن يمشي مكبا على وجهه من باب التمثيل والتصوير لتقريب الصورة لك. لتقريب
1:13:21يقول لك هل هذا الشخص الذي يمشي وقد اكب على وجهه؟ يعني كاد ان يسقط على وجهه على وجهه هل هو تساويه بمن هو ايش يمشي على الصراط المستقيم؟ هل هذا يستوي مع هذا؟ لا يستوي هذا مع فكذلك
1:13:41لا يستوي اهل الضلال مع اهل الهدى. واهل ولا يستوي اهل الكفر والطغيان التكبر مع اهل الطاعة والاستقامة والتواضع لله سبحانه وتعالى. لا يستوي هذا مع هذا. ولذلك قال افمن يمشي مكبا على وجه
1:14:01يمشي سويا على صراط مستقيم لا يستوي هذا مع هذا. ثم سبحانه وتعالى بعد بيان قوة ونصرته وبيان ان الله هو الرزاق سبحانه وتعالى يذكرك الله عز وجل باي شيء بالنشأة الاولى والخلق
1:14:21الاول من الذي اوجدك؟ ومن الذي خلقك؟ تذكر ان الله هو الذي خلقك. وان الله هو الذي انعم عليك. وان الله والذي رزقنا وقال سبحانه وتعالى قل وستأتيك الان قل متتالية متتالية
1:14:41قل قل هو قل هو الذي انشأكم. انشأكم يعني اوجدكم من العلن. لم تكونوا موجودين قبل سنين طويلة فاوجدكم. من الذي خلقنا من العدم؟ الذي خلقنا من العدم هو الله سبحانه وتعالى. قل هو الذي انشأكم
1:15:01وزيادة على خلقكم على خلقكم انعم عليكم ببعض انعم عليكم بنعم منها جعل لكم السمع جعل لكم السمع جعلك الالات التي تستطيع ان تعيش فيها. جعلكم السمع وجعل لكم الابصار وجعل لكم الافئدة
1:15:21تسمع والبصر والبصر تبصر تبصر ما امامك. والافدة تعقل تعقل تستطيع ان تميز من الذي جعلك؟ لو فقدت هذه الايات الثلاث او واحدة من هذه الثلاث لشعرت بهذا النقص الواضح. الاحظ ان الله سبحانه وتعالى
1:15:41قدم السمع قال جعل لكم السمع. لماذا؟ لاهمية السمع. قد تفقد بصرك وتعيش مع الناس. بل من هو قد فقد بصره وجعله الله من اكبر علماء الامة وقد فقد ما يضر ما فقد البصر
1:16:01يؤثر ولذلك السمع اهم تجلس مع الناس وانت لا تسمع يكون عندك يعني هذه الالة قد هذا يخل بحياتك. ولذلك السمع اشد واهم. ولاحظ قال جعل لكم السمع ثم قال
1:16:21والابصار طيب ليش ما قال البصر؟ ليش جاب الصبغة في الجمع؟ قال ابصار ما قال بصره جعل لكم السمع والبصر قال لا السمع قال لان النظر يتعدد السمع شف من حكمة من حكمة الله سبحانه وتعالى ان جعل السمع هذا
1:16:41ليس في الواجهة وليس في الخلف. ليتلقى الاسماع من جميع الجهات. لو كان في الواجهة لم يستطع لم يتمكن من سمعه خلفه ولو كان في الخلف ما تمكن من سمع الامان فجعله الله في هذا المكان حكمة وجعل لك
1:17:01اذني سمعا ايمن وايسر. حتى تسمع من الطرفين لان الاصوات تتعدد حولك. ولذلك قال ماذا؟ قال السمع السمع لان الاصوات تتعدد فيأتي السمع ما تستطيع ان تسمع حتى لو تحدث عندك الحين الحين لو يتحدث عندك
1:17:21ثلاثة اربعة يتحدثون ما تستطيع تستوعب كلامهم جميعا. فتقول لهذا انتظر استمع من هذا وانتظر استمع من هذا. لان السمع الة واحدة. لكن ممكن تنظر الى اعداد ممكن تنظر الى عدد من الشاشات امامك وممكن تنظر لاشخاص قد يصل عددهم الى
1:17:41المئة وانت تنظر اليهم جميعا ممكن. الله سبحانه وتعالى قال السمع بالافراد ثم قال الابصار الابصار والافئدة. الافئدة جمع فؤاد وهو القلب. والقلب ايضا حالة التلقي ليش جمعها؟ لانها تتلقى من عدة جهات. من وين تأخذ؟ القلب. من وين يأخذ التلقي؟ له له قنوات
1:18:11توصل اليه. ما هذه القنوات؟ هذه القنوات التي توصل اليه عندنا السمع. اذا سمع الانسان سمع مؤثرا اثر على القلب وخشع القلب. اذا سمع تجد احيانا بعض القراءات القرآنية بعض المواعظ
1:18:31تؤثر اذا استمعت اليها على قلبك فيخشع القلب. الالة الثانية ايضا تسمع ماذا تبصر البصر احيانا التفكر والتأمل والنظر وتبصر في الايات القرآنية تؤثر في تؤثر في قلبك. فيتأثر القلب
1:18:51فالقلب يعني يتنقى يتلقى اللسان احيانا انت تتحدث ويكون حديثك مؤثرا خاشعا يتأثر قلبك انت ايضا كما يتأثر قلب الحاضرين يتأثر قلبك فالافئدة القلب جاء جاء بالصفات لكثرة قنواته التي توجه اليه قال جعلت السمع
1:19:21والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. قليلا شكركم قليل. شكركم اكثر من يتذكر؟ من تذكر منا هذا اليوم؟ نعمة السمع. من تذكر منا نعمة البصر؟ نعمة القلب قليل قليل الناس في غفلة كثير يغفل عن هذه الشيء فقليلا ما تشكو او يحتمل ان يقول قليلا
1:19:51تشكرون اي قليل من الناس من يشكر. القليل الذي يشكر والكثير لا يشكر. القليل الذي والكثير لا يشكر. قال قليل لما تشكرون ثم قال سبحانه وتعالى لما قررنا قررنا عقيدة الخلق وان الله هو الذي خلق الخلق
1:20:11وجعل فيه هذه الالات بين سبحانه وتعالى انه هو الذي نشر هذا الخلق بثهم في الارض قال قل قل هو الذي اذا رأكم قل هو الذي ذرأكم في الارض ذرأكم يعني نشركم وبثكم في الارض فاصبحتم ذرية كثيرة في الارض
1:20:31منتشرة. ذرأكم في الارض كم اعداد؟ العالم كله بما فيهم من مؤمن وكافر على وجه الارض كم اعداد هائلة قل هو الذي ذرأكم في الارض؟ قد يأتيك سائل يقول لك طيب واذا كان يعني الله درانا وش الاية؟ وش
1:20:51المعجزة في ان الله نشر ما في الارض قال لا النشر لا تنظر وان كان اية انظر لما هو اعظم من ذلك وهو ان الله يجمعهم. ان الله يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد. يجمعهم في صعيد ولذلك قال بعد هذا
1:21:11قل هو الذي يراكم في الارض ثم قال بعدها واليه تحشرون فانما هي انما هي زجرة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون محضرون. ولما ذكر الله سبحانه وتعالى الحشر والبعث والجزاء والجنة والنار لان كلمة تحشر
1:21:31تقتضي ماذا؟ تقتضي بعث الناس من قبورهم وحشرهم ومحاسبتهم. ثم جزاؤهم بالجنة او النار هذه تتعلق بالحشر لما ذكر الحشر بين موقف هؤلاء الكفار المستهزئين الساخرين فقال ويقولون هم متى هذا الوعد؟ الحسد اي تدعيه يا محمد وتقوله في حجر متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ متى
1:22:01متى يكون؟ قال الله سبحانه وتعالى قل شف دائما اذا جاءت كلمة قل انظر لما بعدها ترى ما بعدها امر مهم جدا لا تأتي كلمة قل هكذا وانما يأتي بعدها امورا مهمة فقال قل انما العلم عند الله. انا لا اعلم
1:22:21انما انا نذير مبين. قل انما العلم عند الله. الذي يعلم متى هذا الوعد يسألونك عن الساعة؟ قل انما علمها عند الله انما يعلمه الله سبحانه وتعالى. يكاد الله عز وجل يخفيها. قال قال ان الساعة اتية اكاد اخفيها. حتى قال
1:22:41بعض المفسرين معنى اكاد اخفيها قال حتى اكاد اخفيها عن نفسي سبحانه وتعالى يخفيها عن نفسي من شدة من شدة اخفاء موعد الساعة لا احد يدري عنها. قال الله سبحانه وتعالى فيهم فلما رأوه زلفى زلفى يعني رأوا العذاب الذي هم
1:23:01يقولون متى هذا الوعد؟ متى ينزل بنا العذاب؟ متى تأتي الساعة؟ فهددهم الله. قال فلما رأوه زلفة يعني رأوه يعني سيرونه لكنه اتى بصيغة الماضي لتحقيق الوقوع. فلما رأوه زلفة اي قريبا منهم رأوه
1:23:21باعينهم سيئت وجوه الذين كفروا. تغيرت وجوههم. اصبحت وجوههم كادحة. اسودت وجوههم. اغبرت اصابح القتل سيئت وجوه الذين كفروا وقيل لهم على وجه تبكيت هذا الذي كنت تدعون هذا الذي تقولون متى يأتي؟ هذا الذي كنتم تدعون تطلبون وتقولون متى متى؟ هذا الذي كنتم به تدعون
1:23:51لاحظت بعدها ماذا يقول؟ يذكرهم ايضا بالتهديد والانعام. بالتهديد والانعام. فمرة يذكر لهم نعم نعمه سبحانه الخلق ومرة يذكر لهم تهديدا لهم. يقول الله سبحانه وتعالى قل لهم يا محمد ارأيتم اخبروني
1:24:11ان اهلكني الله ومن معي؟ يقول لو اهلك الله محمدا ومن معه من المؤمنين؟ انتم من يجيدكم من العذاب؟ وهذا لا لا ان يقع لكن من باب تقريب العذاب اليهم بانهم ممكن العذاب حتى ولو كان من اولياء الله
1:24:31قد ينزل به العذاب قال قل ارأيتم ان اهلكني نزل العذاب لي او اماتني سبحانه وتعالى الذي كان يتمنون ان محمد يموت او اماتني من يجيركم ومن معي؟ من يجيركم انتم؟ يعني اهلكنا الله
1:24:51فمن يدير الكافرين؟ من يجعل؟ من يسلم الكافرين؟ ويجعلهم يسلمون من العذاب؟ من؟ وينجون من العذاب؟ من العذاب الاليم من الذي يدفن جيل من ذلك؟ ثم يقول سبحانه وتعالى تقريرا ايضا اخر فيقول قل هو الرحمن امنا به
1:25:11هذه ها كل السورة تدور على تقريب الايمان بالرحمن سبحانه وتعالى وبعبادته وطاعته قل امين قل هو الرحمن هو ربنا. امنتم او لم تؤمنون. قل هو الرحمن امنا به. وعليه توكلنا. نحن امنا بربنا وفوضنا
1:25:31امورنا الى الله. وفي هذا ايها الاخوة تربية لنا على اي شيء على قوة التمسك بالايمان والتوكل على الله فالمؤمن يتمسك بطاعة ربه ويتوكل على ربه. قل امنا قل هو الرحمن امنا به. وعليه تبك عليه
1:25:51توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين. نحن نحن اظهرنا لكم الهداية. بينا لكم الاستقامة امنا بربنا بما جاء عن الله وتوكلنا عليه وفوضنا امورنا اليه فانتم ماذا تنتظرون؟ تنتظرون فستعلمون من هو الذي في
1:26:11انحن في ظلام ام انتم في ظلال مبين؟ تختم السورة تهديد هؤلاء الكفار وبنعمة ومن اعظم النعم نعمة الماء. فيقول الله سبحانه مهددا قل لهم ارأيتم اخبروني ان اصبح ماؤكم غورا يعني غائرا بعيدا اما قد نشفت الابار ليس بها ماء او بعد بعد الماء عنهم ولم
1:26:41يستطيعوا ان يأخذوه فما موقعكم؟ لو ذهب الماء عنكم هل تستطيعون ان تعيشوا؟ لا تستطيعون الماء حاجة الانسان له بالشرب وحاجته له في الزرع وحاجته له في في البهائم فاذا فقد الماء فقد اذا فقد الماء
1:27:01مدى الحياة مات هو وماتت زروعه وماتت وماتت مواشيه. فاعظم من من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى ان يسر هذا قال ان اصبح ماؤكم فورا ولا يعرفون من يأتيكم بماء نعيم قريب يمشي صافي ما الذي يأتي به
1:27:21الا الله سبحانه وتعالى الا الله وانت تلاحظ وانت تقرأ هذه السورة في تقرير قدرة الله سبحانه وتعالى ونصرته ونعم سبحانه وتعالى في خلقه والانشاء اه في في هذه النعم العظيمة ونعمة الماء ونعمة الرزق
1:27:41كل ذلك تقرير حتى يعرف عظمة الله سبحانه وتعالى حتى يعرفوا قدر الله عز وجل ويعرفوا مكانة الله سبحانه وتعالى ونعمه عليه ولكن مع الاسف تجد من هو غافل لا انساه عن هذه النعم العظيمة اسأل الله سبحانه وتعالى
1:28:01ان يوقظنا وان وان يوفقنا لطاعته وان يجعلنا ممن يشكر هذه النعم العظيمة وان شاء الله لنا لقاء اخر الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين